Уверовал ли в Него кто из начальников и фарисеев? Но толпа эта, не знающая закона: прокляты они. (Ин. 7:48-49)
Есть какая-то горькая ирония в том, что даже после Христа, распятого и воскресшего, сохраняется огромная пропасть между народом и книжниками. То, что часть верующих более религиозна образована, чем другая - процесс естественный, в этом нет греха, конечно же. Проблемы начинаются, когда у выпускника теологического факультета язык не поворачивается назвать не знающую Писания, верящую в сны и приметы завхоза Зою Андреевну, бывающую в храме всего несколько раз в год - сестрой по вере.
Это непризнание объяснимо, но несправедливо. Фразу "меня не учили молиться, я не умею" - можно услышать пугающе часто. И религиозно образованная часть Церкви посмеивается над "бабкиным богословием", не желая признать, что причина его существования в том, что кроме толком ничего не знающей, но верующей бабки никто не озаботился просвещением человека.
Когда-то давно, Господь послал на проповедь молоденького левита Иеремию. Тогда как перед уничтожением Содома Бог сказал, что пощадит город, если найдет в нем хотя бы десять праведников, Иеремии Он говорит: "Найди хотя бы одного. Пусть хоть один исправит свою жизнь, и Я прощу всех". (Иер. 5:1). И Иеремия увидит то, что можно увидеть во все времена: людей, клянущихся словами "Жив Господь", посещающих Храм и почитающих его, уважающих праздники и богослужения. С одним лишь "но": "Они продолжают устраивать места поклонения Ваалу... чтобы сжигать своих сыновей и дочерей в огне, делают то, что Я не повелевал им и о чем Я даже не помышлял" (Иер. 7:31).
Это "бабкино богословие". Уродливый синтез язычества и веры в Бога Живого, когда человек умудряется и гороскопы читать, и Пасхе радоваться. Оно может быть разной степени запущенности, но природа всегда одна. И, разумно рассудив, что, если цена спасения Иерусалима - один лишь праведник, Иеремия решает пойти к тем, кто уж точно читал Библию, знает каноническое право и не перепутает Амвросия Медиоланского с Иеронимом Стридонским: "Я подумал: "Но это ведь бедняки, ведут они себя неразумно, потому что не знают пути Господнего, повелений Бога своего. Я к знатным пойду и с ними поговорю, ведь они знают путь Господень, повеления Бога своего" (Иер. 5:4-5).
Иеремия делает ставку на интеллигенцию, "знающую путь Господень", которая готова часами обсуждать высокий поэтический слог Исаии, а потом пойдет рассказывать, что давать в долг под процент, и заставлять отрабатывать десятилетиями, если должник не сможет расплатиться - нормальная практика, иначе экономика не экономится. Иисус обратится к народу, убежденному, что исцеление возможно даже от освященной тряпки (Мф. 9:21); нелогично расточительному (Ин. 12:3); боящемуся бесов больше, чем верящему в Бога (Мф. 17:17). Он проповедует на площадях, в пустынях и на лодках, не ограничиваясьамвоном синагогой. И даже там, в Ветхом Завете, Бог, который вчера, сегодня и вовеки Тот же, покажет Иеремии, что мера наказания для такой уважаемой знати будет куда выше, ибо кому много дано, с того многое спросится:
Народ мой - заблудшее стадо. Пастыри их сбили с пути истинного, в горах блуждать оставили, бродили они от холма к холму, забыв, где их пристанище. (Иер. 50:6)
"Рыдайте, пастыри, кричите во весь голос, посыпьте голову пеплом, вожди стада, ибо пришло время заклания вашего - все вы будете рассеяны, брошены и разбиты, как сосуд драгоценный. Негде будет укрыться пастырям, вожди стада не спасутся" (Иер. 25:33)
"А народу тому скажи: "Так говорит Господь, я положу перед вами дорогу жизни и дорогу смерти." (Иер. 21:8)
Есть какая-то горькая ирония в том, что даже после Христа, распятого и воскресшего, сохраняется огромная пропасть между народом и книжниками. То, что часть верующих более религиозна образована, чем другая - процесс естественный, в этом нет греха, конечно же. Проблемы начинаются, когда у выпускника теологического факультета язык не поворачивается назвать не знающую Писания, верящую в сны и приметы завхоза Зою Андреевну, бывающую в храме всего несколько раз в год - сестрой по вере.
Это непризнание объяснимо, но несправедливо. Фразу "меня не учили молиться, я не умею" - можно услышать пугающе часто. И религиозно образованная часть Церкви посмеивается над "бабкиным богословием", не желая признать, что причина его существования в том, что кроме толком ничего не знающей, но верующей бабки никто не озаботился просвещением человека.
Когда-то давно, Господь послал на проповедь молоденького левита Иеремию. Тогда как перед уничтожением Содома Бог сказал, что пощадит город, если найдет в нем хотя бы десять праведников, Иеремии Он говорит: "Найди хотя бы одного. Пусть хоть один исправит свою жизнь, и Я прощу всех". (Иер. 5:1). И Иеремия увидит то, что можно увидеть во все времена: людей, клянущихся словами "Жив Господь", посещающих Храм и почитающих его, уважающих праздники и богослужения. С одним лишь "но": "Они продолжают устраивать места поклонения Ваалу... чтобы сжигать своих сыновей и дочерей в огне, делают то, что Я не повелевал им и о чем Я даже не помышлял" (Иер. 7:31).
Это "бабкино богословие". Уродливый синтез язычества и веры в Бога Живого, когда человек умудряется и гороскопы читать, и Пасхе радоваться. Оно может быть разной степени запущенности, но природа всегда одна. И, разумно рассудив, что, если цена спасения Иерусалима - один лишь праведник, Иеремия решает пойти к тем, кто уж точно читал Библию, знает каноническое право и не перепутает Амвросия Медиоланского с Иеронимом Стридонским: "Я подумал: "Но это ведь бедняки, ведут они себя неразумно, потому что не знают пути Господнего, повелений Бога своего. Я к знатным пойду и с ними поговорю, ведь они знают путь Господень, повеления Бога своего" (Иер. 5:4-5).
Иеремия делает ставку на интеллигенцию, "знающую путь Господень", которая готова часами обсуждать высокий поэтический слог Исаии, а потом пойдет рассказывать, что давать в долг под процент, и заставлять отрабатывать десятилетиями, если должник не сможет расплатиться - нормальная практика, иначе экономика не экономится. Иисус обратится к народу, убежденному, что исцеление возможно даже от освященной тряпки (Мф. 9:21); нелогично расточительному (Ин. 12:3); боящемуся бесов больше, чем верящему в Бога (Мф. 17:17). Он проповедует на площадях, в пустынях и на лодках, не ограничиваясь
Народ мой - заблудшее стадо. Пастыри их сбили с пути истинного, в горах блуждать оставили, бродили они от холма к холму, забыв, где их пристанище. (Иер. 50:6)
"Рыдайте, пастыри, кричите во весь голос, посыпьте голову пеплом, вожди стада, ибо пришло время заклания вашего - все вы будете рассеяны, брошены и разбиты, как сосуд драгоценный. Негде будет укрыться пастырям, вожди стада не спасутся" (Иер. 25:33)
"А народу тому скажи: "Так говорит Господь, я положу перед вами дорогу жизни и дорогу смерти." (Иер. 21:8)
Елизавета ИваньковаНельзя лишать пророков индивидуальности. Книги великих пророков дают то, что опускают малые - описание характеров, взглядов и особенно - историю призвания. Последней будет, в принципе, достаточно, чтобы немного уложить в голове, чем отличаются Исаия, Иеремия и Иезекииль между собой, а значит и последующие тексты будут временами куда понятнее.
Исаия (Израиль и Иудея все еще свободны). Его никто никуда не призывал. Ради спасения страны Бог способен даже насильно заставить проповедовать, как произошло с Ионой, но здесь иная ситуация. Избранный, до сих пор любимый народ Господень, будет судим и приговорен к смерти. Как призвать на казнь, какой человек сможет зачитать смертный приговор над своими соседями, над знакомыми с детства лицами? Это жестокое служение. Этот вопрос задает Сам Бог; "Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?" (Ис. 6:8). И Исаия будет тем, кто добровольно возьмет на себя этот крест: "Я готов пойти - отправь меня! (Ис. 6:9)", чтобы сразу после своего выбора столкнуться с предсказанием о наказании Израиля, которое будет длиться "пока города совсем не опустеют и в домах не останется живых, пока земля не обратится в пустыню" (Ис. 6:11). Возможно, в этой добровольности его страшного служения кроется причина такого великого множества мессианских пророчеств.
Иеремия (Израиль завоеван, десять колен уничтожены, Иудея еще свободна). Пророк, поставленный, чтобы "испытать на прочность народ Мой,.. узнать и определить пути, которыми он следует" (Иер. 6:27). Иеремия был еще молоденьким левитом, настолько, что его даже не воспринимали всерьез ни окружающие, ни он сам. И ему будет сказано: "еще до твоего рождения Я освятил тебя и предназначил быть пророком для народов... Не бойся никого - Я буду с тобой..." (Иер. 1:5, 7,8). Его первое видение - ветвь миндального дерева, дерева, которое прообразует менора, чьи цветы пробуждаются первыми в году: все равно, что видение весеннего подснежника - скорой помощи Бога, который никогда не замедлит и придет настолько рано, насколько это возможно. Даже если явившийся следом кипящий котел вот-вот опрокинется на страну, сначала приходит миндаль. Юный Иеремия отправляется, чтобы сделать все возможное для спасения иудеев, даже если саму Иудею спасти не получится.
