«Многие из нас полны энтузиазма в начале пути с Иисусом,
в общине, с друзьями.
Мы отдаем себя идеалу,
восхищаемся вождями,
хотим стать такими, как они.
На нашем духовном пути это время детства.
Дальше мы столкнемся со всем, что есть дурного
в общине, в церкви и в нас самих,
будем переживать конфликты и противоречия,
поймем, что жить идеалами нелегко.
Нам придется бороться, чтобы быть верными и свободными, чтобы быть одновременно вождями и слугами, как Иисус. Нам придется перейти
из духовного детства и отрочества к духовной зрелости
и открыть присутствие Бога в страдании.
А потом, когда мы начнем стареть
и столкнемся с физической слабостью
и даже с ощущением полного провала,
как Иисус и вместе с Иисусом
мы будем призваны
спуститься в бездну боли, отчаяния и отверженности - и войти в новое общение с Богом.
Мы откроем слабость и безумие Бога.
Путь для учеников только начинается.
Мы тоже призваны встать на путь веры вместе с Иисусом»
Жан Ванье Войти в тайну: Иисус в Евангелии от Иоанна. М., 2013. СС. 47-48.
в общине, с друзьями.
Мы отдаем себя идеалу,
восхищаемся вождями,
хотим стать такими, как они.
На нашем духовном пути это время детства.
Дальше мы столкнемся со всем, что есть дурного
в общине, в церкви и в нас самих,
будем переживать конфликты и противоречия,
поймем, что жить идеалами нелегко.
Нам придется бороться, чтобы быть верными и свободными, чтобы быть одновременно вождями и слугами, как Иисус. Нам придется перейти
из духовного детства и отрочества к духовной зрелости
и открыть присутствие Бога в страдании.
А потом, когда мы начнем стареть
и столкнемся с физической слабостью
и даже с ощущением полного провала,
как Иисус и вместе с Иисусом
мы будем призваны
спуститься в бездну боли, отчаяния и отверженности - и войти в новое общение с Богом.
Мы откроем слабость и безумие Бога.
Путь для учеников только начинается.
Мы тоже призваны встать на путь веры вместе с Иисусом»
Жан Ванье Войти в тайну: Иисус в Евангелии от Иоанна. М., 2013. СС. 47-48.
С днём победы постмодернизма!
Нашего православного человека ничем не удивишь: батюшка Лютер уже писал о Великой Субботе, которая вместо дня покоя превращается в самый суетливый день в году, когда попы буквально сбиваются с ног, о вечерне утром и утрене вечером уже всё сказано, вот и «путинская пасха» ложится на добрую почву. Трудно представить, куда дальше может развиваться это победобесие, но каждый год чиновники, попы и активисты пробивают очередное дно. Это настоящий театр абсурда: день окончания войны – все в военной форме, с оружием; день памяти миллионов страдавших и погибших – со всех сторон вопли «можем повторить», дегустация «фронтовых хлебных паек», «наркомовских 100 грамм»; день торжества мирной жизни – все с упоением следят за демонстрацией самых современных средств убийства. Особым, изощрённым плевком в память о страшной трагедии является вовлечение в эту вакханалию детей. Что бы сказали фронотовики, если бы узнали, что в день, когда кончилась ненавистная война, их правнуков будут наряжать в военную форму, давать им оружие и заставлять маршировать?! Какая разница! Их дело молча смотреть на всё это с плакатов изуродованного пропагандой Бессмертного полка, прямо как в «Легенде о великом инквизиторе».
Корни победобесия там же, где и корни православного консерватизма – в отсутствии жизни здесь и сейчас. Мы из каждого утюга слышим про святую Русь, вековые ценности, цивилизационный код и прочую дребедень, потому что за этой ширмой скрывается нравственно прогнившая и давно отвергнувшая (а, может, и вовсе не знавшая) Христа система. Весь этот грозный патриотизм, суровая ткачёвская «любовь» скрывают жуткую зияющую дыру в том месте, где должна быть совесть, потому что нынешний день победы – ужасный суррогат, который мы покорно кушаем вместо настоящего, украденного у нас, а в первую очередь у тех, кто воевал. Вместо того, чтобы застыть, в молчании склонив голову перед тем, что мы ни понять ни даже оценить не можем, мы пытаемся присвоить это себе, гордиться великой победой, отсюда и вся фальшивая торжественность этого дня.
Дальше будет только больше по мере того, как всё меньше будет реальных живых свидетелей Второй мировой войны. Для первых христиан Пасха начиналась в Великую Пятницу, продолжалась три дня, и вся была единым целым – и страдания и Воскресение, всё было в одной тональности. Теперь мы слёзно скорбим, водя хороводы вокруг плащаницы, а через несколько часов бешено радуемся, ведь нас всё это по-настоящему не трогает, мы просто послушно участвуем в ролевой игре.
Нашего православного человека ничем не удивишь: батюшка Лютер уже писал о Великой Субботе, которая вместо дня покоя превращается в самый суетливый день в году, когда попы буквально сбиваются с ног, о вечерне утром и утрене вечером уже всё сказано, вот и «путинская пасха» ложится на добрую почву. Трудно представить, куда дальше может развиваться это победобесие, но каждый год чиновники, попы и активисты пробивают очередное дно. Это настоящий театр абсурда: день окончания войны – все в военной форме, с оружием; день памяти миллионов страдавших и погибших – со всех сторон вопли «можем повторить», дегустация «фронтовых хлебных паек», «наркомовских 100 грамм»; день торжества мирной жизни – все с упоением следят за демонстрацией самых современных средств убийства. Особым, изощрённым плевком в память о страшной трагедии является вовлечение в эту вакханалию детей. Что бы сказали фронотовики, если бы узнали, что в день, когда кончилась ненавистная война, их правнуков будут наряжать в военную форму, давать им оружие и заставлять маршировать?! Какая разница! Их дело молча смотреть на всё это с плакатов изуродованного пропагандой Бессмертного полка, прямо как в «Легенде о великом инквизиторе».
Корни победобесия там же, где и корни православного консерватизма – в отсутствии жизни здесь и сейчас. Мы из каждого утюга слышим про святую Русь, вековые ценности, цивилизационный код и прочую дребедень, потому что за этой ширмой скрывается нравственно прогнившая и давно отвергнувшая (а, может, и вовсе не знавшая) Христа система. Весь этот грозный патриотизм, суровая ткачёвская «любовь» скрывают жуткую зияющую дыру в том месте, где должна быть совесть, потому что нынешний день победы – ужасный суррогат, который мы покорно кушаем вместо настоящего, украденного у нас, а в первую очередь у тех, кто воевал. Вместо того, чтобы застыть, в молчании склонив голову перед тем, что мы ни понять ни даже оценить не можем, мы пытаемся присвоить это себе, гордиться великой победой, отсюда и вся фальшивая торжественность этого дня.
Дальше будет только больше по мере того, как всё меньше будет реальных живых свидетелей Второй мировой войны. Для первых христиан Пасха начиналась в Великую Пятницу, продолжалась три дня, и вся была единым целым – и страдания и Воскресение, всё было в одной тональности. Теперь мы слёзно скорбим, водя хороводы вокруг плащаницы, а через несколько часов бешено радуемся, ведь нас всё это по-настоящему не трогает, мы просто послушно участвуем в ролевой игре.
Часто из уст архиереев и прочего духовенства слышится сравнение церкви с армией, а священников - с солдатами или гвардейцами. Самое главное, что требуется от клириков - это послушание-подчинение епископу, и тогда «армия» действует четко и слажено. Это емкий образ: мы единым фронтом, каждый на своем месте - военачальники и солдаты - боремся с врагом внешним (диаволом) и внутренним (грехом). И даже апостол Павел использует образ воина Христова.
Но зачастую за этим сравнением стоит простая манипуляция, позволяющая добиться полного подчинения клирика или мирянина надзирателям. Стоит взглянуть на образ церкви-армии сквозь призму Евангелия.
Какими словами описывает Св. Писание отношение между Богом и человеком?
Первое слово - ученики (что лишний раз напоминает нам, что христианство - это учение). Они только учатся, а в процессе обучения могут общаться со Христом напрямую, задавать вопросы и даже спорить с ним.
Дальше. Известная фраза Учителя - «кто хочет быть большим, да будет всем слуга». Т.е. не «смирился сам - смири другого», а служи ближнему, как Христос служил - умыл ноги ученикам, проявил любовь жертвенную. И дальше у Иоанна Он называет учеников друзьями, это новый уровень их отношений. И главный образ церкви - Тело Христово, единый организм, все члены которого родные друг другу. Единство органическое.
Как мы видим, образ армии-церкви с ее составляющими - дисциплиной, жестким вертикальным подчинением, а отсюда страхом и «дедовщиной», противоречит евангельским духу и букве.
Вместо церкви-армии нам как воздух необходим новый взгляд (не просто декларации) на церковное сообщество как на церковь-семью, где власть осуществляется не по принципу «я начальник - ты дурак», но служением предстояния и авторитета, явлением отцовской, материнской, братской и сестринской любви.
Но зачастую за этим сравнением стоит простая манипуляция, позволяющая добиться полного подчинения клирика или мирянина надзирателям. Стоит взглянуть на образ церкви-армии сквозь призму Евангелия.
Какими словами описывает Св. Писание отношение между Богом и человеком?
Первое слово - ученики (что лишний раз напоминает нам, что христианство - это учение). Они только учатся, а в процессе обучения могут общаться со Христом напрямую, задавать вопросы и даже спорить с ним.
Дальше. Известная фраза Учителя - «кто хочет быть большим, да будет всем слуга». Т.е. не «смирился сам - смири другого», а служи ближнему, как Христос служил - умыл ноги ученикам, проявил любовь жертвенную. И дальше у Иоанна Он называет учеников друзьями, это новый уровень их отношений. И главный образ церкви - Тело Христово, единый организм, все члены которого родные друг другу. Единство органическое.
Как мы видим, образ армии-церкви с ее составляющими - дисциплиной, жестким вертикальным подчинением, а отсюда страхом и «дедовщиной», противоречит евангельским духу и букве.
Вместо церкви-армии нам как воздух необходим новый взгляд (не просто декларации) на церковное сообщество как на церковь-семью, где власть осуществляется не по принципу «я начальник - ты дурак», но служением предстояния и авторитета, явлением отцовской, материнской, братской и сестринской любви.
Среди разнообразных способов помыкания духовенством есть один манипулятивный прием, который в 99,9% оказывается суперэффективным. Он обычно формулируется примерно так: «Не нужно смущать людей» или «Нельзя, чтобы ближние соблазнялись».
Казалось бы, фраза вполне новозаветная. За основу берутся рассуждения ап. Павла в 1Кор 8. Не будем здесь углубляться в вопросы экзегетики, достаточно почитать Деяния апостолов и послания Павла, чтобы убедиться, что сам он регулярно выступал источником смущения для очень многих своих соплеменников и если бы он действительно не хотел «смущать людей», то никогда не позволил бы, например, случиться инциденту в Антиохии (Гал 2).
Но большинство духовенства и мирян принимают эту фразу слишком некритично, так как в ней, как в древнем заклятии, скрыта сильная сила - никто не хочет стать причиной соблазна, ведь «горе тому, через которого соблазн приходит...» и дальше по тексту. Точно также никому не хочется становиться причиной духовной гибели брата, вдруг он соблазнится, уйдет из Церкви и этим погубит свою бессмертную душу.
Попробуем разобрать эту фразочку с пристрастием. Во-первых, едва ли кто-то реально уходит из церкви просто от смущения. Уходят по другим причинам (из-за духовного насилия, травли, отсутствия свободы или от того, что искали одно, а увидели другое).