Иезекииль (Вавилонское пленение). Дерзкий, упрямый священник, плоть от плоти дерзкого, упрямого народа, который даже в плену не научился ни состраданию, ни покаянию. Иезекииль призывается, чтобы у Израиля не осталось даже права говорить о богооставленности в изгнании, чтобы оправдать себя было нечем. Перед этим свидетельством божественного присутствия сам успех проповеди как будто отступает: "Будет слушать тебя это поколение мятежное или нет - но пусть знают, что среди них был пророк" (Иез. 2:5). Иезекиилю не дается возможность вызваться, как Исаие; его не подбадривают, как Иеремию; его ставят перед фактом своего избрания: "не противься, как это мятежное племя, открой рот и ешь что Я даю тебе!" (Иез. 2:8). Другие пророки обращались к разным народам, но Иезекииль - персонально еврейский, ведь даже язычники не пали настолько, как израильтяне (Иез. 3:5-6). И если Израиль настолько твердолобый и наглый, что никого не хочет слушать, то Иезекиилю придется стать самым твердолобым и наглым среди всех: "Но Я сделаю тебя таким же упрямым, как и они упрямы, таким же дерзким, как и они дерзки. Как алмаз, что крепче камня, таким Я сделал твой лоб... говори с ними и возвести им слова Владыки Господа, будут они их слушать или нет"(Иез. 3:8-9, 11)
Исаия (Израиль и Иудея все еще свободны). Его никто никуда не призывал. Ради спасения страны Бог способен даже насильно заставить проповедовать, как произошло с Ионой, но здесь иная ситуация. Избранный, до сих пор любимый народ Господень, будет судим и приговорен к смерти. Как призвать на казнь, какой человек сможет зачитать смертный приговор над своими соседями, над знакомыми с детства лицами? Это жестокое служение. Этот вопрос задает Сам Бог; "Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?" (Ис. 6:8). И Исаия будет тем, кто добровольно возьмет на себя этот крест: "Я готов пойти - отправь меня! (Ис. 6:9)", чтобы сразу после своего выбора столкнуться с предсказанием о наказании Израиля, которое будет длиться "пока города совсем не опустеют и в домах не останется живых, пока земля не обратится в пустыню" (Ис. 6:11). Возможно, в этой добровольности его страшного служения кроется причина такого великого множества мессианских пророчеств.
Иеремия (Израиль завоеван, десять колен уничтожены, Иудея еще свободна). Пророк, поставленный, чтобы "испытать на прочность народ Мой,.. узнать и определить пути, которыми он следует" (Иер. 6:27). Иеремия был еще молоденьким левитом, настолько, что его даже не воспринимали всерьез ни окружающие, ни он сам. И ему будет сказано: "еще до твоего рождения Я освятил тебя и предназначил быть пророком для народов... Не бойся никого - Я буду с тобой..." (Иер. 1:5, 7,8). Его первое видение - ветвь миндального дерева, дерева, которое прообразует менора, чьи цветы пробуждаются первыми в году: все равно, что видение весеннего подснежника - скорой помощи Бога, который никогда не замедлит и придет настолько рано, насколько это возможно. Даже если явившийся следом кипящий котел вот-вот опрокинется на страну, сначала приходит миндаль. Юный Иеремия отправляется, чтобы сделать все возможное для спасения иудеев, даже если саму Иудею спасти не получится.
Иезекииль (Вавилонское пленение). Дерзкий, упрямый священник, плоть от плоти дерзкого, упрямого народа, который даже в плену не научился ни состраданию, ни покаянию. Иезекииль призывается, чтобы у Израиля не осталось даже права говорить о богооставленности в изгнании, чтобы оправдать себя было нечем. Перед этим свидетельством божественного присутствия сам успех проповеди как будто отступает: "Будет слушать тебя это поколение мятежное или нет - но пусть знают, что среди них был пророк" (Иез. 2:5). Иезекиилю не дается возможность вызваться, как Исаие; его не подбадривают, как Иеремию; его ставят перед фактом своего избрания: "не противься, как это мятежное племя, открой рот и ешь что Я даю тебе!" (Иез. 2:8). Другие пророки обращались к разным народам, но Иезекииль - персонально еврейский, ведь даже язычники не пали настолько, как израильтяне (Иез. 3:5-6). И если Израиль настолько твердолобый и наглый, что никого не хочет слушать, то Иезекиилю придется стать самым твердолобым и наглым среди всех: "Но Я сделаю тебя таким же упрямым, как и они упрямы, таким же дерзким, как и они дерзки. Как алмаз, что крепче камня, таким Я сделал твой лоб... говори с ними и возвести им слова Владыки Господа, будут они их слушать или нет"(Иез. 3:8-9, 11)
Елизавета ИваньковаС 29 ноября по 1 декабря в Сингапуре пройдет Всемирный фестиваль архитектуры 2023. В шорт-листе премии этого фестиваля есть номинация "Религиозная архитектура". Посмотрим, каковы в этом году архитектурные тренды храмостроительства.
В шорт-лист попало шесть реализованных проектов: четыре христианских храма, одна мечеть и один храм нового религиозного движения (некой Ложи Белого Орла). Географически три проекта расположены в Европе, один в Азии, один в Австралии и один на Ближнем Востоке.
По ссылкам ниже можно их посмотреть:
— церковь Доброго Пастыря (Сингапур)
Примечательна тем, что общине надо было вписать новое многофункциональное здание в участок нестандартной формы между двумя имеющимися постройками
— мавзолей Святого Пути (Маккуори-Парк, Австралия)
Проект с помощью архитектурных средств осмысляет травму потери и горевания
— комплекс "Новый храм" (Хэмпшир, Великобритания)
Перед архитекторами стояла задача создать внеконфессиональное религиозное пространство.
— капелла школы Рэдли-колледж (Рэдли, Великобритания)
Весьма качественная реконструкция и расширение исторической англиканской капеллы 1893 года постройки.
— церковь св. Марии Горетти (Морманно, Италия)
Церковь необычной формой, с интересными решениями для входа, потолка и внутренней отделки стен, но совершенно варварски влепленная в застройку милого городка в Калабрии.
— Мечеть света (Дубаи, ОАЭ)
Очень симпатичная мечеть в современном стиле, архитектура которой обыгрывает тему света.
***
Георгий Видякин+
В шорт-лист попало шесть реализованных проектов: четыре христианских храма, одна мечеть и один храм нового религиозного движения (некой Ложи Белого Орла). Географически три проекта расположены в Европе, один в Азии, один в Австралии и один на Ближнем Востоке.
По ссылкам ниже можно их посмотреть:
— церковь Доброго Пастыря (Сингапур)
Примечательна тем, что общине надо было вписать новое многофункциональное здание в участок нестандартной формы между двумя имеющимися постройками
— мавзолей Святого Пути (Маккуори-Парк, Австралия)
Проект с помощью архитектурных средств осмысляет травму потери и горевания
— комплекс "Новый храм" (Хэмпшир, Великобритания)
Перед архитекторами стояла задача создать внеконфессиональное религиозное пространство.
— капелла школы Рэдли-колледж (Рэдли, Великобритания)
Весьма качественная реконструкция и расширение исторической англиканской капеллы 1893 года постройки.
— церковь св. Марии Горетти (Морманно, Италия)
Церковь необычной формой, с интересными решениями для входа, потолка и внутренней отделки стен, но совершенно варварски влепленная в застройку милого городка в Калабрии.
— Мечеть света (Дубаи, ОАЭ)
Очень симпатичная мечеть в современном стиле, архитектура которой обыгрывает тему света.
***
Георгий Видякин+
За какой проект отдали бы свой голос?
Final Results
24%
Церковь Доброго Пастыря
9%
Мавзолей Святого Пути
4%
Комплекс Новый храм
25%
Капелла Рэдли-колледжа
21%
Церковь св. Марии Горетти
18%
Мечеть света
Еженедельный дайджест
🔹Дискуссия о том, может ли церковь что-либо предложить современному человеку, да и должна ли это делать: тезис, антитезис, антиантитезис.
🔹У российских католиков византийского обряда появился свой телеграм-канал.
🔹О. Вячеслав Рубский отвечает на неудобные вопросы о воскресении.
🔹Нужно ли канонизировать Честертона?
🔹Хорошие рассуждения о том, как воспитать детей в вере.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Дискуссия о том, может ли церковь что-либо предложить современному человеку, да и должна ли это делать: тезис, антитезис, антиантитезис.
🔹У российских католиков византийского обряда появился свой телеграм-канал.
🔹О. Вячеслав Рубский отвечает на неудобные вопросы о воскресении.
🔹Нужно ли канонизировать Честертона?
🔹Хорошие рассуждения о том, как воспитать детей в вере.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
Пятая глава Послания в Эфес выводит знаменитую формулу христианского брака: "муж для жены - глава, как и Христос - глава Церкви" (Ефес. 5:23). Из песни слов не выкинешь, отрицать первенство мужа в христианской семье довольно сложно, Писание в этом вопросе однозначно.
О женском подчинении в семье говорят достаточно, даже, порой, избыточно. Хочется написать и о том, что эта формула требует от супруга: все же Павел обращается не только к женам, но и к мужьям. В конце концов, христианская женщина, в отличие от женщины мусульманской, подчиняется не каждому мужчине, а лишь одному; если уж она не замужем, то единственный ее глава - это Сам Господь. Для того, чтобы претендовать на такое исключительное положение в жизни другого человека, как главенство над ним, нужно все-таки соответствовать ряду критериев.
Христос - это не тот супруг, который ищет постоянного подтверждения своей власти, который стремится задавить свою Церковь. Он - Тот, Кто за нее умер, Тот, Кто омывал ей ноги. В образ христианского мужа мало укладывается облик человека, который за двадцать лет брака ни разу не помыл унитаз, переложив всю грязную и неприятную работу на свою жену. Который отказался от партнерских родов, бросив ее одну в адской боли в палате с незнакомыми людьми, не взял отпуск для ведения быта во время ее восстановления. Который решил, что его работа, творческие и профессиональные стремления априори важнее, чем ее, а потому ему даже в голову не пришло обсудить с ней возможность совместного декретного отпуска, где ей не придется сидеть в четырех стенах несколько лет, страдая от нехватки общения и самореализации. Который игнорирует ее постродовую депрессию. Который требует от нее полного финансового контроля семьи, и это ее задача - распределить деньги так, чтобы хватило и на стиральный порошок, и детям на репетиторов, всегда помнить графики и объемы всех платежей. А только требует, требует и требует.
Подчинение Церкви Христу добровольно. Она свободна. И она кладет эту свободу к Его ногам, потому что видит Его рядом с собой кровоточивой, прокаженной, уставшей, злой. Даже если она причинит Ему боль, она уверена в том, что Он простит и не оставит. Он никогда не бросит ее самостоятельно разгребать все сложности этой жизни, ожидая, что лишь она одна обязана обеспечивать благополучие их брака.
И если христиане ожидают увидеть рядом с собой образ Церкви, то это справедливо. Однако христианки ожидают увидеть рядом с собой образ Христа ничуть не меньше.
О женском подчинении в семье говорят достаточно, даже, порой, избыточно. Хочется написать и о том, что эта формула требует от супруга: все же Павел обращается не только к женам, но и к мужьям. В конце концов, христианская женщина, в отличие от женщины мусульманской, подчиняется не каждому мужчине, а лишь одному; если уж она не замужем, то единственный ее глава - это Сам Господь. Для того, чтобы претендовать на такое исключительное положение в жизни другого человека, как главенство над ним, нужно все-таки соответствовать ряду критериев.