Во-вторых, слышать эту фразу из уст архиереев просто смешно. Уж скольких людей епископы всех уровней соблазнили своим поведением и образом жизни, не подсчитать. Но каждый раз они для самих себя и своих присных либо находят какие-то сумасшедшие отмазки типа «богословия роскоши», либо просто не дают обратной связи и проблема замалчивается, а вот к простому духовенству предъявляют самые строгие требования.
Во-вторых, что у нас в Русской церкви обычно вызывает нарекания в смущении людей? Правильно, попытки обновления богослужения и приходской жизни. То есть, самое сильное оружие используется тогда, когда важность изменений действительно велика и давно назрела. И многие ведутся на манипуляции (а кто не ведется, просто слетает со своего места). В-третьих, бывает, что эта фраза используется как типичный психологический прием со стороны прихожан, склонных к манипуляциям. В итоге на приходах часто наблюдается «диктатура немощных в вере» и выходит, что развитие церковно-приходской жизни оказывается подчинено таким людям (но не по любви к ним, что было бы, как минимум, по-христиански, а из-за страха перед архиереем).
Как же относиться к смущению? Как к чему-то, что мешает людям возрастать в своей вере и внутренней жизни. Любая критическая ситуация является возможностью и средством развития, которое, как известно, находится вне зоны комфорта. Научить людей справляться со своим смущением, формулировать его не в ультимативном тоне, а уважительно и аргументированно, научиться принимать аргументы другой стороны и в итоге выходить на новый уровень, а не просто держаться за какие-то формальности - вот как можно было бы сформулировать актуальную пастырскую задачу. Это очень рискованно, да и не со всеми будет работать, но игра стоит свеч.
Казалось бы, фраза вполне новозаветная. За основу берутся рассуждения ап. Павла в 1Кор 8. Не будем здесь углубляться в вопросы экзегетики, достаточно почитать Деяния апостолов и послания Павла, чтобы убедиться, что сам он регулярно выступал источником смущения для очень многих своих соплеменников и если бы он действительно не хотел «смущать людей», то никогда не позволил бы, например, случиться инциденту в Антиохии (Гал 2).
Но большинство духовенства и мирян принимают эту фразу слишком некритично, так как в ней, как в древнем заклятии, скрыта сильная сила - никто не хочет стать причиной соблазна, ведь «горе тому, через которого соблазн приходит...» и дальше по тексту. Точно также никому не хочется становиться причиной духовной гибели брата, вдруг он соблазнится, уйдет из Церкви и этим погубит свою бессмертную душу.
Попробуем разобрать эту фразочку с пристрастием. Во-первых, едва ли кто-то реально уходит из церкви просто от смущения. Уходят по другим причинам (из-за духовного насилия, травли, отсутствия свободы или от того, что искали одно, а увидели другое).
Во-вторых, слышать эту фразу из уст архиереев просто смешно. Уж скольких людей епископы всех уровней соблазнили своим поведением и образом жизни, не подсчитать. Но каждый раз они для самих себя и своих присных либо находят какие-то сумасшедшие отмазки типа «богословия роскоши», либо просто не дают обратной связи и проблема замалчивается, а вот к простому духовенству предъявляют самые строгие требования.
Во-вторых, что у нас в Русской церкви обычно вызывает нарекания в смущении людей? Правильно, попытки обновления богослужения и приходской жизни. То есть, самое сильное оружие используется тогда, когда важность изменений действительно велика и давно назрела. И многие ведутся на манипуляции (а кто не ведется, просто слетает со своего места). В-третьих, бывает, что эта фраза используется как типичный психологический прием со стороны прихожан, склонных к манипуляциям. В итоге на приходах часто наблюдается «диктатура немощных в вере» и выходит, что развитие церковно-приходской жизни оказывается подчинено таким людям (но не по любви к ним, что было бы, как минимум, по-христиански, а из-за страха перед архиереем).
Как же относиться к смущению? Как к чему-то, что мешает людям возрастать в своей вере и внутренней жизни. Любая критическая ситуация является возможностью и средством развития, которое, как известно, находится вне зоны комфорта. Научить людей справляться со своим смущением, формулировать его не в ультимативном тоне, а уважительно и аргументированно, научиться принимать аргументы другой стороны и в итоге выходить на новый уровень, а не просто держаться за какие-то формальности - вот как можно было бы сформулировать актуальную пастырскую задачу. Это очень рискованно, да и не со всеми будет работать, но игра стоит свеч.
Любопытная новость из Константинополя.
В коммюнике Синода, проходившего с 9 по 11 мая, говорится, что «среди прочего, обсудили поданную в свое время апелляцию церкви в Северной Македонии, на настоящее время пребывающей в расколе».
Более подробной информации нет, но Вселенская патриархия явно что-то замышляет...
https://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio/29062-anakoinothen-oikoumenikou-patriarxeiou-gia-tis-ergasies-tis-sunodou
В коммюнике Синода, проходившего с 9 по 11 мая, говорится, что «среди прочего, обсудили поданную в свое время апелляцию церкви в Северной Македонии, на настоящее время пребывающей в расколе».
Более подробной информации нет, но Вселенская патриархия явно что-то замышляет...
https://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio/29062-anakoinothen-oikoumenikou-patriarxeiou-gia-tis-ergasies-tis-sunodou
ROMFEA
Ανακοινωθέν Οικουμενικού Πατριαρχείου για τις εργασίες της Συνόδου
Некоторое время назад издание «Новый Калининград» опубликовало расследование о том, как именно в Калининградской области используется земля, выделяемая Русской Православной Церкви. Этот пример - далеко не единственный. Довольно интересным выглядит дело по продаже квартир в доме на улице Орджоникидзе в Москве, пожертвованных подрядчиком в пользу нуждающихся священников.
В распоряжении батюшки Лютера оказались резолюции Святейшего Патриарха Кирилла на рапортах о строительстве жилого комплекса «Донское подворье». Источник резолюций – электронная система «Дело», к которой имеют доступ сотрудники синодальных отделов.
Начинается все в 2008 году. Сергей Кравец, директор церковно-научного центра «Православная Энциклопедия», договаривается с руководителем ЗАО «Эко-Тепло» Юрием Шеляпиным о подписании инвестиционного контракта по передаче 42 квартир в жилом комплексе «Донское подворье», который возводит компания. Он расположен у Донского монастыря, по адресу 3-й Донской проезд, д. 1 (строительный адрес: ул. Орджоникидзе, вл.4-6).
Для чего «Православной энциклопедии» понадобилось 42 квартиры в жилом комплексе? Предназначение квартир мы находим в нескольких источниках. Во-первых, на сайте «Новострой», где говорится, что «жилое здание было построено для Православной религиозной организации Церковно-научного центра “Православная энциклопедия”». Во-вторых, в постановлениях арбитражного суда. Само разбирательство не имеет прямого отношения к нашему вопросу (оно касалось требований Правительства Москвы выделить городу 40% нежилых помещений в новом ЖК). Но судебные документы подтверждают, что официально квартиры в «Донском подворье» предназначались для нуждающихся сотрудников Московской Патриархии. В решениях говорится: «В соответствии с пунктом 3.1 контракта соотношение раздела недвижимого имущества по итогам его реализации установлено между сторонами в следующей пропорции: <…> - в собственность ЦНЦ «Православная энциклопедия»: 30% общей жилой площади Московской Патриархии для обеспечения жильем священнослужителей Москвы и сотрудников ЦНЦ «Православная энциклопедия», признанных в установленном порядке нуждающимися в улучшении жилищных условий» (здесь).
Сам Кравец, скорее всего, ни о каких священнослужителях не пекся. Ему нужно было во что бы то ни стало перевезти свой научный центр из разваливающихся зданий неподалеку от Курского вокзала. Возможно, что ЦНЦ, по планам Кравца, должен был занять часть помещений, а остальные действительно были бы переданы семьям священников, это не так уж и важно в нашем случае.
Кравец обо всем докладывает патриарху. Инициировано заключение инвестиционного контракта между Правительством Москвы, РПЦ и ЗАО «Эко-Тепло». Однако патриарх, услышав о выгодном деле, принимает решение – о нуждающихся клириках забыть, квартиры продать и получить с этого доход. Все дело приобретает секретный статус. Даже сам Кравец до самого конца не подозревает, что будет в скором времени обманут.
4 апреля 2013 г. патриарх дает конфиденциальное поручение председателю Финансово-хозяйственного управления РПЦ епископу Тихону Зайцеву: «Благословляю осуществить реализацию квартир на рыночных условиях силами Финансово-хозяйственного управления. <…> Вырученные от продажи квартир средства перечислить на счет Московской Патриархии» (резолюция вн-09-0906/45).
Продолжение следует...
В распоряжении батюшки Лютера оказались резолюции Святейшего Патриарха Кирилла на рапортах о строительстве жилого комплекса «Донское подворье». Источник резолюций – электронная система «Дело», к которой имеют доступ сотрудники синодальных отделов.
Начинается все в 2008 году. Сергей Кравец, директор церковно-научного центра «Православная Энциклопедия», договаривается с руководителем ЗАО «Эко-Тепло» Юрием Шеляпиным о подписании инвестиционного контракта по передаче 42 квартир в жилом комплексе «Донское подворье», который возводит компания. Он расположен у Донского монастыря, по адресу 3-й Донской проезд, д. 1 (строительный адрес: ул. Орджоникидзе, вл.4-6).
Для чего «Православной энциклопедии» понадобилось 42 квартиры в жилом комплексе? Предназначение квартир мы находим в нескольких источниках. Во-первых, на сайте «Новострой», где говорится, что «жилое здание было построено для Православной религиозной организации Церковно-научного центра “Православная энциклопедия”». Во-вторых, в постановлениях арбитражного суда. Само разбирательство не имеет прямого отношения к нашему вопросу (оно касалось требований Правительства Москвы выделить городу 40% нежилых помещений в новом ЖК). Но судебные документы подтверждают, что официально квартиры в «Донском подворье» предназначались для нуждающихся сотрудников Московской Патриархии. В решениях говорится: «В соответствии с пунктом 3.1 контракта соотношение раздела недвижимого имущества по итогам его реализации установлено между сторонами в следующей пропорции: <…> - в собственность ЦНЦ «Православная энциклопедия»: 30% общей жилой площади Московской Патриархии для обеспечения жильем священнослужителей Москвы и сотрудников ЦНЦ «Православная энциклопедия», признанных в установленном порядке нуждающимися в улучшении жилищных условий» (здесь).
Сам Кравец, скорее всего, ни о каких священнослужителях не пекся. Ему нужно было во что бы то ни стало перевезти свой научный центр из разваливающихся зданий неподалеку от Курского вокзала. Возможно, что ЦНЦ, по планам Кравца, должен был занять часть помещений, а остальные действительно были бы переданы семьям священников, это не так уж и важно в нашем случае.
Кравец обо всем докладывает патриарху. Инициировано заключение инвестиционного контракта между Правительством Москвы, РПЦ и ЗАО «Эко-Тепло». Однако патриарх, услышав о выгодном деле, принимает решение – о нуждающихся клириках забыть, квартиры продать и получить с этого доход. Все дело приобретает секретный статус. Даже сам Кравец до самого конца не подозревает, что будет в скором времени обманут.
4 апреля 2013 г. патриарх дает конфиденциальное поручение председателю Финансово-хозяйственного управления РПЦ епископу Тихону Зайцеву: «Благословляю осуществить реализацию квартир на рыночных условиях силами Финансово-хозяйственного управления. <…> Вырученные от продажи квартир средства перечислить на счет Московской Патриархии» (резолюция вн-09-0906/45).
Продолжение следует...
Начало в предыдущем посте
Процесс подписания сторонами всех необходимых бумаг затягивается, так как Правительство Москвы начинает судебную тяжбу с застройщиком. 25 апреля 2013 года Патриарх пишет резолюцию (вн-01-0108/1016к): «В связи с необходимостью оформления в собственность Московской Патриархии 42 квартир в жилом доме по адресу: г.Москва, ул.Орджоникидзе, вл.4-6, утверждаю следующий план действий: 1. Дождаться решения суда по иску Правительства Москвы к ЗАО ЭКО Тепло; 2. В случае отклонения иска Правительства Москвы, добиться подписания, на основании имеющегося инвестиционного контракта, акта раздела результата инвестиционной деятельности между Правительством Москвы, ЗАО ЭКО Тепло и Московской Патриархией. 3. В случае удовлетворения иска Правительства Москвы, обратиться в Арбитражный суд с иском о признании права собственности Московской Патриархии на свою долю в виде жилых помещений. Прошу контролировать ситуацию совместно с инокиней Ксенией: Мы не можем ждать слишком долго. Дом заселяется, а мы теряем деньги. Если возможно начать распродажу квартир до окончания процесса, то это следует сделать». РПЦ намеревается продавать квартиры как можно скорее.
Через полгода в резолюции от 01.11.2013 г. №ПК-01/2174к снова та же риторика: « <…> Представить соображения по механизму реализации указанных квартир». В следующем году резолюция от 10.04.2014 г. ПК-01/563к снова повторяет: « <…> представить мне на утверждение план мероприятий по реализации квартир на рыночных условиях».
Патриархийные службы долго не могли договориться, кто же будет заниматься делом и как следует продавать квартиры, однако Кирилл в своих словах все более категоричен.
Как только все бумаги о переходе жилых помещений в собственность РПЦ были подписаны, Сергей Кравец обращается к патриарху с письмом: «Прошу выделить помещения под ЦНЦ как договаривались. Скорее бы уже переехать». Патриарх налагает резолюцию: «Кравцу не отвечать, квартиры срочно продавать».
Мы не знаем, каким образом Финансово-хозяйственное управление должно было реализовывать недвижимость. Не знаем и того, сколько квартир было продано, какой доход с них был получен. Речь в этом материале о другом – о том, что благовидные предлоги помощи духовенству скрывают под собой чисто коммерческий интерес и жесткую хватку дельца.
На одном из епархиальных собраний г. Москвы кто-то из клира подал записку, где спросил патриарха о том, как осуществляется помощь нуждающимся священнослужителям в Москве, ведь у некоторых многодетных священников нет своего жилья, часто большие семьи вынуждены жить на съемных квартирах или ютиться в «однушках». На что патриарх цинично ответил: «А я не знаю о таких священнослужителях. Мне не докладывали. Попечительская комиссия работает хорошо. В Москве нет нуждающихся священников без жилья».
Именно так. Нуждающихся нет. Поэтому 42 квартиры в центре Москвы следует, конечно же, продать. По оценкам ЦИАН, квартиры в этом или подобном жилом комплексе в Донском районе стоят от 18 до 45 млн рублей.
Это при том, что, например, свои храмы РПЦ строит за спонсорские деньги, активно используя лозунг «Построим всем миром!». Реставрация же финансируется за счет федеральных целевых программ. Все архипастырские визиты патриарха оплачивает приглашающая епархия и регион. Простые священники живут за счет пожертвований прихожан или на то, что заработают своим трудом. Так куда же идут деньги, которые поглощает Московская Патриархия? Ответа на этот вопрос нет, как нет и никакой отчетности.
Процесс подписания сторонами всех необходимых бумаг затягивается, так как Правительство Москвы начинает судебную тяжбу с застройщиком. 25 апреля 2013 года Патриарх пишет резолюцию (вн-01-0108/1016к): «В связи с необходимостью оформления в собственность Московской Патриархии 42 квартир в жилом доме по адресу: г.Москва, ул.Орджоникидзе, вл.4-6, утверждаю следующий план действий: 1. Дождаться решения суда по иску Правительства Москвы к ЗАО ЭКО Тепло; 2. В случае отклонения иска Правительства Москвы, добиться подписания, на основании имеющегося инвестиционного контракта, акта раздела результата инвестиционной деятельности между Правительством Москвы, ЗАО ЭКО Тепло и Московской Патриархией. 3. В случае удовлетворения иска Правительства Москвы, обратиться в Арбитражный суд с иском о признании права собственности Московской Патриархии на свою долю в виде жилых помещений. Прошу контролировать ситуацию совместно с инокиней Ксенией: Мы не можем ждать слишком долго. Дом заселяется, а мы теряем деньги. Если возможно начать распродажу квартир до окончания процесса, то это следует сделать». РПЦ намеревается продавать квартиры как можно скорее.
Через полгода в резолюции от 01.11.2013 г. №ПК-01/2174к снова та же риторика: « <…> Представить соображения по механизму реализации указанных квартир». В следующем году резолюция от 10.04.2014 г. ПК-01/563к снова повторяет: « <…> представить мне на утверждение план мероприятий по реализации квартир на рыночных условиях».
Патриархийные службы долго не могли договориться, кто же будет заниматься делом и как следует продавать квартиры, однако Кирилл в своих словах все более категоричен.
Как только все бумаги о переходе жилых помещений в собственность РПЦ были подписаны, Сергей Кравец обращается к патриарху с письмом: «Прошу выделить помещения под ЦНЦ как договаривались. Скорее бы уже переехать». Патриарх налагает резолюцию: «Кравцу не отвечать, квартиры срочно продавать».
Мы не знаем, каким образом Финансово-хозяйственное управление должно было реализовывать недвижимость. Не знаем и того, сколько квартир было продано, какой доход с них был получен. Речь в этом материале о другом – о том, что благовидные предлоги помощи духовенству скрывают под собой чисто коммерческий интерес и жесткую хватку дельца.
На одном из епархиальных собраний г. Москвы кто-то из клира подал записку, где спросил патриарха о том, как осуществляется помощь нуждающимся священнослужителям в Москве, ведь у некоторых многодетных священников нет своего жилья, часто большие семьи вынуждены жить на съемных квартирах или ютиться в «однушках». На что патриарх цинично ответил: «А я не знаю о таких священнослужителях. Мне не докладывали. Попечительская комиссия работает хорошо. В Москве нет нуждающихся священников без жилья».
Именно так. Нуждающихся нет. Поэтому 42 квартиры в центре Москвы следует, конечно же, продать. По оценкам ЦИАН, квартиры в этом или подобном жилом комплексе в Донском районе стоят от 18 до 45 млн рублей.
Это при том, что, например, свои храмы РПЦ строит за спонсорские деньги, активно используя лозунг «Построим всем миром!». Реставрация же финансируется за счет федеральных целевых программ. Все архипастырские визиты патриарха оплачивает приглашающая епархия и регион. Простые священники живут за счет пожертвований прихожан или на то, что заработают своим трудом. Так куда же идут деньги, которые поглощает Московская Патриархия? Ответа на этот вопрос нет, как нет и никакой отчетности.
СМИ сообщают, что в Чистом переулке активисты какой-то «Ассоциации народного сопротивления» вывесили на ограде здания Патриархии плакат со словами «Извинись за Екб» и запалили домовые шашки. О. Александр Волков уже сказал журналистам, что заявление в правоохранительные органы составлено. Несомненно, сейчас это даст право представителям патриархии и власти тыкать в протестующих пальцами и говорить, что они все революционеры и богоборцы (а вернее, еще больше усилить такую риторику, которая и так звучит), а также запугивать впечатлительных тетушек и бабуль, посещающих богослужение, грядущим майданом.
Итак, подведем промежуточный итог. В эти дни церковь стремительными темпами теряет остатки расположения, уважения и любви определенной части российских граждан. Старый добрый способ проворачивать любые, даже самые непопулярные, дела уже не работает, потому что жителям не наплевать на то, что происходит в их городе. И церковь в нынешней ситуации явно оказалась не на стороне «новых людей», а в одной упряжке с представителями крепко сидящей в чиновничьем кресле формации.
Едва ли эти протестующие люди или активисты-анархисты, вывешивающие баннер, устроят сегодня-завтра страшный русский бунт. Тем лучше - революция была бы для наших церковных бонз настоящим спасением и помогла бы им, вместе с земными благами, обрести в придачу еще и звание «новомучеников и исповедников». Но произойдет нечто более страшное - через пару лет окончательно завершится процесс, который происходит сегодня: МП закуклится и превратится в полумаргинальное сообщество, сросшееся с богатеями и чиновниками и предоставляющее религиозные услуги населению. Внутри структуры тоже будет тишь и гладь - все нелояльные священники будут либо выдавлены за пределы системы, либо окончательно запуганы. Конечно, будут отдельные светлые личности, но они не смогут изменить общий негативный образ церкви. Поэтому и никакой серьезной и масштабной Реформации нам в ближайшие пару лет тоже не грозит. Глоток свежего воздуха будет только в неофициальных и неформальных объединениях духовенства и мирян, которые станут (уже стали), подобно первым христианам, собираться по домам, преломлять хлеб и размышлять над Евангелием.
А потом вся эта неповоротливая громада внезапно рухнет в одночасье. Скорее всего тогда, когда поменяется курс государственной власти и начнется «новая оттепель». Уж так в России повелось, что церковь во всем копирует государство. И сразу же все нынешние иерархи моментально «переобуются» и будут выступать за свободы, конструктивный диалог и демократию, вспоминая, как их прижимали и гнали при путинском режиме.
Итак, подведем промежуточный итог. В эти дни церковь стремительными темпами теряет остатки расположения, уважения и любви определенной части российских граждан. Старый добрый способ проворачивать любые, даже самые непопулярные, дела уже не работает, потому что жителям не наплевать на то, что происходит в их городе. И церковь в нынешней ситуации явно оказалась не на стороне «новых людей», а в одной упряжке с представителями крепко сидящей в чиновничьем кресле формации.
Едва ли эти протестующие люди или активисты-анархисты, вывешивающие баннер, устроят сегодня-завтра страшный русский бунт. Тем лучше - революция была бы для наших церковных бонз настоящим спасением и помогла бы им, вместе с земными благами, обрести в придачу еще и звание «новомучеников и исповедников». Но произойдет нечто более страшное - через пару лет окончательно завершится процесс, который происходит сегодня: МП закуклится и превратится в полумаргинальное сообщество, сросшееся с богатеями и чиновниками и предоставляющее религиозные услуги населению. Внутри структуры тоже будет тишь и гладь - все нелояльные священники будут либо выдавлены за пределы системы, либо окончательно запуганы. Конечно, будут отдельные светлые личности, но они не смогут изменить общий негативный образ церкви. Поэтому и никакой серьезной и масштабной Реформации нам в ближайшие пару лет тоже не грозит. Глоток свежего воздуха будет только в неофициальных и неформальных объединениях духовенства и мирян, которые станут (уже стали), подобно первым христианам, собираться по домам, преломлять хлеб и размышлять над Евангелием.
А потом вся эта неповоротливая громада внезапно рухнет в одночасье. Скорее всего тогда, когда поменяется курс государственной власти и начнется «новая оттепель». Уж так в России повелось, что церковь во всем копирует государство. И сразу же все нынешние иерархи моментально «переобуются» и будут выступать за свободы, конструктивный диалог и демократию, вспоминая, как их прижимали и гнали при путинском режиме.