Христос - это не тот супруг, который ищет постоянного подтверждения своей власти, который стремится задавить свою Церковь. Он - Тот, Кто за нее умер, Тот, Кто омывал ей ноги. В образ христианского мужа мало укладывается облик человека, который за двадцать лет брака ни разу не помыл унитаз, переложив всю грязную и неприятную работу на свою жену. Который отказался от партнерских родов, бросив ее одну в адской боли в палате с незнакомыми людьми, не взял отпуск для ведения быта во время ее восстановления. Который решил, что его работа, творческие и профессиональные стремления априори важнее, чем ее, а потому ему даже в голову не пришло обсудить с ней возможность совместного декретного отпуска, где ей не придется сидеть в четырех стенах несколько лет, страдая от нехватки общения и самореализации. Который игнорирует ее постродовую депрессию. Который требует от нее полного финансового контроля семьи, и это ее задача - распределить деньги так, чтобы хватило и на стиральный порошок, и детям на репетиторов, всегда помнить графики и объемы всех платежей. А только требует, требует и требует.
Подчинение Церкви Христу добровольно. Она свободна. И она кладет эту свободу к Его ногам, потому что видит Его рядом с собой кровоточивой, прокаженной, уставшей, злой. Даже если она причинит Ему боль, она уверена в том, что Он простит и не оставит. Он никогда не бросит ее самостоятельно разгребать все сложности этой жизни, ожидая, что лишь она одна обязана обеспечивать благополучие их брака.
И если христиане ожидают увидеть рядом с собой образ Церкви, то это справедливо. Однако христианки ожидают увидеть рядом с собой образ Христа ничуть не меньше.
Елизавета ИваньковаКогда Иисус пришел в Иерусалим на Суккот, явно провозгласив Себя Мессией, народ не впечатлился и разошелся по домам (Ин. 7). Проходит два месяца, за время которых Он не сделал ничего принципиально нового, чего бы не делал раньше. Нет еще речи о воскрешении четырехдневных трупов, нет ничего, чтобы могло переубедить не принявшую Его толпу Иерусалима. Возникает вопрос - зачем через два месяца на Хануку Иисус снова стоит в Храме? Не Он ли учил не метать бисер перед свиньями?
Ханука - не самый важный праздник. Строго говоря, ее нет даже в каноне Ветхого Завета, тем более она не является паломническим мероприятием и, конечно, не идет ни в какое сравнение с Пасхой, Пятидесятницей или Суккотом. Между тем, именно на Хануку приходится одна из самых провокационных речей Иисуса. И не просто так евангелист Иоанн уточняет ее время - праздник обновления.
Но чтобы понять это, нужно вспомнить что именно празднуем. Это не просто зажигания свечей, в честь того, что когда-то масло долго в лампадах не заканчивалось. Израиль переживает тяжелейшие гонения, причем не из-за своей национальности, а из-за своей веры. Те, кто отказались от своего Бога, жили безопасно. Сохранившие Ему верность - убивались даже за хранение книги:
...и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнем; у кого находили книгу завета и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти... они, по данному повелению, убивали женщин, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи, грабили их дома и совершавших над ними обрезание убивали. (1Макк. 1:56-59)
Им предлагали помилование, если осквернят субботу, но они отказались. И тогда по субботам стали нападать, когда верующие, храня покой, "даже камня не бросят в ответ"(1Макк. 2:36). Они потеряли до тысячи душ в этом календарном геноциде. И, наконец, они действительно решат "попрать" день покоя, но не ради царя, а ради Господина Субботы, чтобы сохранить жизни хранящих Его заповеди.
Их армия, лишенная качественного оружия, намного малочисленнее вражеской, станет еще меньше, когда они решат отправить домой молодых ребят, только недавно женившихся и всех, кто по Закону может отказаться от битвы. Чтобы, если ничего не выйдет и их всех убьют, у Израиля был остаток, из которого тот сможет возродиться. И через все эти страшные и жестокие сражения лейтмотивом звучит одна и та же мысль: "не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила" (1Макк. 3:19) . Они будут побеждать, и каждое освобождение, и каждая смертельная опасность пройдут с памятью о Боге, хранящем Своих избранных (1Макк. 1:22, 60, 1Макк. 4:7-11, 30-33). Наконец, они достигнут Храма Господнего, ради которого столько вытерпели, разрушат старый, оскверненный жертвенник и построят новый. Это - Ханука. Люди, избравшие своего Бога, избраны Им же, Он сохранил их даже тогда, когда это казалось невозможным, Он дал им жизнь, они верны друг другу.
И именно на Хануку Иисус произносит речь, в которой говорит празднующим, не принявшим Его иудеям: "вы не из овец Моих, как Я сказал вам.Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего". ( Ин. 10:26-29). И самое неожиданное - "Я и Отец - одно" (Ин. 10:38). Весь Израиль празднует единство с Богом, и тут приходит какой-то галилейский тридцатилетний раввин, "делающий себя Богом", и говорит, что паствы Господа здесь нет, и это, мол, не ваш праздник. Мол, избранные Богом и избирающие Его действительно хранятся Им, но вы к ним отношения не имеете, иначе увидели бы, что это Я - Тот, Кто хранит, избирает и избирается.
Иногда все-таки важна не только проповедь, но и время ее произнесения. Воистину, когда еще, как не в этот день, заявиться в Иерусалим, побивающий пророков, и обвинить собравшихся в неверности?
Счастливой Хануки, и держим курс на Пастыря.
Ханука - не самый важный праздник. Строго говоря, ее нет даже в каноне Ветхого Завета, тем более она не является паломническим мероприятием и, конечно, не идет ни в какое сравнение с Пасхой, Пятидесятницей или Суккотом. Между тем, именно на Хануку приходится одна из самых провокационных речей Иисуса. И не просто так евангелист Иоанн уточняет ее время - праздник обновления.
Но чтобы понять это, нужно вспомнить что именно празднуем. Это не просто зажигания свечей, в честь того, что когда-то масло долго в лампадах не заканчивалось. Израиль переживает тяжелейшие гонения, причем не из-за своей национальности, а из-за своей веры. Те, кто отказались от своего Бога, жили безопасно. Сохранившие Ему верность - убивались даже за хранение книги:
...и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнем; у кого находили книгу завета и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти... они, по данному повелению, убивали женщин, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи, грабили их дома и совершавших над ними обрезание убивали. (1Макк. 1:56-59)
Им предлагали помилование, если осквернят субботу, но они отказались. И тогда по субботам стали нападать, когда верующие, храня покой, "даже камня не бросят в ответ"(1Макк. 2:36). Они потеряли до тысячи душ в этом календарном геноциде. И, наконец, они действительно решат "попрать" день покоя, но не ради царя, а ради Господина Субботы, чтобы сохранить жизни хранящих Его заповеди.
Их армия, лишенная качественного оружия, намного малочисленнее вражеской, станет еще меньше, когда они решат отправить домой молодых ребят, только недавно женившихся и всех, кто по Закону может отказаться от битвы. Чтобы, если ничего не выйдет и их всех убьют, у Израиля был остаток, из которого тот сможет возродиться. И через все эти страшные и жестокие сражения лейтмотивом звучит одна и та же мысль: "не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила" (1Макк. 3:19) . Они будут побеждать, и каждое освобождение, и каждая смертельная опасность пройдут с памятью о Боге, хранящем Своих избранных (1Макк. 1:22, 60, 1Макк. 4:7-11, 30-33). Наконец, они достигнут Храма Господнего, ради которого столько вытерпели, разрушат старый, оскверненный жертвенник и построят новый. Это - Ханука. Люди, избравшие своего Бога, избраны Им же, Он сохранил их даже тогда, когда это казалось невозможным, Он дал им жизнь, они верны друг другу.
И именно на Хануку Иисус произносит речь, в которой говорит празднующим, не принявшим Его иудеям: "вы не из овец Моих, как Я сказал вам.Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего". ( Ин. 10:26-29). И самое неожиданное - "Я и Отец - одно" (Ин. 10:38). Весь Израиль празднует единство с Богом, и тут приходит какой-то галилейский тридцатилетний раввин, "делающий себя Богом", и говорит, что паствы Господа здесь нет, и это, мол, не ваш праздник. Мол, избранные Богом и избирающие Его действительно хранятся Им, но вы к ним отношения не имеете, иначе увидели бы, что это Я - Тот, Кто хранит, избирает и избирается.
Иногда все-таки важна не только проповедь, но и время ее произнесения. Воистину, когда еще, как не в этот день, заявиться в Иерусалим, побивающий пророков, и обвинить собравшихся в неверности?
Счастливой Хануки, и держим курс на Пастыря.
Елизавета ИваньковаХристианство иногда менее куда гуманно по отношению к человеку, чем сегодняшнее законодательство. Оно выдвигает невыносимо жесткое требование любить Бога больше, чем кого бы то ни было еще. Никто не требует от нас любить правосудие больше, чем свою семью - поэтому у нас есть юридическое право не свидетельствовать на суде против своих близких. К сожалению, не существует такого христианского права, более того - христианин обязан поступать ровно противоположным образом.
Дружба, любовь, семья - неизбежные спутники человека в его жизни. Некоторые люди дороги настолько, что становятся частью нас самих. Единство, что бы ни случилось, даже перед лицом ошибок - естественное желание и распространенный нарратив: настоящий друг сперва поможет спрятать тело, потом будет задавать вопросы. Никаких Павликов Морозовых. Никаких предательств.
Бог прекрасно знает, что человек способен на любовь, ради которой готов положить свою душу, более того - именно к ней Он нас и призывает. А потом говорит, что если любовь к ближним будет превышать даже любовь к себе, то Бога все равно нужно любить больше.
"Недостоин Меня тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня" (Мф. 10:37).
Единственное, что позволяет покрывать грех другого человека - его раскаяние. В любой другой ситуации призываются свидетели, призывается вся община, чтобы засвидетельствовать этот грех. Даже если речь о единственном сыне, о престарелой матери, о лучшем друге.
"... с глазу на глаз укажи ему на вину его... Если же не послушается, пойди к нему с кем-нибудь, с одним или с двумя, ибо каждое дело подтверждается устами двух или трех свидетелей. Если их он тоже не послушается, скажи общине; а если он и общины не послушается, то пусть будет подобен для тебя язычнику и сборщику налогов" (Мф. 18:15-17).