По следам трагедии с SSJ 100 в Шереметьево всё больше оборотов набирают разговоры о том, что вместо квалифицированных пилотов авиакомпания готовит «операторов самолётов», которые почти не умеют действовать самостоятельно при отказе электроники лайнера. Батюшке Лютеру пришла мысль о том, что мечтой патриарха Кирилла тоже является подготовка не профессиональных и надёжных пастырей, а «операторов кадила», которые бы всё делали «строго по благословению» и согласно «богослужебным указаниям». И если проблемы с подготовкой пилотов объясняются отчасти тем, что, в связи с резким ростом количества перевозок, авиакомпании просто не успевают подготовить достаточное количество профессионалов, а автоматизация полётов стала ответом на «человеческий фактор» в многочисленных авиакатастрофах прошлого столетия, то всё большее оболванивание будущих священников никак нельзя списать ни на недостаток времени на подготовку, ни на заботу о безопасности пасомых. Тут дорогое священноначалие попросту «прикрывает зад»: как уже говорилось раньше, им не нужны молодые и дерзкие. Как так получилось, что выпускник филологического факультета профессионально владеет несколькими языками, выпускник медицинского становится профессиональным врачом и так далее, а выпускники семинарий не являются специалистами вообще ни в чём? Им предстоит работать с людьми, а они не изучают психологию, им предстоит руководить, а они понятия не имеют о менеджменте, они будут писать и выступать, но их не учат ни русскому языку, ни литературе, ни ораторскому искусству, их будут посылать преподавать в школы и семинарии, но педагогика не уместилась в расписание! Вы скажете, что они специализируются на богословии? Как бы не так! Официально в наших семинариях реализуется программа «практическая теология православия», подразумевающая самое поверхностное знакомство с «передовыми достижениями» дореволюционной отечественной науки. И это ещё если повезёт, ведь мотивацию студентам брать неоткуда: все прекрасно знают, как у нас относятся к «тычтоздесьсамыйумным». Хоть ты будешь трижды кандидат, всё равно поедешь к медведЯм под омофор полуграмотного ебискупа. А вот «операторы кадила», руководители епотделов по борьбе со всеми, пресс-служб и секретариатов нужны, спрос на них растёт. И когда такой благадмин оказывается перед лицом пастырского вызова, он всегда может взять пример с Его Святейшества и сказать «идите к монахам, они люди духовно опытные».
Батюшка Лютер призывает таких товарищей: идите к монахам, а потом вместе с ними - подальше от людей. Нам нужны сильные, дружные и верные Христу пастыри! Для этого надо читать книги, восполняя возможные пробелы образования, не бояться людей с их трудностями, общаться друг с другом и почаще сверяться с инструкцией - Евангелием.
Батюшка Лютер призывает таких товарищей: идите к монахам, а потом вместе с ними - подальше от людей. Нам нужны сильные, дружные и верные Христу пастыри! Для этого надо читать книги, восполняя возможные пробелы образования, не бояться людей с их трудностями, общаться друг с другом и почаще сверяться с инструкцией - Евангелием.
Любопытно закручивается ситуация вокруг Македонской православной церкви.
Напомним, 11 мая Синод Константинопольской патриархии заявил, что готов рассмотреть апелляцию церкви в Северной Македонии, ныне пребывающей в расколе. Это заявление было сделано на фоне проходящего с 9 по 18 мая Архиерейского собора Сербской православной церкви, на котором рассматривался вопрос ПЦУ. Возможно, вопрос Македонской церкви был поднят Константинополем в качестве сигнала и намека Белграду.
14 мая агентство Romfea опубликовало комментарий архиепископа Кипрского Хризостома, в котором он упомянул, что в ближайшие дни отправляется по маршруту Белград - София - Афины, чтобы встретиться с предстоятелями поместных церквей. По его словам, это дело было им предпринято «с согласия Вселенского патриарха». Из этого можно сделать вывод, что архиеп. Хризостом не до конца независим в своем миротворчестве. Как бы то ни было, встреча архиеп. Хризостома с патриархом Иринеем, которая прошла 17 мая, никак не повлияла на решение Архиерейского собора Сербской церкви по украинскому вопросу. Возможно также, что жесткая позиция Архиерейского собора по ПЦУ, наоборот, стала ответом на намерение патр. Варфоломея разыграть «македонскую карту».
Очевидно, нас ждет следующий сезон «Игры православных престолов». Издание Romfea цитирует Вселенского патриарха, который ранее заявлял сербскому изданию «Политика», что предоставление автокефалии Македонской церкви будет проходить при участии Сербской патриархии и что Фанар не собирается пересматривать ее канонические границы и отменять юрисдикцию над одной из ее частей. Однако, после однозначных высказываний церковного Белграда, ситуация может заиграть новыми красками. Некие исторические основания для отмены юрисдикции Сербской церкви над Македонией есть - это факт церковной независимости Охридской архиепископии.
Напомним, 11 мая Синод Константинопольской патриархии заявил, что готов рассмотреть апелляцию церкви в Северной Македонии, ныне пребывающей в расколе. Это заявление было сделано на фоне проходящего с 9 по 18 мая Архиерейского собора Сербской православной церкви, на котором рассматривался вопрос ПЦУ. Возможно, вопрос Македонской церкви был поднят Константинополем в качестве сигнала и намека Белграду.
14 мая агентство Romfea опубликовало комментарий архиепископа Кипрского Хризостома, в котором он упомянул, что в ближайшие дни отправляется по маршруту Белград - София - Афины, чтобы встретиться с предстоятелями поместных церквей. По его словам, это дело было им предпринято «с согласия Вселенского патриарха». Из этого можно сделать вывод, что архиеп. Хризостом не до конца независим в своем миротворчестве. Как бы то ни было, встреча архиеп. Хризостома с патриархом Иринеем, которая прошла 17 мая, никак не повлияла на решение Архиерейского собора Сербской церкви по украинскому вопросу. Возможно также, что жесткая позиция Архиерейского собора по ПЦУ, наоборот, стала ответом на намерение патр. Варфоломея разыграть «македонскую карту».
Очевидно, нас ждет следующий сезон «Игры православных престолов». Издание Romfea цитирует Вселенского патриарха, который ранее заявлял сербскому изданию «Политика», что предоставление автокефалии Македонской церкви будет проходить при участии Сербской патриархии и что Фанар не собирается пересматривать ее канонические границы и отменять юрисдикцию над одной из ее частей. Однако, после однозначных высказываний церковного Белграда, ситуация может заиграть новыми красками. Некие исторические основания для отмены юрисдикции Сербской церкви над Македонией есть - это факт церковной независимости Охридской архиепископии.
Успешный бизнесмен и запрещенный в служении священник Димитрий Свердлов в своем аккаунте в фейсбуке опубликовал отповедь попам-тунеядцам. Кратко ее содержание можно обозначить как ответ тем священнослужителям МП, которые, с одной стороны, не достигли никаких успехов в системе, с другой - в «40-45-47 лет» наивно рассуждают о возможности начать новую жизнь вне РПЦ. На них о. Свердлов обрушивается с критикой, призывая реально посмотреть на жизнь и свои собственные перспективы в ней.
Всё, что написал отец Дмитрий, правда, но весь текст выдержан в провокативном стиле и как будто пропитан желчью и презрением. Давайте попробуем представить более рельефно, кто именно является адресатом его поста? Если говорить отстраненно, то это мужчина за сорок, работающий в сфере предоставления услуг (специфических, но тем не менее) менеджером низшего звена (рядовым попом) в гигантской корпорации, при этом переживающий кризис среднего возраста и желающий поменять обстоятельства своей жизни, но не имеющий ни навыка это сделать, ни, что более важно, специализации для другой сферы деятельности, при этом живущий какими-то мечтами о том, что у него еще получится все исправить. Да уж, такой персонаж кого угодно ввергнет в депрессию. Таких называют «лузерами», так как, по меркам успешных и состоявшихся, они ничего в жизни не достигли.
Батюшка Лютер, как только справился с приступом депрессии от прочтения поста и восстановился после попытки суицида, задумался над вопросом о происхождении той логики, которую использовал о. Дмитрий. И ... нашёл ответ в церкви. Где ещё, как не в сообществе «учеников» и «друзей» Иисуса мог научиться священник Свердлов волчьим законам в стиле «кто сильней, того и митра»? Где ещё начальство с удовольствием добивает слабых? Человек человеку волк, а поп попу - волчище. Как выживают тоталитарные системы? Как не гибнут они в первом поколении? Очень просто: те, кто всё это умудряются вынести и пережить, становятся чёрствыми, злыми и начинают сами жить по этим законам. На этом держится дедовщина в армии, коррупция в государстве, доносительство в церкви и многое другое.
Как быть? Надо быть христианином, раз уж церковной утварью торгуешь «по благословению». Удалось тебе выкарабкаться, тяжело тебе было, все тебя бросили? (В своё время о. Свердлов сам стал жертвой системы, но сумел оправиться и учредить интернет-магазин церковных товаров). Не дай другому пережить это! Не надо, конечно, всех подряд трудоустраивать, но ты возьми и поддержи бедного попа, который меньше тебя отжимается и приседает. Будь добрым, открой курсы для попов, потерявших смысл жизни. Ты же знаешь их проблемы. А мотивировка в стиле «соберись, тряпка» работает только в уголовной среде.
Какие уж там реформы, когда мы все такие злые, что стоит нам только немножко высунуться из болота, как мы начинаем активно топить всех остальных?
Всё, что написал отец Дмитрий, правда, но весь текст выдержан в провокативном стиле и как будто пропитан желчью и презрением. Давайте попробуем представить более рельефно, кто именно является адресатом его поста? Если говорить отстраненно, то это мужчина за сорок, работающий в сфере предоставления услуг (специфических, но тем не менее) менеджером низшего звена (рядовым попом) в гигантской корпорации, при этом переживающий кризис среднего возраста и желающий поменять обстоятельства своей жизни, но не имеющий ни навыка это сделать, ни, что более важно, специализации для другой сферы деятельности, при этом живущий какими-то мечтами о том, что у него еще получится все исправить. Да уж, такой персонаж кого угодно ввергнет в депрессию. Таких называют «лузерами», так как, по меркам успешных и состоявшихся, они ничего в жизни не достигли.
Батюшка Лютер, как только справился с приступом депрессии от прочтения поста и восстановился после попытки суицида, задумался над вопросом о происхождении той логики, которую использовал о. Дмитрий. И ... нашёл ответ в церкви. Где ещё, как не в сообществе «учеников» и «друзей» Иисуса мог научиться священник Свердлов волчьим законам в стиле «кто сильней, того и митра»? Где ещё начальство с удовольствием добивает слабых? Человек человеку волк, а поп попу - волчище. Как выживают тоталитарные системы? Как не гибнут они в первом поколении? Очень просто: те, кто всё это умудряются вынести и пережить, становятся чёрствыми, злыми и начинают сами жить по этим законам. На этом держится дедовщина в армии, коррупция в государстве, доносительство в церкви и многое другое.
Как быть? Надо быть христианином, раз уж церковной утварью торгуешь «по благословению». Удалось тебе выкарабкаться, тяжело тебе было, все тебя бросили? (В своё время о. Свердлов сам стал жертвой системы, но сумел оправиться и учредить интернет-магазин церковных товаров). Не дай другому пережить это! Не надо, конечно, всех подряд трудоустраивать, но ты возьми и поддержи бедного попа, который меньше тебя отжимается и приседает. Будь добрым, открой курсы для попов, потерявших смысл жизни. Ты же знаешь их проблемы. А мотивировка в стиле «соберись, тряпка» работает только в уголовной среде.
Какие уж там реформы, когда мы все такие злые, что стоит нам только немножко высунуться из болота, как мы начинаем активно топить всех остальных?
Архиепископ Кипрский Хризостом дал интервью редактору агентства Romfea Эмилиосу Полигенису. В беседе Его Блаженство рассказал о смысле своей миротворческой миссии, перспективах признания ПЦУ в православном мире и о скором визите на Кипр митрополита Илариона (Алфеева). Приводим интервью в пересказе с обширными цитатами.
Рассказывая о смысле тех встреч, которые он проводил в прошедшие несколько дней, архиепископ Хризостом говорит, что «желая послужить Православию», он увидел, что единственный способ избежать раскола – это сблизиться с предстоятелями поместных церквей и стать координатором в вопросе, «разумеется, с согласия Его Всесвятейшества». Это нужно было для того, чтобы выработать единое мнение и преодолеть возникшие проблемы. «После выдачи томоса об автокефалии мы все застыли на месте и никто не пошевелился. Мне кажется, правильно, что никто не пошевелился, потому что, если бы кто-то постарался поддержать Константинопольского патриарха, а кто-то – Московского, тогда с математической точностью произошел бы раскол».