Здесь нет ограничений на проступок. Любовь друга выражается не в молчаливой поддержке любого решения, но в готовности указать на твою ошибку, твой грех. Поэтому сперва речь идет о разговоре с глазу на глаз. Поэтому даже во второй раз можно привести лишь одного или двух человек на свой выбор - законных свидетелей, но и доверенных лиц, которые будут молчать, если засвидетельствуют покаяние и намерение исправиться. Но когда этого не происходит, нам приходится выбирать, кого предать - друга, сына, брата, отца или Бога. Потому что христиане не покрывают измены из "мужской солидарности". Они не молчат, когда друг в сложной финансовой ситуации решает подзаработать на закладках. Они не помогает сыну укрываться от алиментов. Они выносят сор из избы, причем не только своей, но и чужих, чтобы мир не потонул в мусоре. Если единственное, что может остановить любимого человека от греха - это гласность, то требуется перешагнуть через себя и через свои чувства, как бы тяжело ни было.
Возможно, это даже самая тяжелая заповедь. Но Бог, полностью предавший Себя человеку, требует от него взаимной полной преданности. И не согласен на меньшее.
Дружба, любовь, семья - неизбежные спутники человека в его жизни. Некоторые люди дороги настолько, что становятся частью нас самих. Единство, что бы ни случилось, даже перед лицом ошибок - естественное желание и распространенный нарратив: настоящий друг сперва поможет спрятать тело, потом будет задавать вопросы. Никаких Павликов Морозовых. Никаких предательств.
Бог прекрасно знает, что человек способен на любовь, ради которой готов положить свою душу, более того - именно к ней Он нас и призывает. А потом говорит, что если любовь к ближним будет превышать даже любовь к себе, то Бога все равно нужно любить больше.
"Недостоин Меня тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня" (Мф. 10:37).
Единственное, что позволяет покрывать грех другого человека - его раскаяние. В любой другой ситуации призываются свидетели, призывается вся община, чтобы засвидетельствовать этот грех. Даже если речь о единственном сыне, о престарелой матери, о лучшем друге.
"... с глазу на глаз укажи ему на вину его... Если же не послушается, пойди к нему с кем-нибудь, с одним или с двумя, ибо каждое дело подтверждается устами двух или трех свидетелей. Если их он тоже не послушается, скажи общине; а если он и общины не послушается, то пусть будет подобен для тебя язычнику и сборщику налогов" (Мф. 18:15-17).
Здесь нет ограничений на проступок. Любовь друга выражается не в молчаливой поддержке любого решения, но в готовности указать на твою ошибку, твой грех. Поэтому сперва речь идет о разговоре с глазу на глаз. Поэтому даже во второй раз можно привести лишь одного или двух человек на свой выбор - законных свидетелей, но и доверенных лиц, которые будут молчать, если засвидетельствуют покаяние и намерение исправиться. Но когда этого не происходит, нам приходится выбирать, кого предать - друга, сына, брата, отца или Бога. Потому что христиане не покрывают измены из "мужской солидарности". Они не молчат, когда друг в сложной финансовой ситуации решает подзаработать на закладках. Они не помогает сыну укрываться от алиментов. Они выносят сор из избы, причем не только своей, но и чужих, чтобы мир не потонул в мусоре. Если единственное, что может остановить любимого человека от греха - это гласность, то требуется перешагнуть через себя и через свои чувства, как бы тяжело ни было.
Возможно, это даже самая тяжелая заповедь. Но Бог, полностью предавший Себя человеку, требует от него взаимной полной преданности. И не согласен на меньшее.
Елизавета Иванькова"Гробы окрашенные" (Мф. 23:27) - пугающие слова Христа. Особенно для верующего. Каково это - когда Сам Бог говорит, что ты - труп, в тебе нет жизни, нечего исцелять? Это приговор не о будущем, но о настоящем: Страшный суд, свидетельствующий о том, что человек - гниль в красивой обертке, и это не Бог его таким сделал, отправив в геенну огненную. Это сама суть его существования, им же созданная. Неприкасаемая по Закону.
Конечно, есть просто больные души, те, кто еще дышит. О больных Иисус говорит, находясь в доме мытаря Матфея (Мф. 9:10), в окружении тех, кого фарисеи назовут "толпой, не знающей Закона" (Ин. 7:49). С простыми людьми Иисус говорит притчами о сельском хозяйстве, нечасто используя сложные отсылки к тексту Писания, которые они, не будучи учеными книжниками, все равно не в состоянии уловить. Да, вся Его жизнь - исполнение пророчеств, но их цитаты преимущественно обращены или к ближайшим ученикам, которых
по определению нужно учить, или к учителям Закона, книжникам и фарисеям, знакомым с ними, способным распознать смысл сказанного. Отчасти именно из-за своего незнания Закона эта толпа грешников жива, хоть и больна мучительно, метафоры смерти обращены в первую очередь к тем, кто уже успел узнать Бога и Его заповеди:"ибо без закона грех мертв... пришла заповедь, и грех ожил, а я умер; и таким образом, заповедь, данная мне для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7:8-9).
Кому много дано с того многое спросится (Лк. 12:48). Вечная жизнь дана верующим, но и вечная смерть - тоже их удел. "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный" (Мф. 25:41) сказано верующим, не творящим доброго. "Отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов" (Лк. 13:27-28) - верующим лицемерам. "Упал и было падение великое" - исход не просто грешников, но слушающих и не исполняющих Его заповеди (Мф. 7:43). Иуде Искариоту, апостолу двенадцати, близкому ученику - "лучше бы не родиться" (Мф. 26:24). Предостережение не соблазнять "малых сих, верующих в Меня" дано тем, кто ищет Царства Небесного, которым предпочтительнее утопиться с мельничным жерновом на шее (Мф. 18:1-11). "Подвергнутся наказанию, вечной погибели от Господа и славы его" (2Фесс. 1:9) те, кто слышал благовестие и не покорился ему. Вера, которая без дел мертва, ведет и к смерти своих обладателей. Овцы дома Израилева погибшие, а не погибающие, не потому, что грешнее всех, а потому, что имели заповеди Божьи.
Блудный сын, знавший Отца, от которого ушел, не просто болен, он "был мертв и ожил" (Лк. 15:24). И в этом - причина, почему "если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1Кор. 15:14). Проповедь воскресения нужна потому, что Христос приходил не только исцелять, но "взыскать и спасти погибшее"(Мф. 18:11), он Сам идет к "погибшим овцам" (Мф. 15:24), к ним же Он в первую очередь посылает Своих учеников (Мф. 10:6).
Христианство, ясно определяющее грехи в составе своего Писания, начисто уничтожает всякую философию "live and let live", где не нужно лезть ни к кому нравоучениями и навязывать свое мировоззрение. Павловское: "Горе мне, если я не благовествую!... это необходимая обязанность моя" (1Кор. 9:16) - восходит еще к ветхозаветному служению пророка Иезекииля: "Если Я скажу злодею: "Тебя ждет смерть", а ты его не предостережешь, не заставишь свернуть с пути злого, чтобы остался он жив, то он умрет за свое преступление, но и с тебя Я спрошу за его гибель" (Иез. 3:18). Если христианин спасен от смерти, то он должен посвятить себя тому, чтобы спасать от нее других, ведь иначе невозможно исполнить заповедь: "любите друг друга, как я возлюбил вас" (Ин. 13:34), а значит невозможно и сохранить собственную вечную жизнь. Проповедь Христа столь же животворяща, сколь смертельна для тех, кто ее предает. Он - Тот, кто умирает на кресте и Тот, кто посылает в муку вечную тех, кого не знает; "Свет миру", дающий свет жизни (Ин. 8:12), из уст Которого выходит "острый с обеих сторон меч" (Откр. 1:16, Еф. 6:17, Ис. 49:2); Источник воды живой (Иер. 2:13, Ин. 7:38) и Огонь всепоглощающий (Евр. 12:29).
Конечно, есть просто больные души, те, кто еще дышит. О больных Иисус говорит, находясь в доме мытаря Матфея (Мф. 9:10), в окружении тех, кого фарисеи назовут "толпой, не знающей Закона" (Ин. 7:49). С простыми людьми Иисус говорит притчами о сельском хозяйстве, нечасто используя сложные отсылки к тексту Писания, которые они, не будучи учеными книжниками, все равно не в состоянии уловить. Да, вся Его жизнь - исполнение пророчеств, но их цитаты преимущественно обращены или к ближайшим ученикам, которых
по определению нужно учить, или к учителям Закона, книжникам и фарисеям, знакомым с ними, способным распознать смысл сказанного. Отчасти именно из-за своего незнания Закона эта толпа грешников жива, хоть и больна мучительно, метафоры смерти обращены в первую очередь к тем, кто уже успел узнать Бога и Его заповеди:"ибо без закона грех мертв... пришла заповедь, и грех ожил, а я умер; и таким образом, заповедь, данная мне для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7:8-9).
Кому много дано с того многое спросится (Лк. 12:48). Вечная жизнь дана верующим, но и вечная смерть - тоже их удел. "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный" (Мф. 25:41) сказано верующим, не творящим доброго. "Отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов" (Лк. 13:27-28) - верующим лицемерам. "Упал и было падение великое" - исход не просто грешников, но слушающих и не исполняющих Его заповеди (Мф. 7:43). Иуде Искариоту, апостолу двенадцати, близкому ученику - "лучше бы не родиться" (Мф. 26:24). Предостережение не соблазнять "малых сих, верующих в Меня" дано тем, кто ищет Царства Небесного, которым предпочтительнее утопиться с мельничным жерновом на шее (Мф. 18:1-11). "Подвергнутся наказанию, вечной погибели от Господа и славы его" (2Фесс. 1:9) те, кто слышал благовестие и не покорился ему. Вера, которая без дел мертва, ведет и к смерти своих обладателей. Овцы дома Израилева погибшие, а не погибающие, не потому, что грешнее всех, а потому, что имели заповеди Божьи.
Блудный сын, знавший Отца, от которого ушел, не просто болен, он "был мертв и ожил" (Лк. 15:24). И в этом - причина, почему "если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1Кор. 15:14). Проповедь воскресения нужна потому, что Христос приходил не только исцелять, но "взыскать и спасти погибшее"(Мф. 18:11), он Сам идет к "погибшим овцам" (Мф. 15:24), к ним же Он в первую очередь посылает Своих учеников (Мф. 10:6).
Христианство, ясно определяющее грехи в составе своего Писания, начисто уничтожает всякую философию "live and let live", где не нужно лезть ни к кому нравоучениями и навязывать свое мировоззрение. Павловское: "Горе мне, если я не благовествую!... это необходимая обязанность моя" (1Кор. 9:16) - восходит еще к ветхозаветному служению пророка Иезекииля: "Если Я скажу злодею: "Тебя ждет смерть", а ты его не предостережешь, не заставишь свернуть с пути злого, чтобы остался он жив, то он умрет за свое преступление, но и с тебя Я спрошу за его гибель" (Иез. 3:18). Если христианин спасен от смерти, то он должен посвятить себя тому, чтобы спасать от нее других, ведь иначе невозможно исполнить заповедь: "любите друг друга, как я возлюбил вас" (Ин. 13:34), а значит невозможно и сохранить собственную вечную жизнь. Проповедь Христа столь же животворяща, сколь смертельна для тех, кто ее предает. Он - Тот, кто умирает на кресте и Тот, кто посылает в муку вечную тех, кого не знает; "Свет миру", дающий свет жизни (Ин. 8:12), из уст Которого выходит "острый с обеих сторон меч" (Откр. 1:16, Еф. 6:17, Ис. 49:2); Источник воды живой (Иер. 2:13, Ин. 7:38) и Огонь всепоглощающий (Евр. 12:29).
Елизавета ИваньковаОчень толковый анализ свежих новостей из жизни Римско-Католической церкви (ну, вы поняли 🏳️🌈) от о. Алексея Волчкова
Forwarded from "Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇 (Aleksei Volchkov)
Мой вчерашний пост вызвал бурное обсуждение и я обещал написать более подробный текст по теме. Сегодня я прочитал несколько больших материалов на немецком языке и готов рассказать вам о том, «как всё было на самом деле».
Что случилось? В понедельник (вчера) Дикастерия веры опубликовала декларацию "Fiducia supplicans" (можно перевести как «Умоляющее доверие»). Документ имеет подпись префекта дикастерии кардинала Виктора Мануэля Фернандеса, но в тот же день получила одобрение (санкцию) со стороны Папы.
О чем Декларация? В опубликованном документе затрагиваются сложные вопросы семейной жизни. Католики могут жить вместе без церковной церемонии, могут вступить в брак вторично, но также союз может состоять из лиц одного пола. Как быть священнику, если эти люди просят благословить их союз? Таинство брака в данном случае невозможно, но ведь что-то еще может сделать Церковь для тех, кто нуждается в молитве и благодати?
"Fiducia supplicans" отвечает на этот вопрос так, как до этого не отвечал ни один документ, рожденный в Ватикане. Да, Церковь должна (!) благословить такие союзы, раз люди об этом просят. Когда эти благословения станут легитимны? ab sofort – то есть с момента публикации декларации.
А теперь надо сделать раз важных коментариев относительно деталей, которые в данном случае как раз никакие не детали. В этих деталях суть.
Первое. В документе есть четкое разделение между таинством брака и благословением. Первое является церковным таинством и участвовать в нём по-прежнему могут только гетеросексуальные пары.
А что делать с гомосексуалам? Теперь они получили право на благословение со стороны священника. Выражение «теперь их могут благословлять» является неверным, поскольку после публикации Fiducia supplicans у католиков появилось право на это благословение. Не будем также забывать, что через запятую с гомосексуальными парами идут и союзы лиц разного пола, чей брак пока не зарегистрирован.
В чем отличие таинства брака от благословения? Документ категорически настаивает, что эти благословения не могут быть формализованы, не могут стать частью церковной службы. Право на "сакраментальное благословение в контексте церковного таинства брака" гомосексуальные пары не получают. Благословение не может быть частью даже гражданской церемонии (мероприятие в ЗАГСе). Пара не может появляться в свадебных нарядах, такие типичные жесты, как обмен кольцами, также являются табу. Священники, благословляющие гомосексуальную пару, должны следить за тем, чтобы этот акт не выглядел как брак - т.е. как таинство.
Литургическое благословение предполагает, что благословляемый союз соответствует плану Бога в Его творении, что в данном случае как бы не так. Декларация сравнивает данное благословение с тем, какое дают своим детям родители. Важный нюанс – как родители благословляют своего ребенка, даже если он непослушен и приносит горе, также должен поступать и священник. То есть для получения подобного благословения нет необходимости морально соответствовать каким-то стандантам.
В отличии от таинства брака благословение должно быть чем-то неформальным и в каждом отдельном случае иметь оригинальное и соответствующее случаю наполнение. Благословение гомосексуальных пар в этом отношении похоже на молитвенное пожелание священника, данное прихожанам, которые продают квартиру, ищут работу или готовятся к операции.
Что может быть частью этого благословения и о чем конкретно должен молиться священник? В тексте говорится, что люди, живущие вместе во внебрачном союзе, могут просить, чтобы "все истинное, доброе и по-человечески правильное в их жизни и отношениях (терпение, мир, любовь, дружба, взаимовыручка)" было поддержано присутствием Святого Духа. При благословении призывается благодать Божия для укрепления на жизненном пути. Тот, кто просит о благословении, "показывает, что он нуждается в спасительном присутствии Бога в его жизни".
Что случилось? В понедельник (вчера) Дикастерия веры опубликовала декларацию "Fiducia supplicans" (можно перевести как «Умоляющее доверие»). Документ имеет подпись префекта дикастерии кардинала Виктора Мануэля Фернандеса, но в тот же день получила одобрение (санкцию) со стороны Папы.
О чем Декларация? В опубликованном документе затрагиваются сложные вопросы семейной жизни. Католики могут жить вместе без церковной церемонии, могут вступить в брак вторично, но также союз может состоять из лиц одного пола. Как быть священнику, если эти люди просят благословить их союз? Таинство брака в данном случае невозможно, но ведь что-то еще может сделать Церковь для тех, кто нуждается в молитве и благодати?
"Fiducia supplicans" отвечает на этот вопрос так, как до этого не отвечал ни один документ, рожденный в Ватикане. Да, Церковь должна (!) благословить такие союзы, раз люди об этом просят. Когда эти благословения станут легитимны? ab sofort – то есть с момента публикации декларации.
А теперь надо сделать раз важных коментариев относительно деталей, которые в данном случае как раз никакие не детали. В этих деталях суть.
Первое. В документе есть четкое разделение между таинством брака и благословением. Первое является церковным таинством и участвовать в нём по-прежнему могут только гетеросексуальные пары.
А что делать с гомосексуалам? Теперь они получили право на благословение со стороны священника. Выражение «теперь их могут благословлять» является неверным, поскольку после публикации Fiducia supplicans у католиков появилось право на это благословение. Не будем также забывать, что через запятую с гомосексуальными парами идут и союзы лиц разного пола, чей брак пока не зарегистрирован.
В чем отличие таинства брака от благословения? Документ категорически настаивает, что эти благословения не могут быть формализованы, не могут стать частью церковной службы. Право на "сакраментальное благословение в контексте церковного таинства брака" гомосексуальные пары не получают. Благословение не может быть частью даже гражданской церемонии (мероприятие в ЗАГСе). Пара не может появляться в свадебных нарядах, такие типичные жесты, как обмен кольцами, также являются табу. Священники, благословляющие гомосексуальную пару, должны следить за тем, чтобы этот акт не выглядел как брак - т.е. как таинство.
Литургическое благословение предполагает, что благословляемый союз соответствует плану Бога в Его творении, что в данном случае как бы не так. Декларация сравнивает данное благословение с тем, какое дают своим детям родители. Важный нюанс – как родители благословляют своего ребенка, даже если он непослушен и приносит горе, также должен поступать и священник. То есть для получения подобного благословения нет необходимости морально соответствовать каким-то стандантам.
В отличии от таинства брака благословение должно быть чем-то неформальным и в каждом отдельном случае иметь оригинальное и соответствующее случаю наполнение. Благословение гомосексуальных пар в этом отношении похоже на молитвенное пожелание священника, данное прихожанам, которые продают квартиру, ищут работу или готовятся к операции.
Что может быть частью этого благословения и о чем конкретно должен молиться священник? В тексте говорится, что люди, живущие вместе во внебрачном союзе, могут просить, чтобы "все истинное, доброе и по-человечески правильное в их жизни и отношениях (терпение, мир, любовь, дружба, взаимовыручка)" было поддержано присутствием Святого Духа. При благословении призывается благодать Божия для укрепления на жизненном пути. Тот, кто просит о благословении, "показывает, что он нуждается в спасительном присутствии Бога в его жизни".
Forwarded from "Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇 (Aleksei Volchkov)
Второе. Повлияло ли принятие этого документа на католическое учение о браке? Вроде бы нет, не повлияло. Согласно современной католической доктрине, испытывать гомосексуальные чувства - не грех. Однако однополые интимные акты "не являются правильными по своей сути". Проявление сексуальности предназначено для брака, в который могут вступать только мужчина и женщина. Католическое учение о том, что сексуальный союз разрешен только в браке между мужчиной и женщиной, остается неизменным.
Авторы декларации обращают внимание на то, что существует четкая грань между учением Церкви (о непоколебимой верности ему говорится в Декларации) и пастырской практикой, которая может быть гибкой и отзывчивой к нужде конкретного человека. Эта практику сложно формализовать, священник должен иметь свободу для «пастырского манёвра (Pastoraler Handlungsspielraum)».
Зачем был принят этот документ? Наверное, русскоязычному читателю будет тяжело понять мотивацию авторов Декларации, поскольку мы не очень знакомы с таким явлением как «пастырская забота (чувствительность, опека, снисхождение)» со стороны Церкви. В нашей ситуации всё это можно получить со стороны отдельного священника, который что-то разрешает на свой страх и риск. У католиков иначе. Сама Церковь регулярно принимает довольно объемые документы, где модифицирует свое учение в соответствии с нуждыми и текущим состоянием общества.
Девиз Франциска – «Церковь для всех, для всех, для всех». Декларация в меньшей степени касается сексуальной морали и в большей - вопроса открытых приходов, в которых гомосексуальные люди также должны чувствовать себя желанными гостями.
Неужели сторонники снисходительного отношения к парам, находящимся в «нестандартных ситуациях», остались недовольны? О да! Сторонники радикальных мер возмущены компромиссным характером документа. Гомосексуалы всё так же не имеют возможности участвовать в таинстве брака. Декларация также никак не меняет официальное учение Католической Церкви о браке: по-прежнему, это добровольный союз двух взрослых людей разного пола. Речь не идёт о (для некоторых абсолютно необходимой) переоценке гомосексуальных партнёрств, а всего лишь о пастырской милости.
Отдельные комментаторы предлагают различные уловки. Например, это благословение можно провести в Церкви сразу после окончания богослужения. Формально это уже не будет частью службы, но народ будет собран и светильники зажжены.
***
А вот несколько отзывов на документ некоторых немецких епископов:
Архиепископ Гамбурга, Штефан Хессе: "Это выражение уважения к реальности жизни и жизненному выбору людей, которые хотят быть рядом друг с другом. И она дает нам возможность благословлять, ничего не требуя". Декларация стала для него "настоящим рождественским подарком".