После того, как к нему пришло осознание важности диалога, они вместе с архиепископом Албанским Анастасием (Яннулатосом) решили сперва обсудить ситуацию с самим патриархом Варфоломеем, а затем пришли к мнению, что необходимо встретиться со всеми предстоятелями, обсудить вопрос Украины и прийти к какому-либо выводу. Архиепископ Хризостом предлагал вл. Анастасию вместе отправиться с визитом к предстоятелям, но тот, из-за состояния своего здоровья и «из-за давления, которое на него оказывалось», решил не ехать. «Но он сказал мне: “Езжай, будем на связи”. Желаю тебе успеха! Обсудим, и, я уверен, когда придет время, надо будет сделать еще один круг молниеносных визитов”».
Во время своего общения с предстоятелями вл. Хризостом ставил перед ними и их советниками множество вопросов, «потому что я не хотел уезжать от того или иного предстоятеля, оставляя недосказанность (απορίες)».
«Я верю, что мои визиты к братьям предстоятелям увенчались успехом! Мы обменялись мнениями по теме [Украины] и я верю, что координация, которую мы пытаемся осуществлять, принесет свои плоды».
Отвечая на вопрос, должны ли Русская и Константинопольская церкви начать диалог по вопросу Украины, вл. Хризостом говорит, что «сами они не могут [это сделать], поэтому мы и вмешиваемся! К диалогу мы приступим, когда придет время и мы будем все вместе».
Журналист спрашивает, правда ли, что Элладская церковь будет первой, кто признает ПЦУ. На это архиепископ отвечает, что если сейчас та или иная церковь присоединится к одной из позиций по признанию/непризнанию ПЦУ, это будет большой бедой. «Лучше всего, чтобы мы все пришли к согласию и приняли решение вместе».
«Сообщаю вам, что на следующей неделе меня на Кипре хочет посетить председатель Отдела внешних церковных связей Московской патриархии митрополит Волоколамский Иларион. Я согласился с ним встретиться. Не знаю, однако, чего он хочет, но будьте уверены, что я буду отвечать ему прямо».
В любом случае, руководствоваться необходимо благом Церкви, а не тому, чтобы угождать конкретным лицам.
Журналист задает вопрос, были ли, по мнению архиеп. Хризостома, допущены ошибки в украинском вопросе. Он отвечает, что неправильно сейчас говорить, что было ошибкой, а что не было. «Все уже случилось. То, чему надо уделить внимание, это поиск “золотого сечения”, дабы сократить расстояние и соединить разрыв, который существует».
Напоследок журналист спрашивает, настроен ли архиепископ оптимистично. «Я настроен очень оптимистично, ибо верные решения благословляет сам Бог! Я уверен, что у нас будет Божье благословение, потому что мы будем трудиться всеми силами души, с верой, с любовью к верно понимаемому благу Церкви Христовой».
https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/29331-arxiepiskopos-kuprou-prepei-oloi-na-skeftomaste-tin-ekklisia-kai-oxi-ta-prosopika-sumferonta
Рассказывая о смысле тех встреч, которые он проводил в прошедшие несколько дней, архиепископ Хризостом говорит, что «желая послужить Православию», он увидел, что единственный способ избежать раскола – это сблизиться с предстоятелями поместных церквей и стать координатором в вопросе, «разумеется, с согласия Его Всесвятейшества». Это нужно было для того, чтобы выработать единое мнение и преодолеть возникшие проблемы. «После выдачи томоса об автокефалии мы все застыли на месте и никто не пошевелился. Мне кажется, правильно, что никто не пошевелился, потому что, если бы кто-то постарался поддержать Константинопольского патриарха, а кто-то – Московского, тогда с математической точностью произошел бы раскол».
После того, как к нему пришло осознание важности диалога, они вместе с архиепископом Албанским Анастасием (Яннулатосом) решили сперва обсудить ситуацию с самим патриархом Варфоломеем, а затем пришли к мнению, что необходимо встретиться со всеми предстоятелями, обсудить вопрос Украины и прийти к какому-либо выводу. Архиепископ Хризостом предлагал вл. Анастасию вместе отправиться с визитом к предстоятелям, но тот, из-за состояния своего здоровья и «из-за давления, которое на него оказывалось», решил не ехать. «Но он сказал мне: “Езжай, будем на связи”. Желаю тебе успеха! Обсудим, и, я уверен, когда придет время, надо будет сделать еще один круг молниеносных визитов”».
Во время своего общения с предстоятелями вл. Хризостом ставил перед ними и их советниками множество вопросов, «потому что я не хотел уезжать от того или иного предстоятеля, оставляя недосказанность (απορίες)».
«Я верю, что мои визиты к братьям предстоятелям увенчались успехом! Мы обменялись мнениями по теме [Украины] и я верю, что координация, которую мы пытаемся осуществлять, принесет свои плоды».
Отвечая на вопрос, должны ли Русская и Константинопольская церкви начать диалог по вопросу Украины, вл. Хризостом говорит, что «сами они не могут [это сделать], поэтому мы и вмешиваемся! К диалогу мы приступим, когда придет время и мы будем все вместе».
Журналист спрашивает, правда ли, что Элладская церковь будет первой, кто признает ПЦУ. На это архиепископ отвечает, что если сейчас та или иная церковь присоединится к одной из позиций по признанию/непризнанию ПЦУ, это будет большой бедой. «Лучше всего, чтобы мы все пришли к согласию и приняли решение вместе».
«Сообщаю вам, что на следующей неделе меня на Кипре хочет посетить председатель Отдела внешних церковных связей Московской патриархии митрополит Волоколамский Иларион. Я согласился с ним встретиться. Не знаю, однако, чего он хочет, но будьте уверены, что я буду отвечать ему прямо».
В любом случае, руководствоваться необходимо благом Церкви, а не тому, чтобы угождать конкретным лицам.
Журналист задает вопрос, были ли, по мнению архиеп. Хризостома, допущены ошибки в украинском вопросе. Он отвечает, что неправильно сейчас говорить, что было ошибкой, а что не было. «Все уже случилось. То, чему надо уделить внимание, это поиск “золотого сечения”, дабы сократить расстояние и соединить разрыв, который существует».
Напоследок журналист спрашивает, настроен ли архиепископ оптимистично. «Я настроен очень оптимистично, ибо верные решения благословляет сам Бог! Я уверен, что у нас будет Божье благословение, потому что мы будем трудиться всеми силами души, с верой, с любовью к верно понимаемому благу Церкви Христовой».
https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/29331-arxiepiskopos-kuprou-prepei-oloi-na-skeftomaste-tin-ekklisia-kai-oxi-ta-prosopika-sumferonta
ROMFEA
Αρχιεπίσκοπος Κύπρου: ''Πρέπει όλοι να σκεφτόμαστε την Εκκλησία και όχι τα προσωπικά συμφέροντα''
Во всей этой истории с поножовщиной в Троице-Сергиевой лавре (напомним, игумен в состоянии алкогольного опьянения с ножом напал на иеродиакона) самым омерзительным является реакция священноначалия. О. Севастиана, имевшего пристрастие к выпивке и допившегося до уголовки, можно понять - он повторяет судьбу миллионов российских мужчин, искалеченных жизнью и уходящих в запой от чувства тоски, выученной беспомощности и внутренней пустоты. К тому же, говорят, что он страдает от рака, поэтому определенное, чисто человеческое, снисхождение к нему - это не только христианский, но просто гуманистический долг. Но не таково наше священноначалие.
Комментируя происшествие в первой половине дня четверга, свящ. Александр Волков заявил, что «в отношении церковного прещения, видимо, он (игумен Севастиан) будет запрещён к служению. По крайней мере, на время разбирательства». Спустя пару часов СМИ уже публикуют «решение Духовного совета» (он вообще собирался?), утвержденное патриархом, об исключении о. Севастиана из числа братии монастыря, лишении его права ношения монашеских одежд и священного сана. Расправа последовала стремительно. Также стремительно, как пьяная поножовщина. Состояние самого о. Севастиана сейчас даже страшно представить - в одночасье вся его жизнь оказалась перечёркнута и выброшена на помойку.
Вы мне скажете: «Погодите, а что надо было делать, раз с его виновностью и так всё ясно?». Надо было, как минимум, дать человеку возможность оправдаться и сказать слово в свою защиту. Именно так будут поступать в Церкви после реформы - прещения против духовенства будут налагаться только в результате независимой судебной процедуры и слова в свою защиту.
Мы видим, что церковь земная в этой ситуации продолжает идти строго перпендикулярно Евангелию. Если Христос произносит притчу о заблудшей овце, на поиски которой бросается пастырь, то РПЦ не то, что не пытается разобраться, а сразу отказывается от человека. Он больше не нужен, он является источником репутационных потерь. При этом наше сказочное священноначалие заботится о репутационных потерях только тогда, когда косячат рядовые священники. К нам нет пощады и никакая презумпция невиновности в церкви по отношению к нам не работает. При этом, на откровенные залеты церковного истеблишмента просто закрывают глаза или всячески оправдывают. Недавно патриарх Кирилл сказал, что «Церковь - это иерархия любви». Бедный о. Севастиан и миллионы простых попов эту «любовь» испытали на себе по полной.
Игумен Севастиан, очевидно, будет судим и наказан по светским законам, но проходить всё это он будет с сознанием, что церковь, которой он отдал всю жизнь, от него отказалась. Преступник должен сидеть в тюрьме, но член семьи Христовой, пусть и трижды виновный, не может быть так брошен.
Комментируя происшествие в первой половине дня четверга, свящ. Александр Волков заявил, что «в отношении церковного прещения, видимо, он (игумен Севастиан) будет запрещён к служению. По крайней мере, на время разбирательства». Спустя пару часов СМИ уже публикуют «решение Духовного совета» (он вообще собирался?), утвержденное патриархом, об исключении о. Севастиана из числа братии монастыря, лишении его права ношения монашеских одежд и священного сана. Расправа последовала стремительно. Также стремительно, как пьяная поножовщина. Состояние самого о. Севастиана сейчас даже страшно представить - в одночасье вся его жизнь оказалась перечёркнута и выброшена на помойку.
Вы мне скажете: «Погодите, а что надо было делать, раз с его виновностью и так всё ясно?». Надо было, как минимум, дать человеку возможность оправдаться и сказать слово в свою защиту. Именно так будут поступать в Церкви после реформы - прещения против духовенства будут налагаться только в результате независимой судебной процедуры и слова в свою защиту.
Мы видим, что церковь земная в этой ситуации продолжает идти строго перпендикулярно Евангелию. Если Христос произносит притчу о заблудшей овце, на поиски которой бросается пастырь, то РПЦ не то, что не пытается разобраться, а сразу отказывается от человека. Он больше не нужен, он является источником репутационных потерь. При этом наше сказочное священноначалие заботится о репутационных потерях только тогда, когда косячат рядовые священники. К нам нет пощады и никакая презумпция невиновности в церкви по отношению к нам не работает. При этом, на откровенные залеты церковного истеблишмента просто закрывают глаза или всячески оправдывают. Недавно патриарх Кирилл сказал, что «Церковь - это иерархия любви». Бедный о. Севастиан и миллионы простых попов эту «любовь» испытали на себе по полной.
Игумен Севастиан, очевидно, будет судим и наказан по светским законам, но проходить всё это он будет с сознанием, что церковь, которой он отдал всю жизнь, от него отказалась. Преступник должен сидеть в тюрьме, но член семьи Христовой, пусть и трижды виновный, не может быть так брошен.
Какая черта Русской церкви кажется вам как ее клирикам и мирянам (или как людям, сочувствующим ей) наиболее несправедливой и достойной исправления в первую очередь?
Final Results
11%
Отсутствие неформальных отношений между духовенством и мирянами или высшим и низшим духовенством
6%
Разрыв в доходах высшего духовенства и рядовых клириков
6%
Отсутствие социальной поддержки священников (сотрудников церковных структур) и членов их семей
30%
Неучастие представителей духовенства и мирян в управлении церковью или в решении насущных вопросов
30%
Бесправность клириков перед священноначалием
17%
Двойные стандарты в оценке действий высокопоставленных и рядовых клириков
Визит патриарха в Страсбург: заметки на полях
Слова патриарха Кирилла о «трех храмах в сутки», строящихся в пределах Русской церкви, вызвали очень активное обсуждение и множество комментариев. Во-первых, справедливости ради, надо отметить, что выходит все-таки не 3, а 2,5 храма: 38 649 храмов в 2019 году минус 29 263 храма в 2009 году = 9 386 храмов за 10 лет = 938,6 храмов в год = 2,5 храма в день.
Во-вторых, никто за обсуждением цифр не обратил внимания на контекст. Вот эта цитата: «Мы как народ вынесли очень большой урок: без Бога невозможно построить счастливую жизнь. Потому мы и строим по три храма в сутки и верим, что и на Западе, где, может быть, картина несколько иная, настанет время, когда люди снова осознают необходимость того, чтобы духовная жизнь становилась все интенсивнее» (отсюда). Забавная логика - число храмов напрямую связывается со счастливой жизнью (чем больше храмов, тем счастливее люди - так, что ли?). Однако, раз уж патриарх обращается к авторитету статистики, то и это его утверждение о соотношении счастья и храмов тоже с ее помощью проверяется. Ведь данные есть не только по числу строящихся церквей, но и по «уровню счастья». В рейтинге стран мира по уровню счастья (World Happiness Report) Россия занимает 68 место (аккурат между Пакистаном и Филиппинами), а Франция - 24. Это, как минимум, повод задуматься, точно ли есть связь между одним и другим. Не поленитесь заглянуть в исследование, у него сложная и комплексная методология, это вам не утверждения с потолка собора всех святых (конспект по-русски здесь).
Потом, говорить в присутствии епископа этого региона о том, что на Западе духовная жизнь какая-то не такая, не интенсивная и, вообще, монсеньор, берите пример с РПЦ - это, как минимум, невежливо. Но что поделать, привычка доминировать над всеми остальными архиереями прочно въелась в душу, ее не вытравишь.
Другой забавный комментарий был сделан патриархом на встрече с мэром Страсбурга Роланом Рисом: «К сожалению, находясь во главе официальной делегации, трудно посмотреть на Страсбург так, как это мог бы сделать любой турист, потому что воспринимаешь город только через окно автомобиля. К счастью, я неоднократно бывал в Страсбурге еще в то время, когда мог просто пешком ходить по улице». Ну да, от поклонников нет отбоя, все так и норовят броситься под благословение, так что даже пешком пройтись не дадут. Отмечу, что из слов патриарха следует, что именно «нахождение во главе официальной делегации» мешает ему ходить пешком. Не плотный график, а именно то, что он во главе. Воистину, как говорил Екклезиаст, всему свое время, и время всякой вещи под небом: есть время ходить пешком, и время ездить на автомобиле.
Ну и последнее. На встрече с верховным комиссаром Совета Европы по правам человека Дуньей Миятович патриарх отметил, что «Русская Православная Церковь уже на протяжении многих лет обращает пристальное внимание на тему прав человека. В частности, в 90-х годах Святейший Патриарх Кирилл <...> написал две статьи, излагая свой взгляд на проблему прав человека. Эти мысли потом легли в основу документа “Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека”». Видимо, упоминание целых двух статей из 90-х и малоавторитетного официального документа должно представить РПЦ в образе пламенного борца за права человека. А в более привычных и родных условиях можно будет продолжать рассуждать о правах человека как об источнике «ереси человекопоклонничества». Но в Страсбурге, само собой, такая риторика совсем не с руки.
Слова патриарха Кирилла о «трех храмах в сутки», строящихся в пределах Русской церкви, вызвали очень активное обсуждение и множество комментариев. Во-первых, справедливости ради, надо отметить, что выходит все-таки не 3, а 2,5 храма: 38 649 храмов в 2019 году минус 29 263 храма в 2009 году = 9 386 храмов за 10 лет = 938,6 храмов в год = 2,5 храма в день.
Во-вторых, никто за обсуждением цифр не обратил внимания на контекст. Вот эта цитата: «Мы как народ вынесли очень большой урок: без Бога невозможно построить счастливую жизнь. Потому мы и строим по три храма в сутки и верим, что и на Западе, где, может быть, картина несколько иная, настанет время, когда люди снова осознают необходимость того, чтобы духовная жизнь становилась все интенсивнее» (отсюда). Забавная логика - число храмов напрямую связывается со счастливой жизнью (чем больше храмов, тем счастливее люди - так, что ли?). Однако, раз уж патриарх обращается к авторитету статистики, то и это его утверждение о соотношении счастья и храмов тоже с ее помощью проверяется. Ведь данные есть не только по числу строящихся церквей, но и по «уровню счастья». В рейтинге стран мира по уровню счастья (World Happiness Report) Россия занимает 68 место (аккурат между Пакистаном и Филиппинами), а Франция - 24. Это, как минимум, повод задуматься, точно ли есть связь между одним и другим. Не поленитесь заглянуть в исследование, у него сложная и комплексная методология, это вам не утверждения с потолка собора всех святых (конспект по-русски здесь).
Потом, говорить в присутствии епископа этого региона о том, что на Западе духовная жизнь какая-то не такая, не интенсивная и, вообще, монсеньор, берите пример с РПЦ - это, как минимум, невежливо. Но что поделать, привычка доминировать над всеми остальными архиереями прочно въелась в душу, ее не вытравишь.
Другой забавный комментарий был сделан патриархом на встрече с мэром Страсбурга Роланом Рисом: «К сожалению, находясь во главе официальной делегации, трудно посмотреть на Страсбург так, как это мог бы сделать любой турист, потому что воспринимаешь город только через окно автомобиля. К счастью, я неоднократно бывал в Страсбурге еще в то время, когда мог просто пешком ходить по улице». Ну да, от поклонников нет отбоя, все так и норовят броситься под благословение, так что даже пешком пройтись не дадут. Отмечу, что из слов патриарха следует, что именно «нахождение во главе официальной делегации» мешает ему ходить пешком. Не плотный график, а именно то, что он во главе. Воистину, как говорил Екклезиаст, всему свое время, и время всякой вещи под небом: есть время ходить пешком, и время ездить на автомобиле.
Ну и последнее. На встрече с верховным комиссаром Совета Европы по правам человека Дуньей Миятович патриарх отметил, что «Русская Православная Церковь уже на протяжении многих лет обращает пристальное внимание на тему прав человека. В частности, в 90-х годах Святейший Патриарх Кирилл <...> написал две статьи, излагая свой взгляд на проблему прав человека. Эти мысли потом легли в основу документа “Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека”». Видимо, упоминание целых двух статей из 90-х и малоавторитетного официального документа должно представить РПЦ в образе пламенного борца за права человека. А в более привычных и родных условиях можно будет продолжать рассуждать о правах человека как об источнике «ереси человекопоклонничества». Но в Страсбурге, само собой, такая риторика совсем не с руки.
К теме имперской церкви
Христианская церковь слишком долго болела имперскостью. Так долго, что уже сама не уверена, было ли когда-нибудь по-другому. И главным симптомом этого тысячелетнего недуга, по мнению батюшки Лютера, является ложно понимаемое единство. Все церковные юрисдикиционные конфликты крутятся вокруг аксиомы «единство лучше разделения». Никто не задумывается над этой красивой фразой, все её принимают на веру. Но батюшка Лютер, как известно, человек сомневающийся, мятущийся, дерзнёт здесь поколебать этот устой. Как и всё в экклезиологии (об этом у нас был пост) церковное единство касается только дружбы епископов между собой, при этом их кормовая база - приходы - здесь голоса не имеет. Эта несправедливость, пожалуй, первое, что нужно исправить при реформировании Церкви.
Единство приходской общины - вещь естественная, оно зиждется в первую очередь на Евхаристии, на общности быта членов общины, на личности пастыря (хотя здесь очень часто бывают перегибы). Слова Господа «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) явно относятся не к епископам, а к общине. Возможные конфликты и разделения в общинах при нормальных условиях не требуют масштабных боевых действий, единство общины не нужно защищать канонами, отпускными грамотами и прочим.
Но не так обстоят дела с единством епархий и поместных церквей. Всё дело в том, что над-общинные объединения - вещь абсолютно искусственная, чуждая Евангелию, поэтому и нуждающаяся в постоянном поддержании. Давайте напряжёмся и на секунду выбросим из головы вбитые туда убеждения о необходимости епархий и поместных церквей. Зачем они нужны? Где хоть один евангельский довод в пользу их существования? «Епархии и поместной церкви проще взаимодействовать с государственными институтами и отстаивать традиционные ценности в современном обществе» - слышится металлический голос со стороны ХХС. Вот в этом-то и кроется зараза имперскости. Церковь хочет быть с империей на равных. Но какая это церковь? Это корпорация феодалов. Кто сказал, что самоуправляемые общины не составляют Тело Христа? Тот, кто так думает, отрицает всё доконстантиновское христианство вместе с мучениками, апостолами и Христом.
"Что же ты, батюшка Лютер, предлагаешь? Упразднить епископат?" Нет, батюшка Лютер предлагает вернуться к изначальному понимаю епископа как главы общины, а не многих общин. В Деяниях (20 гл.) и других местах Нового Завета, где речь идет об устройстве Церкви, вовсе не делается различия между епископами и пресвитерами.
Чтобы предложение не звучало слишком нереалистичным, можно рассмотреть следующий вариант. Нынешние епископы становятся во главе наиболее многочисленных общин, а «белые» настоятели уравниваются с ними в правах, церковь управляется постоянно действующим выборным органом из всех ее членов и назначаемым им Высшим церковным советом. А во главе - Христос. Отказаться от идеи единства Церкви как единства епархий значит сбросить колоссальный балласт.
В качестве вариации можно еще предложить такое устройство, при котором епархиальная структура сохраняется, но епископы становятся не полноправными хозяевами приходов, а просто координаторами взаимодействия общин между собой и администраторами.
Христианская церковь слишком долго болела имперскостью. Так долго, что уже сама не уверена, было ли когда-нибудь по-другому. И главным симптомом этого тысячелетнего недуга, по мнению батюшки Лютера, является ложно понимаемое единство. Все церковные юрисдикиционные конфликты крутятся вокруг аксиомы «единство лучше разделения». Никто не задумывается над этой красивой фразой, все её принимают на веру. Но батюшка Лютер, как известно, человек сомневающийся, мятущийся, дерзнёт здесь поколебать этот устой. Как и всё в экклезиологии (об этом у нас был пост) церковное единство касается только дружбы епископов между собой, при этом их кормовая база - приходы - здесь голоса не имеет. Эта несправедливость, пожалуй, первое, что нужно исправить при реформировании Церкви.
Единство приходской общины - вещь естественная, оно зиждется в первую очередь на Евхаристии, на общности быта членов общины, на личности пастыря (хотя здесь очень часто бывают перегибы). Слова Господа «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) явно относятся не к епископам, а к общине. Возможные конфликты и разделения в общинах при нормальных условиях не требуют масштабных боевых действий, единство общины не нужно защищать канонами, отпускными грамотами и прочим.