Епископ Дрездена Генрих Тиммереверс рассматривает этот текст как стимул для дальнейшего продвижения пастырской заботы о квирах в духе Папы Франциска, сказал Тиммереверс Католическому агентству новостей (KNA). В программном заявлении предпринята попытка "пастырского балансирования, которое, с одной стороны, не пренебрегает доктриной христианского брака, а с другой - подчеркивает ценность отношений между людьми, даже однополых", - сказал Тиммереверс. В тексте реалистично признается, что люди нуждаются в благословении. "Благословение, состоящее из благодарности и просьбы - больше не зависит от того, соответствует ли кто-то всем моральным идеалам".
Мои источники: 1, 2, 3, 4, 5, 6.
Авторы декларации обращают внимание на то, что существует четкая грань между учением Церкви (о непоколебимой верности ему говорится в Декларации) и пастырской практикой, которая может быть гибкой и отзывчивой к нужде конкретного человека. Эта практику сложно формализовать, священник должен иметь свободу для «пастырского манёвра (Pastoraler Handlungsspielraum)».
Зачем был принят этот документ? Наверное, русскоязычному читателю будет тяжело понять мотивацию авторов Декларации, поскольку мы не очень знакомы с таким явлением как «пастырская забота (чувствительность, опека, снисхождение)» со стороны Церкви. В нашей ситуации всё это можно получить со стороны отдельного священника, который что-то разрешает на свой страх и риск. У католиков иначе. Сама Церковь регулярно принимает довольно объемые документы, где модифицирует свое учение в соответствии с нуждыми и текущим состоянием общества.
Девиз Франциска – «Церковь для всех, для всех, для всех». Декларация в меньшей степени касается сексуальной морали и в большей - вопроса открытых приходов, в которых гомосексуальные люди также должны чувствовать себя желанными гостями.
Неужели сторонники снисходительного отношения к парам, находящимся в «нестандартных ситуациях», остались недовольны? О да! Сторонники радикальных мер возмущены компромиссным характером документа. Гомосексуалы всё так же не имеют возможности участвовать в таинстве брака. Декларация также никак не меняет официальное учение Католической Церкви о браке: по-прежнему, это добровольный союз двух взрослых людей разного пола. Речь не идёт о (для некоторых абсолютно необходимой) переоценке гомосексуальных партнёрств, а всего лишь о пастырской милости.
Отдельные комментаторы предлагают различные уловки. Например, это благословение можно провести в Церкви сразу после окончания богослужения. Формально это уже не будет частью службы, но народ будет собран и светильники зажжены.
***
А вот несколько отзывов на документ некоторых немецких епископов:
Архиепископ Гамбурга, Штефан Хессе: "Это выражение уважения к реальности жизни и жизненному выбору людей, которые хотят быть рядом друг с другом. И она дает нам возможность благословлять, ничего не требуя". Декларация стала для него "настоящим рождественским подарком".
Епископ Дрездена Генрих Тиммереверс рассматривает этот текст как стимул для дальнейшего продвижения пастырской заботы о квирах в духе Папы Франциска, сказал Тиммереверс Католическому агентству новостей (KNA). В программном заявлении предпринята попытка "пастырского балансирования, которое, с одной стороны, не пренебрегает доктриной христианского брака, а с другой - подчеркивает ценность отношений между людьми, даже однополых", - сказал Тиммереверс. В тексте реалистично признается, что люди нуждаются в благословении. "Благословение, состоящее из благодарности и просьбы - больше не зависит от того, соответствует ли кто-то всем моральным идеалам".
Мои источники: 1, 2, 3, 4, 5, 6.
www.katholisch.de
Bischöfe begrüßen Vatikan-Erklärung zur Segnung homosexueller Paare
Heße: "Fiducia Supplicans" sei "ein Weihnachtsgeschenk"
Forwarded from High&Broad&Low
«Рождественская песнь в прозе» Чарльза Диккенса – одна из самых популярных праздничных историй в западной литературе. Как известно, она повествует о суровой реальности капиталистических отношений и душевных качествах некоторых людей, которые занимаются финансовым консалтингом и микрокредитованием. Но нас будет интересовать не профессия главного героя (о ней можно прочитать здесь) и даже не его чудесное преображение под влиянием галлюцинаций, а его имя.
Звали героя, как вы помните, Эбенезер Скрудж. Оставим в стороне примечательный факт об ономатологическом родстве этого героя и другого, гораздо более успешного бизнесмена – Скруджа МакДака, настоящего миллиардера-промышленника, а не просто предпринимателя средней руки. Сконцентрируемся на имени Эбенезер. Звучит оно довольно странно для английского языка, и не удивительно, ведь у имени еврейское происхождение. Взято оно из Библии. Однако если вы постараетесь припомнить какого-либо библейского персонажа с таким именем, вас ждет неудача. Потому что Эбенезер – это не имя человека. Это имя неодушевленного предмета.
Взято оно из 1Цар 7:12. Вот что говорится в Библии короля Иакова: Then Samuel took a stone, and set it between Mizpeh and Shen, and called the name of it Ebenezer, saying, Hitherto hath the Lord helped us. В Синодальном переводе: «И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь». В переводе РБО (учебное издание 2017 года): «Самуил взял камень, установил его между Мицпой и Шеном и назвал его Эвен-Эзер, сказав: «До этого места сопровождала нас помощь Господа!».
Что происходит в этом отрывке? Незадолго до описываемых событий община Израиля в очередной раз обратилась от почитания языческих божеств к поклонению Яхве. Самуил собирает всех израильтян в Массифе (или Мицпе), где те каются и проходят обряд очищения. О большом собрании израильтян узнают филистимляне, которые решают на них напасть. Израильтяне в страхе обращаются к Самуилу, тот приносит в жертву ягненка, и как раз в этот момент на Израиль нападают враги. «Но тут Господь обрушил на филистимлян сильный гром и тем самым поверг их в ужас, и разбили их израильтяне. Израильтяне вышли из Мицпы и гнали филистимлян вплоть до окрестностей Бет-Кара, убивая их по дороге» (пер. Кулакова). На том месте, докуда израильтяне преследовали филистимлян, Самуил и устанавливает камень Эвен-Эзер, что переводится как «камень помощи».
В 1757 году 22-летний Роберт Робинсон, человек непростой судьбы и сложных духовных поисков, написал гимн Come, Thou Fount of Every Blessing, в котором есть такие слова: Here I raise my Ebenezer; hither by thy help I’m come («Здесь я возвышаю свой Эвен-Эзер, досюда я дошел с Твоей помощью»). Подробнее историю гимна можно прочитать здесь.
Гимн пользуется популярностью у американских протестантов, благодаря чему периодически можно встретить проповеди на тему «Что значит возвышать свой Эвен-Эзер» (пример такой проповеди здесь). Кстати, это значит отмечать и фиксировать свой особый духовный опыт, чтобы в будущем мысленно возвращаться к нему и прославлять Бога.
Предпринимались попытки как-то истолковать имя персонажа Диккенса в контексте Священного Писания. Например, связать имя и преображение героя в конце повести. Или указать, что Скрудж меняется под влиянием своих воспоминаний о прошлом. Все это выглядит немного искусственно. Скорее всего, Диккенс особо и не помышлял ни о каком говорящем имени, а назвал так героя по чистой случайности.
Звали героя, как вы помните, Эбенезер Скрудж. Оставим в стороне примечательный факт об ономатологическом родстве этого героя и другого, гораздо более успешного бизнесмена – Скруджа МакДака, настоящего миллиардера-промышленника, а не просто предпринимателя средней руки. Сконцентрируемся на имени Эбенезер. Звучит оно довольно странно для английского языка, и не удивительно, ведь у имени еврейское происхождение. Взято оно из Библии. Однако если вы постараетесь припомнить какого-либо библейского персонажа с таким именем, вас ждет неудача. Потому что Эбенезер – это не имя человека. Это имя неодушевленного предмета.
Взято оно из 1Цар 7:12. Вот что говорится в Библии короля Иакова: Then Samuel took a stone, and set it between Mizpeh and Shen, and called the name of it Ebenezer, saying, Hitherto hath the Lord helped us. В Синодальном переводе: «И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь». В переводе РБО (учебное издание 2017 года): «Самуил взял камень, установил его между Мицпой и Шеном и назвал его Эвен-Эзер, сказав: «До этого места сопровождала нас помощь Господа!».
Что происходит в этом отрывке? Незадолго до описываемых событий община Израиля в очередной раз обратилась от почитания языческих божеств к поклонению Яхве. Самуил собирает всех израильтян в Массифе (или Мицпе), где те каются и проходят обряд очищения. О большом собрании израильтян узнают филистимляне, которые решают на них напасть. Израильтяне в страхе обращаются к Самуилу, тот приносит в жертву ягненка, и как раз в этот момент на Израиль нападают враги. «Но тут Господь обрушил на филистимлян сильный гром и тем самым поверг их в ужас, и разбили их израильтяне. Израильтяне вышли из Мицпы и гнали филистимлян вплоть до окрестностей Бет-Кара, убивая их по дороге» (пер. Кулакова). На том месте, докуда израильтяне преследовали филистимлян, Самуил и устанавливает камень Эвен-Эзер, что переводится как «камень помощи».
В 1757 году 22-летний Роберт Робинсон, человек непростой судьбы и сложных духовных поисков, написал гимн Come, Thou Fount of Every Blessing, в котором есть такие слова: Here I raise my Ebenezer; hither by thy help I’m come («Здесь я возвышаю свой Эвен-Эзер, досюда я дошел с Твоей помощью»). Подробнее историю гимна можно прочитать здесь.
Гимн пользуется популярностью у американских протестантов, благодаря чему периодически можно встретить проповеди на тему «Что значит возвышать свой Эвен-Эзер» (пример такой проповеди здесь). Кстати, это значит отмечать и фиксировать свой особый духовный опыт, чтобы в будущем мысленно возвращаться к нему и прославлять Бога.
Предпринимались попытки как-то истолковать имя персонажа Диккенса в контексте Священного Писания. Например, связать имя и преображение героя в конце повести. Или указать, что Скрудж меняется под влиянием своих воспоминаний о прошлом. Все это выглядит немного искусственно. Скорее всего, Диккенс особо и не помышлял ни о каком говорящем имени, а назвал так героя по чистой случайности.