Но не так обстоят дела с единством епархий и поместных церквей. Всё дело в том, что над-общинные объединения - вещь абсолютно искусственная, чуждая Евангелию, поэтому и нуждающаяся в постоянном поддержании. Давайте напряжёмся и на секунду выбросим из головы вбитые туда убеждения о необходимости епархий и поместных церквей. Зачем они нужны? Где хоть один евангельский довод в пользу их существования? «Епархии и поместной церкви проще взаимодействовать с государственными институтами и отстаивать традиционные ценности в современном обществе» - слышится металлический голос со стороны ХХС. Вот в этом-то и кроется зараза имперскости. Церковь хочет быть с империей на равных. Но какая это церковь? Это корпорация феодалов. Кто сказал, что самоуправляемые общины не составляют Тело Христа? Тот, кто так думает, отрицает всё доконстантиновское христианство вместе с мучениками, апостолами и Христом.
"Что же ты, батюшка Лютер, предлагаешь? Упразднить епископат?" Нет, батюшка Лютер предлагает вернуться к изначальному понимаю епископа как главы общины, а не многих общин. В Деяниях (20 гл.) и других местах Нового Завета, где речь идет об устройстве Церкви, вовсе не делается различия между епископами и пресвитерами.
Чтобы предложение не звучало слишком нереалистичным, можно рассмотреть следующий вариант. Нынешние епископы становятся во главе наиболее многочисленных общин, а «белые» настоятели уравниваются с ними в правах, церковь управляется постоянно действующим выборным органом из всех ее членов и назначаемым им Высшим церковным советом. А во главе - Христос. Отказаться от идеи единства Церкви как единства епархий значит сбросить колоссальный балласт.
В качестве вариации можно еще предложить такое устройство, при котором епархиальная структура сохраняется, но епископы становятся не полноправными хозяевами приходов, а просто координаторами взаимодействия общин между собой и администраторами.
Недавний опрос батюшки Лютера показал, что одна треть проголосовавших считают большой несправедливостью в РПЦ бесправность клириков перед священноначалием. Действительно, это одна из ключевых проблем и батюшка Лютер уже посвящал ей несколько публикаций (раз, два, три, четыре). Что можно было бы добавить?
Девушка, чей отец был алкоголиком, с высокой долей вероятности найдет себе такого же мужа, чтобы повторить судьбу своей матери, просто потому, что она не знает других способов строить отношения с мужчинами. Избранный ею в мужья алкоголик своим поведением будет давать ей смысл жизни и целую палитру эмоций - любовь, ненависть, страдание, прощение, переживания о непутевом муже, подвиг. Если девушка верующая, сюда же прибавятся аутотренинг на тему «семья это крест», «надо молиться за супруга» и песенки про смирение.
То же самое мы видим и в отношениях клира и епископата. Это тоже своего рода созависимые отношения, в которых клирики, подобно забитым женам, обязаны терпеть и смиряться, а архиереи, как и мужья-алкоголики, - лютовать и чинить беспредел, иногда милостиво одаривая своих подопечных минутами любви и ласки. Усугубляются отношения тем, что манипуляция происходит «в особо крупных размерах» - понятиями служения Христу, самоотречения, жертвы, спасения, вины. Да, высокие слова, но те, кто их произносит, сами «не отвечают за базар». Они не знают воли Божией наверняка и не говорят от Его имени, а зачастую просто делают Его разменной монетой в своем стремлении управлять людьми.
Выйти из созависимых отношений непросто, но возможно. Начало всех начал - признать, что епископы не поменяются, не имея на то желания (а поскольку нынешняя система церковной вертикали полностью удовлетворяет их потребности, то желание возникнет не скоро). Но можем поменяться мы - приходское духовенство.
В первую очередь надо отринуть все эти православные мантры про «преемников апостолов», благодатное служение епископов (неужели благодать оправдывает издевательства и жесткость?) и фразочки типа «послушание паче поста и молитвы». Это очень сложно, потому что периодически возникает ощущение, что ты предаешь если не Самого Христа, то, как минимум, церковь и православное вероучение. Но это как раз говорит в нас наша созависимость.
Батюшка Лютер готов поделиться своим опытом - сидя однажды в приемной правящего архиерея и дрожа от страха и волнения, его (наверно, на фоне стресса) вдруг поразила мысль, что владыка - это обычный мужчина средних лет, немного старше по возрасту, с недостаточным уровнем образования, со своими надеждами, разочарованиями, представлениями и «подвалом». Да, он имеет определенную власть - но не надо мной самим, а только над моим положением в этот конкретный момент. А это хоть и может быть болезненно, но не смертельно. Так что научитесь видеть в своих архиереях простых (иногда даже чересчур простых) людей. Иными словами, развенчайте в своей голове образ «князя церкви».
Сделав это, можно адекватно оценить свои отношения с начальством и расставить приоритеты. Что важнее - быть независимым и несломленным? Пожалуйста, но у этого выбора будут как положительные, так и отрицательные последствия. А может вы вполне готовы, без ущерба для самоуважения, потерпеть одергивания, выговоры и крики ради того, чтобы сохранить доходное место или просто неплохую зарплату и стабильность? Ну что ж, это ваше право. Только важно понимать - быть карьерным попом, который при этом будет гордым и независимым, не получится. Точно также, как не получится реализовывать идеи обновления церковной жизни и ничем за это не платить.
Девушка, чей отец был алкоголиком, с высокой долей вероятности найдет себе такого же мужа, чтобы повторить судьбу своей матери, просто потому, что она не знает других способов строить отношения с мужчинами. Избранный ею в мужья алкоголик своим поведением будет давать ей смысл жизни и целую палитру эмоций - любовь, ненависть, страдание, прощение, переживания о непутевом муже, подвиг. Если девушка верующая, сюда же прибавятся аутотренинг на тему «семья это крест», «надо молиться за супруга» и песенки про смирение.
То же самое мы видим и в отношениях клира и епископата. Это тоже своего рода созависимые отношения, в которых клирики, подобно забитым женам, обязаны терпеть и смиряться, а архиереи, как и мужья-алкоголики, - лютовать и чинить беспредел, иногда милостиво одаривая своих подопечных минутами любви и ласки. Усугубляются отношения тем, что манипуляция происходит «в особо крупных размерах» - понятиями служения Христу, самоотречения, жертвы, спасения, вины. Да, высокие слова, но те, кто их произносит, сами «не отвечают за базар». Они не знают воли Божией наверняка и не говорят от Его имени, а зачастую просто делают Его разменной монетой в своем стремлении управлять людьми.
Выйти из созависимых отношений непросто, но возможно. Начало всех начал - признать, что епископы не поменяются, не имея на то желания (а поскольку нынешняя система церковной вертикали полностью удовлетворяет их потребности, то желание возникнет не скоро). Но можем поменяться мы - приходское духовенство.
В первую очередь надо отринуть все эти православные мантры про «преемников апостолов», благодатное служение епископов (неужели благодать оправдывает издевательства и жесткость?) и фразочки типа «послушание паче поста и молитвы». Это очень сложно, потому что периодически возникает ощущение, что ты предаешь если не Самого Христа, то, как минимум, церковь и православное вероучение. Но это как раз говорит в нас наша созависимость.
Батюшка Лютер готов поделиться своим опытом - сидя однажды в приемной правящего архиерея и дрожа от страха и волнения, его (наверно, на фоне стресса) вдруг поразила мысль, что владыка - это обычный мужчина средних лет, немного старше по возрасту, с недостаточным уровнем образования, со своими надеждами, разочарованиями, представлениями и «подвалом». Да, он имеет определенную власть - но не надо мной самим, а только над моим положением в этот конкретный момент. А это хоть и может быть болезненно, но не смертельно. Так что научитесь видеть в своих архиереях простых (иногда даже чересчур простых) людей. Иными словами, развенчайте в своей голове образ «князя церкви».
Сделав это, можно адекватно оценить свои отношения с начальством и расставить приоритеты. Что важнее - быть независимым и несломленным? Пожалуйста, но у этого выбора будут как положительные, так и отрицательные последствия. А может вы вполне готовы, без ущерба для самоуважения, потерпеть одергивания, выговоры и крики ради того, чтобы сохранить доходное место или просто неплохую зарплату и стабильность? Ну что ж, это ваше право. Только важно понимать - быть карьерным попом, который при этом будет гордым и независимым, не получится. Точно также, как не получится реализовывать идеи обновления церковной жизни и ничем за это не платить.
Еще важно четко себе сказать - мы сами «вписались» в эту систему отношений. Отчасти, конечно, под влиянием абсолютно розовых представлений о чудесном «корабле спасения» и не очень искренних советов священников, которые не посчитали нужным рассказать нам, как оно на самом деле (а еще чаще получалось, что мы и сами все знали, но шли «спасать церковь»), однако конечный выбор был за нами. Мы сами сюда пришли, но сами можем и уйти, никто нас за руки хватать не будет. Да, запрет или, тем паче, извержение из сана - это трагедия, сопровождаемая сильным внутренним сломом. Но даже на этой трагедии жизнь не заканчивается, а уж власти ввергнуть в адский котел у священноначалия точно нет. Правда, чем позже решишься на уход, тем сложнее будет приспособиться и начать жить по общим правилам, но такова реальность.
И последнее - надо помнить, что с нами делают ровно то, что мы сами позволяем с собой делать. Если нет у нас любви и уважения к самим себе, то и у других его не будет.
И последнее - надо помнить, что с нами делают ровно то, что мы сами позволяем с собой делать. Если нет у нас любви и уважения к самим себе, то и у других его не будет.
Религиозных людей можно разделить на два типа - тех, кто постоянно ощущает между собой и Богом какое-то препятствие, средостение, мешающее ему полноценно общаться с Небесным Отцом. И тех, кто уверен, что между ним и Богом нет никакого рода преград.
Иными словами, все христиане, не только русские православные, делятся на свободных и несвободных.
В традиционном благочестии как-то не сильно прижилась замечательная идея апостола Павла о том, что Христос вперёд уплатил все наши возможные и невозможные долги: «Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей!» (1Кор 7:23). Вот уже третью тысячу лет ученики Иисуса пытаются подороже продать свою свободу... Ему же! Ему, сказавшему: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; но вас Я назвал друзьями, потому что всё, что услышал от Отца Моего, Я поведал вам» (Ин 15:15)! Многочисленные аскетические опыты отцов-пустынников основаны на параноидальном страхе какого-то подвоха («испытания») со стороны Бога, тотальном, доходящем до шизофрении, недоверии Ему и самому себе. Почти вся православная духовность – игра в «кошки-мышки» под прицелом канонов и правил. Однако, благодаря Ивану Фёдоровичу Карамазову, мы знаем, что в действительности покупателем свободы является не Христос, а Великий инквизитор. И тут мы имеем дело с классической коррупционной схемой на зависть любому «собранию жуликов и воров», потому что наиболее успешными продавцами человеческой свободы являются монахи, но они же, узурпировав всё церковное управление, стали и её покупателями. Схема работает безотказно: продают свободу своим же.
Как это работает? Монахи нам навязывают, как именно нужно понимать свободу во Христе, говорят, какая она «согласно преданию и святым отцам», а потом, чтобы нам стать «полностью свободными», требуют отдать нашу свободу им - либо в прямом смысле («послушание превыше всего»), либо в переносном (не позволяя иметь мнение, отличное от их собственного). Они узурпировали свободу, навязав свое понимание, а потом замкнули ее на себе.