Иисус не наследует Марии. Мы не знаем ее происхождения. Она вполне могла быть левиткой из рода Аарона, как Елизавета, ее родственница. Иисус наследует обычному Иосифу - строителю из Назарета. И потомку пятнадцати правителей Израиля и Иудеи, законной царской династии рода Давида. Его руки и руки всех его богоизбранных предков, от которых не отойдет скипетр власти - первые, в которые предается Сын Человеческий.
Он мог ее убить - свою молодую невесту, беременную непонятно от кого, рассказывающую сказки, что оно само так получилось. Даже будь Иосиф остановлен рукой ангела в последний момент - он имел право принять законное в его глазах - и в глазах всего народа - решение о побиении камнями виновной в прелюбодействе. Он мог разорвать помолвку публично, отказавшись от объяснений, чтобы через некоторое время все бы всё равно обнаружили причину. Он этого не сделал. Марии Ангел явился заранее, предупредив, объяснив, и даже получив ее согласие. Иосиф получает откровение не раньше свободно принятого им решения о судьбе Марии - тайном разрыве помолвки и сокрытии от общества Израиля совершенного греха.
Возможно, в этот момент невидимо для Иосифа решается сама возможность исполнения пророчеств о происхождении Мессии от Давида.
Он не последует Закону и за это евангелист назовет его праведником. Это праведность, которая превзошла праведность книжников и фарисеев, потому что милосердие выше возмездия. Искренне и свободно явленная Иосифом, за которым в этот момент стоят тысячи лет его царственного рода. И за такую праведность даётся Царство Небесное. Воплощённое и беззащитное, которому он подарит имя, свой род, свое наследство, которое будет оберегать в тяжёлых путешествиях, спасать от казней Вифлеема, воспитывать и учить всему, что знает сам.
Евангелие от Матфея - единственное, рассказывающее о том, как Иосиф принял Иисуса. И оно начинается с его родословной.
Он мог ее убить - свою молодую невесту, беременную непонятно от кого, рассказывающую сказки, что оно само так получилось. Даже будь Иосиф остановлен рукой ангела в последний момент - он имел право принять законное в его глазах - и в глазах всего народа - решение о побиении камнями виновной в прелюбодействе. Он мог разорвать помолвку публично, отказавшись от объяснений, чтобы через некоторое время все бы всё равно обнаружили причину. Он этого не сделал. Марии Ангел явился заранее, предупредив, объяснив, и даже получив ее согласие. Иосиф получает откровение не раньше свободно принятого им решения о судьбе Марии - тайном разрыве помолвки и сокрытии от общества Израиля совершенного греха.
Возможно, в этот момент невидимо для Иосифа решается сама возможность исполнения пророчеств о происхождении Мессии от Давида.
Он не последует Закону и за это евангелист назовет его праведником. Это праведность, которая превзошла праведность книжников и фарисеев, потому что милосердие выше возмездия. Искренне и свободно явленная Иосифом, за которым в этот момент стоят тысячи лет его царственного рода. И за такую праведность даётся Царство Небесное. Воплощённое и беззащитное, которому он подарит имя, свой род, свое наследство, которое будет оберегать в тяжёлых путешествиях, спасать от казней Вифлеема, воспитывать и учить всему, что знает сам.
Евангелие от Матфея - единственное, рассказывающее о том, как Иосиф принял Иисуса. И оно начинается с его родословной.
Рождественская елка - не языческая адаптация. Безусловно, множество вещей христиане приняли и наполнили новым смыслом, в этом нет ничего плохого. Но елка - оригинальная христианская традиция.
Конечно, люди веками украшали окружающее пространство, и, естественно, время от времени в это пространство попадали деревья, и даже становились гвоздем программы. Однако с тем же успехом, мы можем клеймить язычеством дарение подарков кому бы то ни было или уборку перед праздником - и то, и другое, как и украшения - вполне общепринятые во всех культурах мероприятия. Но даже оставляя в стороне этот факт, языческое происхождение рождественской ели не имеет никаких доказательств и является не более чем мифом.
Традиция ежегодно наряжать елку идет из Германии позднего Средневековья. Важно помнить, что в Германию Средневековья Интернет еще не провели, поэтому они не могли вычитать ни фантазии неоязычников про Йоль, ни фанфики про Великого Старца Севера на основе народной сказки "Морозко". Никаких деревьев на посреди зимы там не украшали веками. Если через тысячу лет люди, потерявшую всякую связь с двадцать первым веком, решат, что было бы здорово открывать шампанское на Новый год, то это визуальное совпадение не будет иметь никакого отношения к нашим загадываниям желаний и Президенту в телевизоре. Просто люди разных веков, культур и взглядов совпали в желании выпить забавно хлопающий при открывании напиток. С нарядными деревьями - логика та же.
Хотя сам обряд украшения елки, на самом деле, довольно красивый. Западные христиане 24 декабря отмечали память Адама и Евы, и ставили театральные постановки на тему Эдема. В северных широтах зеленым деревом выступает елка, украшали ее первое время не пластиковыми шариками, а яблоками и, конечно, она часто оставалась дома и на Рождество - уже как образ возвращения к Райскому саду, благодаря Иисусу. В конце концов, яблоки и другие сладости с елки надо было доесть, а доедать их с Запретного дерева - не очень соответствует духу Рождества. Примерно в это же время зарождается и сооружение вертепов со Святым семейством, и образ Вифлеемской звезды на макушке.
Позже появилось много легенд типа чуда святого Бонифация или аллюзий елочных иголок на терновый венец. Но сама по себе елка - хороший способ познакомить детей с библейской историей грехопадения, со смыслом Рождества Христова, с тем, что Он нам вернул, придя на землю.
🎄
Конечно, люди веками украшали окружающее пространство, и, естественно, время от времени в это пространство попадали деревья, и даже становились гвоздем программы. Однако с тем же успехом, мы можем клеймить язычеством дарение подарков кому бы то ни было или уборку перед праздником - и то, и другое, как и украшения - вполне общепринятые во всех культурах мероприятия. Но даже оставляя в стороне этот факт, языческое происхождение рождественской ели не имеет никаких доказательств и является не более чем мифом.
Традиция ежегодно наряжать елку идет из Германии позднего Средневековья. Важно помнить, что в Германию Средневековья Интернет еще не провели, поэтому они не могли вычитать ни фантазии неоязычников про Йоль, ни фанфики про Великого Старца Севера на основе народной сказки "Морозко". Никаких деревьев на посреди зимы там не украшали веками. Если через тысячу лет люди, потерявшую всякую связь с двадцать первым веком, решат, что было бы здорово открывать шампанское на Новый год, то это визуальное совпадение не будет иметь никакого отношения к нашим загадываниям желаний и Президенту в телевизоре. Просто люди разных веков, культур и взглядов совпали в желании выпить забавно хлопающий при открывании напиток. С нарядными деревьями - логика та же.
Хотя сам обряд украшения елки, на самом деле, довольно красивый. Западные христиане 24 декабря отмечали память Адама и Евы, и ставили театральные постановки на тему Эдема. В северных широтах зеленым деревом выступает елка, украшали ее первое время не пластиковыми шариками, а яблоками и, конечно, она часто оставалась дома и на Рождество - уже как образ возвращения к Райскому саду, благодаря Иисусу. В конце концов, яблоки и другие сладости с елки надо было доесть, а доедать их с Запретного дерева - не очень соответствует духу Рождества. Примерно в это же время зарождается и сооружение вертепов со Святым семейством, и образ Вифлеемской звезды на макушке.
Позже появилось много легенд типа чуда святого Бонифация или аллюзий елочных иголок на терновый венец. Но сама по себе елка - хороший способ познакомить детей с библейской историей грехопадения, со смыслом Рождества Христова, с тем, что Он нам вернул, придя на землю.
🎄
Елизавета ИваньковаРождается Христос, чтобы спасти всех. И отправить на проповедь избранных. Полезно вспомнить состав Двенадцати (которых на самом деле Тринадцать, но эта логика подсчёта ещё с Патриархов тянется)
1. Андрей Первозванный - рыбак, ученик Иоанна Крестителя, брат Симона Петра. Призван первым, но на гору Преображения его не позвали, а позвали брата, который даже к Иоанну не ходил.
2. Симон Петр - рыбак, брат Андрея первозванного. Весьма вспыльчивый. Когда признал мессианство Иисуса, Тот сказал, что на этом камне построит Свою Церковь и назвал его Камнем. Чтобы православные потом сидели и всем доказывали, что Симон назван Иисусом Камнем, потому что потому, и ничего это не значит. Как и то, что именно его Христос попросил пасти агнцев. Аж три раза.
3. Иоанн Зеведеев (Богослов) - ученик Иоанна Крестителя, брат апостола Иакова, рыбак из хорошей семьи - он знал первосвященника и при аресте Иисуса ему достаточно было сказать про Петра: "этот со мной", чтобы того пропустила стража. Человек, характер которого заставил самого Бога назвать его "Сын грома".
4. Иаков Зеведеев - брат Иоанна, рыбак, характер такой же - тоже "Сын Грома".
5. Филипп - выходец из того же города, что и Петр с Андреем. Посмотрел, что все идут парами, решил, что ему тоже положен +1, привел Нафанаила.
6. Нафанаил - немного ксенофоб со стереотипами о людях на основе их происхождения, но Филиппу нравился.
7. Фома - кто это? Откуда он взялся? Почему с ним никто не дружил толком, и ничего о нем не написали, кроме того, что он на воскресение опоздал? Мы не знаем...
8. Левий Матфей (Алфеев)- продавшийся Риму сборщик налогов и податей, обирающий собственный плененный народ.
9. Иаков Алфеев - брат мытаря Матфея, вполне возможно занимался тем же самым.
10. Иуда Алфеев - ещё один брат из семьи мытаря Матфея. Возможно, его прозвище было "Сердце" - "Фаддей", и он был очень приятным и сострадательным человеком, но его имя стало ругательством из-за тёзки.
11. Иуда Искариот - единственный настоящий иудей (по паспорту), остальные вышли из Галилеи. Имеет какое-то отношение к Симону Зилоту, называется также Иудой Симоновым (то ли сын, то ли брат, то ли еще кто).
12. Симон Зилот - выходец из экстремистской радикальной организации зилотов, оправдывающей любые средства для свержения римской власти, членов которых римляне прозвали "сикарии" - "убийцы", "кинжальщики".
13. Матфей 2.0. - его выбрали новым двенадцатым апостолом после предательства и смерти Иуды Искариота. Чтобы больше о нем не рассказали ни строчки, пришел какой-то Павел, который Христа в глаза не видел, и все лавры себе забрал. Успешный успех.