Вспомним, что и святые, и канонизированная духовная литература и даже, в значительной степени, духовное образование – всё принадлежит монахам! В попытке критически рассмотреть роль монашества в церкви и сослаться-то не на что! Единственные, кто могут остановить эту «серую хворь» - проснувшиеся и отключившиеся от «матрицы». Вот почему монашество так беспощадно борется со свободной волей. Вот почему у иерархов на всё один ответ: «а кто благословил?». Именно сюда и надо бить! Пора разрушить этот порочный круг! Батюшка Лютер предлагает по-евангельски начать с себя - проснуться однажды и стряхнуть с себя путы несвободы: все эти искушения, испытания, страхования, благословения, вразумления, чтобы насладиться наконец абсолютной свободой из рук Христа без всяких подвохов. Потом смело пойти навстречу всем этим бедным коррупционерам, обманувшим и продавшим самих себя, которым нечего будет нам противопоставить! Их аргументы работают только в парадигме рабства и всеобщего унижения, но, слава Богу, никакой реальной власти, кроме той, что позволяем им мы, они не имеют. Среди них тоже огромное количество жертв, которые с удовольствием потянутся к свету, лишь увидев один его лучик в добрых глазах просветлённого свободного христианина!
Иными словами, все христиане, не только русские православные, делятся на свободных и несвободных.
В традиционном благочестии как-то не сильно прижилась замечательная идея апостола Павла о том, что Христос вперёд уплатил все наши возможные и невозможные долги: «Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей!» (1Кор 7:23). Вот уже третью тысячу лет ученики Иисуса пытаются подороже продать свою свободу... Ему же! Ему, сказавшему: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; но вас Я назвал друзьями, потому что всё, что услышал от Отца Моего, Я поведал вам» (Ин 15:15)! Многочисленные аскетические опыты отцов-пустынников основаны на параноидальном страхе какого-то подвоха («испытания») со стороны Бога, тотальном, доходящем до шизофрении, недоверии Ему и самому себе. Почти вся православная духовность – игра в «кошки-мышки» под прицелом канонов и правил. Однако, благодаря Ивану Фёдоровичу Карамазову, мы знаем, что в действительности покупателем свободы является не Христос, а Великий инквизитор. И тут мы имеем дело с классической коррупционной схемой на зависть любому «собранию жуликов и воров», потому что наиболее успешными продавцами человеческой свободы являются монахи, но они же, узурпировав всё церковное управление, стали и её покупателями. Схема работает безотказно: продают свободу своим же.
Как это работает? Монахи нам навязывают, как именно нужно понимать свободу во Христе, говорят, какая она «согласно преданию и святым отцам», а потом, чтобы нам стать «полностью свободными», требуют отдать нашу свободу им - либо в прямом смысле («послушание превыше всего»), либо в переносном (не позволяя иметь мнение, отличное от их собственного). Они узурпировали свободу, навязав свое понимание, а потом замкнули ее на себе.
Вспомним, что и святые, и канонизированная духовная литература и даже, в значительной степени, духовное образование – всё принадлежит монахам! В попытке критически рассмотреть роль монашества в церкви и сослаться-то не на что! Единственные, кто могут остановить эту «серую хворь» - проснувшиеся и отключившиеся от «матрицы». Вот почему монашество так беспощадно борется со свободной волей. Вот почему у иерархов на всё один ответ: «а кто благословил?». Именно сюда и надо бить! Пора разрушить этот порочный круг! Батюшка Лютер предлагает по-евангельски начать с себя - проснуться однажды и стряхнуть с себя путы несвободы: все эти искушения, испытания, страхования, благословения, вразумления, чтобы насладиться наконец абсолютной свободой из рук Христа без всяких подвохов. Потом смело пойти навстречу всем этим бедным коррупционерам, обманувшим и продавшим самих себя, которым нечего будет нам противопоставить! Их аргументы работают только в парадигме рабства и всеобщего унижения, но, слава Богу, никакой реальной власти, кроме той, что позволяем им мы, они не имеют. Среди них тоже огромное количество жертв, которые с удовольствием потянутся к свету, лишь увидев один его лучик в добрых глазах просветлённого свободного христианина!
Батюшка Лютер позволил себе небольшой отпуск и посетил малые города вокруг Московии, многие из которых известны как жемчужины Золотого кольца. Автопробег проходил по Сергиевому Посаду, Переславлю-Залесскому, Ростову, Юрьеву-Польскому, Суздалю, Владимиру, Гусь-Хрустальному, Коломне.
И хотя все это - известные туристические центры, из нормальных дорог там только одна - центральная, носящая, как правило, незамысловатое название (Ленина, Советская, Комсомольская, Главная или, как в Сергиевом Посаде, проспект Красной армии). Отреставрированы фасады домов на этой центральной улице, но это все. В каждом городе есть небольшой ухоженный пятачок -островок туризма, а вокруг разруха. Хотя во все эти города вкладывают баснословные бюджетные деньги. Сделана и выпущена масса сюжетов с фотографиями и видео загибающихся городов, но что это даёт? Ничего. Кругом коррупция, с которой реально готовы бороться только отдельные энтузиасты.
И где же обличающий голос Церкви? Нет его. Зато есть старцы илии и власии, а также разного уровня иерархи, готовые лизать задняя в обмен на лояльность и пожертвования. Ради чего? Чтобы возрождать духовные скрепы? Чтобы строить новые гигантские храмы? Но при этом множество старых храмов по всей России стоят разрушенными, поруганными еще после гонений и Великой Отечественной войны. За редким исключением что-то восстанавливается, консервируется, но, как правило, силами волонтеров, людей, не безразличных к будущему России. Где чиновники? Где архиереи? Что они делают со всем этим изуродованным прошлым? Как они работают над ошибками своих предков? Ответ - никак. Они вместе создают потемкинские деревни, красивую картинку Святой Руси, за которой гниль и разруха. Нужно быть слепым, чтобы этого не видеть.
Нужно быть слепым или злонамеренным человеком, чтобы вещать на публику, что ежедневно в Русской Церкви открывается по три новых храма. Безвкусные, низкокачественные, типовые громадные постройки, не нужные в таком виде и за такие деньги общинам, которые часто не имеют средств на их обслуживание и содержание. Зато очень нужные и выгодные властям в рамках существующей градостроительной политики под названием «Разрушим, под видом реконструкции застроим и продадим все, что только можно. А где нельзя - тоже разрушим, застроим и продадим».
Конечно, можно только приветствовать решение Синода взяться за «аварийные и руинированные храмы, являющиеся памятниками архитектуры», но сперва хотелось бы посмотреть, какими будут результаты. Будет ли проведена грамотная реставрация или памятники архитектуры будут восстановлены абы как и заставлены софринской утварью?
Вот так батюшка Лютер путешествовал в прошлое, где в городе N-ске на улице Ленина, напротив памятника вождю, стоял полуразрушенный древний храм, а в сквере у торговых рядов, над покосившимися хибарами местных жителей, высилась бетонная уродливая громада с золочеными куполами - храм в честь покровителя космического пространства и нижних слоёв атмосферы.
И хотя все это - известные туристические центры, из нормальных дорог там только одна - центральная, носящая, как правило, незамысловатое название (Ленина, Советская, Комсомольская, Главная или, как в Сергиевом Посаде, проспект Красной армии). Отреставрированы фасады домов на этой центральной улице, но это все. В каждом городе есть небольшой ухоженный пятачок -островок туризма, а вокруг разруха. Хотя во все эти города вкладывают баснословные бюджетные деньги. Сделана и выпущена масса сюжетов с фотографиями и видео загибающихся городов, но что это даёт? Ничего. Кругом коррупция, с которой реально готовы бороться только отдельные энтузиасты.
И где же обличающий голос Церкви? Нет его. Зато есть старцы илии и власии, а также разного уровня иерархи, готовые лизать задняя в обмен на лояльность и пожертвования. Ради чего? Чтобы возрождать духовные скрепы? Чтобы строить новые гигантские храмы? Но при этом множество старых храмов по всей России стоят разрушенными, поруганными еще после гонений и Великой Отечественной войны. За редким исключением что-то восстанавливается, консервируется, но, как правило, силами волонтеров, людей, не безразличных к будущему России. Где чиновники? Где архиереи? Что они делают со всем этим изуродованным прошлым? Как они работают над ошибками своих предков? Ответ - никак. Они вместе создают потемкинские деревни, красивую картинку Святой Руси, за которой гниль и разруха. Нужно быть слепым, чтобы этого не видеть.
Нужно быть слепым или злонамеренным человеком, чтобы вещать на публику, что ежедневно в Русской Церкви открывается по три новых храма. Безвкусные, низкокачественные, типовые громадные постройки, не нужные в таком виде и за такие деньги общинам, которые часто не имеют средств на их обслуживание и содержание. Зато очень нужные и выгодные властям в рамках существующей градостроительной политики под названием «Разрушим, под видом реконструкции застроим и продадим все, что только можно. А где нельзя - тоже разрушим, застроим и продадим».
Конечно, можно только приветствовать решение Синода взяться за «аварийные и руинированные храмы, являющиеся памятниками архитектуры», но сперва хотелось бы посмотреть, какими будут результаты. Будет ли проведена грамотная реставрация или памятники архитектуры будут восстановлены абы как и заставлены софринской утварью?
Вот так батюшка Лютер путешествовал в прошлое, где в городе N-ске на улице Ленина, напротив памятника вождю, стоял полуразрушенный древний храм, а в сквере у торговых рядов, над покосившимися хибарами местных жителей, высилась бетонная уродливая громада с золочеными куполами - храм в честь покровителя космического пространства и нижних слоёв атмосферы.
Высокопоставленный церковный спикер (nomina sunt odiosa, дело не в его личности, а в том, что он выражает дух системы) высказался на тему ареста журналиста Ивана Голунова. Высказался в духе «не знаю, виновен или нет, всякое возможно, никто даже про самого себя не знает, на что каждый из нас способен». Видимо, этот пост в тг-канале призван произвести впечатление взвешенного рассуждения, но читается он совершенно иначе. В нем есть вроде призыв к справедливому и аргументированному решению, которое исходит из принципа презумпции невиновности. Но проблема не в том, что «ах! мы точно не знаем, а вдруг он виновен», а в том, что задержание и содержание в сизо этого конкретного человека (и сотен других) сопровождалось нарушениями закона, унижениями, побоями, фальсификациями. Неужели этого недостаточно? Как можно со своей высокой позиции вещать про справедливость, когда ее уже нет? Любой человек, вне зависимости от того, виновен он или нет, имеет право на достойное и человеческое обращение. И даже доказанная виновность не делает его существом, с которым можно творить что угодно. Ну почему церковь об этом забыла? Похоже, что мы приближаемся к какому-то дикому «православному фашизму», при котором человек должен доказывать не только властям, но и церкви свое право на уважительное обращение и свое человеческое достоинство.
...Наверно, этот церковный чиновник долго думал, как ему выразить переполнявшие его чувства, молился, советовался с духовником, но в порыве праведной жажды справедливости забыл упомянуть, что он сам и вся РПЦ давно и свято верят в «презумпцию законности» любых действий государства. Уважаемому спикеру, видимо, сложно сконструировать в своем уме абсурдную российскую реальность, когда правоохранительные органы, суд и государственные правозащитники (!) оказываются по одну сторону баррикад и действуют заодно.
И отдельно скажем про «презумпцию невиновности». В РПЦ ее давно сменила «презумпция виновности» клирика перед системой. Смешно смотреть, как церковные бонзы жонглируют терминами и достают из рукава тот козырь, который выгоден им в конкретный момент, благополучно пряча все остальные.
...Наверно, этот церковный чиновник долго думал, как ему выразить переполнявшие его чувства, молился, советовался с духовником, но в порыве праведной жажды справедливости забыл упомянуть, что он сам и вся РПЦ давно и свято верят в «презумпцию законности» любых действий государства. Уважаемому спикеру, видимо, сложно сконструировать в своем уме абсурдную российскую реальность, когда правоохранительные органы, суд и государственные правозащитники (!) оказываются по одну сторону баррикад и действуют заодно.
И отдельно скажем про «презумпцию невиновности». В РПЦ ее давно сменила «презумпция виновности» клирика перед системой. Смешно смотреть, как церковные бонзы жонглируют терминами и достают из рукава тот козырь, который выгоден им в конкретный момент, благополучно пряча все остальные.