13.1. Павел (Саул) - апостол язычников. Начинал с убийства христиан, потом передумал и покрестил столько людей, что его влияние сопоставимо с самим Симоном Петром. И это при том, что Иисуса при жизни вообще ни разу не видел.
1. Андрей Первозванный - рыбак, ученик Иоанна Крестителя, брат Симона Петра. Призван первым, но на гору Преображения его не позвали, а позвали брата, который даже к Иоанну не ходил.
2. Симон Петр - рыбак, брат Андрея первозванного. Весьма вспыльчивый. Когда признал мессианство Иисуса, Тот сказал, что на этом камне построит Свою Церковь и назвал его Камнем. Чтобы православные потом сидели и всем доказывали, что Симон назван Иисусом Камнем, потому что потому, и ничего это не значит. Как и то, что именно его Христос попросил пасти агнцев. Аж три раза.
3. Иоанн Зеведеев (Богослов) - ученик Иоанна Крестителя, брат апостола Иакова, рыбак из хорошей семьи - он знал первосвященника и при аресте Иисуса ему достаточно было сказать про Петра: "этот со мной", чтобы того пропустила стража. Человек, характер которого заставил самого Бога назвать его "Сын грома".
4. Иаков Зеведеев - брат Иоанна, рыбак, характер такой же - тоже "Сын Грома".
5. Филипп - выходец из того же города, что и Петр с Андреем. Посмотрел, что все идут парами, решил, что ему тоже положен +1, привел Нафанаила.
6. Нафанаил - немного ксенофоб со стереотипами о людях на основе их происхождения, но Филиппу нравился.
7. Фома - кто это? Откуда он взялся? Почему с ним никто не дружил толком, и ничего о нем не написали, кроме того, что он на воскресение опоздал? Мы не знаем...
8. Левий Матфей (Алфеев)- продавшийся Риму сборщик налогов и податей, обирающий собственный плененный народ.
9. Иаков Алфеев - брат мытаря Матфея, вполне возможно занимался тем же самым.
10. Иуда Алфеев - ещё один брат из семьи мытаря Матфея. Возможно, его прозвище было "Сердце" - "Фаддей", и он был очень приятным и сострадательным человеком, но его имя стало ругательством из-за тёзки.
11. Иуда Искариот - единственный настоящий иудей (по паспорту), остальные вышли из Галилеи. Имеет какое-то отношение к Симону Зилоту, называется также Иудой Симоновым (то ли сын, то ли брат, то ли еще кто).
12. Симон Зилот - выходец из экстремистской радикальной организации зилотов, оправдывающей любые средства для свержения римской власти, членов которых римляне прозвали "сикарии" - "убийцы", "кинжальщики".
13. Матфей 2.0. - его выбрали новым двенадцатым апостолом после предательства и смерти Иуды Искариота. Чтобы больше о нем не рассказали ни строчки, пришел какой-то Павел, который Христа в глаза не видел, и все лавры себе забрал. Успешный успех.
13.1. Павел (Саул) - апостол язычников. Начинал с убийства христиан, потом передумал и покрестил столько людей, что его влияние сопоставимо с самим Симоном Петром. И это при том, что Иисуса при жизни вообще ни разу не видел.
Елизавета ИваньковаДай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. (Мк. 10:37)
Иоанн и Иаков были не единственными братьями, следовавшими за Иисусом, но, пожалуй, самыми близкими. Они вместе работали, вместе были призваны, вместе стали самыми близкими учениками Христа даже среди Двенадцати (Мф. 4:21, Мк. 1:19). Туда, куда были вхожи они, призывался еще разве что Петр. При воскрешении дочери Иаира дом с трупом девочки покинут все, кроме них троих (Мк. 5:37, Лк. 7:51). Братья Зеведеевы будут стоять вместе на горе Преображения (Мф. 17:1, Мк. 9:2, Лк. 9:28). Им Он расскажет о знамениях последних времен (Мк. 13:3). Они будут в числе тех, кого Иисус особенно попросит о совместной молитве в Гефсимании перед распятием (Мк. 14:33). Даже в Царстве грядущего Мессии они видели себя на равноудаленных (или равноприближенных) ролях - по правую и по левую руку от Него (Мк. 10:37).
Даже Сам Иисус дает им прозвище одно на двоих, как будто те представляют собой единый организм - "Сыновья грома" со взрывным темпераментом ветхозаветного духа (Мк. 3:17). У всех есть такая парочка друзей, которые не ходят поодиночке и в принципе через какое-то время перестают восприниматься иначе, чем в тандеме, когда даже сами их имена выпаливаются скороговоркой, как единое именование их симбиоза, становясь из Васи с Петей "Васяспетей". "Иаков сын Зеведея и брат его Иоанн" выглядят апостольской версией подобной близости.
А потом "царь Ирод... обезглавил Иакова, брата Иоанна" (Деяния 12:1-2). И Иоанн остался один.
Иакова не будет рядом, когда Иоанн узнает о смерти Петра. О смерти каждого из Двенадцати. Марии. Мироносиц. Его не будет рядом в изгнании и заточении. По преданию - пятьдесят шесть лет.
Возможно, они действительно воссели по правую и по левую руку от Иисуса. Иаков как первый умерший апостол. Иоанн - как последний.
Иоанн и Иаков были не единственными братьями, следовавшими за Иисусом, но, пожалуй, самыми близкими. Они вместе работали, вместе были призваны, вместе стали самыми близкими учениками Христа даже среди Двенадцати (Мф. 4:21, Мк. 1:19). Туда, куда были вхожи они, призывался еще разве что Петр. При воскрешении дочери Иаира дом с трупом девочки покинут все, кроме них троих (Мк. 5:37, Лк. 7:51). Братья Зеведеевы будут стоять вместе на горе Преображения (Мф. 17:1, Мк. 9:2, Лк. 9:28). Им Он расскажет о знамениях последних времен (Мк. 13:3). Они будут в числе тех, кого Иисус особенно попросит о совместной молитве в Гефсимании перед распятием (Мк. 14:33). Даже в Царстве грядущего Мессии они видели себя на равноудаленных (или равноприближенных) ролях - по правую и по левую руку от Него (Мк. 10:37).
Даже Сам Иисус дает им прозвище одно на двоих, как будто те представляют собой единый организм - "Сыновья грома" со взрывным темпераментом ветхозаветного духа (Мк. 3:17). У всех есть такая парочка друзей, которые не ходят поодиночке и в принципе через какое-то время перестают восприниматься иначе, чем в тандеме, когда даже сами их имена выпаливаются скороговоркой, как единое именование их симбиоза, становясь из Васи с Петей "Васяспетей". "Иаков сын Зеведея и брат его Иоанн" выглядят апостольской версией подобной близости.
А потом "царь Ирод... обезглавил Иакова, брата Иоанна" (Деяния 12:1-2). И Иоанн остался один.
Иакова не будет рядом, когда Иоанн узнает о смерти Петра. О смерти каждого из Двенадцати. Марии. Мироносиц. Его не будет рядом в изгнании и заточении. По преданию - пятьдесят шесть лет.
Возможно, они действительно воссели по правую и по левую руку от Иисуса. Иаков как первый умерший апостол. Иоанн - как последний.
Елизавета ИваньковаЯ столько раз видала рукопашный,
Раз наяву. И тысячу - во сне.
Кто говорит, что на войне не страшно,
Тот ничего не знает о войне.
Юлия Друнина, 1943 г.
Война - это всегда страшно, жестоко и уродливо. Даже когда она становится привычкой, даже когда она становится постоянным спутником жизни, она создает воспоминания, от которых нельзя убежать, которые неотвратимо влияют на психику. Почему псалмы такие кровавые, такие жестокие? Потому что их писали живые люди. Люди, душа которых знает каково это - убивать одних и хоронить других. А душа, обращенная к Богу, так или иначе, будет использовать самые яркие образы среди известных. Большая часть русскоязычных людей даже сегодня не знает, что такое война, даже когда она так близко. Когда за один день сразу десятки новых трупов со знакомыми закрытыми глазами, когда каждую минуту одним из них можешь стать ты.
Так каких метафор мы можем ожидать от тех, кто через это проходил? От тех, кто писал и пел эти псалмы во времена, когда не было даже огнестрельного оружия, и ты не раз хорошо прочувствовал своими руками, как именно разрубаются человеческие кости. Почему псалмы так часто просят отомстить? Потому что они честные. Потому что иногда нужно быть воплощенным Богом, чтобы иметь силы сказать: "Прости их, ибо не ведают что творят" (Лк. 23:34). Псалмы - это не попытка задушить себя смирением и кротостью, это искренний песенный вопль живого человека, который слишком много времени провел посреди этого царства ненависти и отчаяния. Человека, который задолго до страдающего Христа напишет то самое: "Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?"(Пс. 21:2).
Божественное всепрощение потому и поражает людей, что неповторимо. В ветхозаветные времена его безмерность еще даже невообразима. "Почему ты - не Бог?" - жестокий вопрос, когда было бы уместнее спросить: "Почему ты до сих пор молишься Тому, Кто "сокрушил твои кости", Кто "продал народ Свой и не возвысил цены его", как ты можешь до сих пор в Него верить, после такой боли?". И поклониться человеческой способности поднимать глаза к небу, даже когда в сердце тонет в обиде и жажде возмездия.
При том, что это не просто молитвы о поражении врагов и сохранении своей жизни. Это песни о сохранении Бога, о том, чтобы свет Его справедливости сиял, даже если сожжет самого молящегося: "Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой меня преследует, пусть он меня настигнет, пусть в землю втопчет жизнь мою, и честь мою в прах повергнет" (Пс. 7:4-6). Да, это еще не молитва первомученика Стефана, знающего крестную жертву. Но это уже признание в любви и декларация доверия: "Будь, даже если меня не будет. Твой свет сможет остановить всю боль этого мира - так уничтожь зло, даже если вместе с ним буду уничтожен я". Что это, если не ветхозаветное "да будет воля Твоя?".
Раз наяву. И тысячу - во сне.
Кто говорит, что на войне не страшно,
Тот ничего не знает о войне.
Юлия Друнина, 1943 г.
Война - это всегда страшно, жестоко и уродливо. Даже когда она становится привычкой, даже когда она становится постоянным спутником жизни, она создает воспоминания, от которых нельзя убежать, которые неотвратимо влияют на психику. Почему псалмы такие кровавые, такие жестокие? Потому что их писали живые люди. Люди, душа которых знает каково это - убивать одних и хоронить других. А душа, обращенная к Богу, так или иначе, будет использовать самые яркие образы среди известных. Большая часть русскоязычных людей даже сегодня не знает, что такое война, даже когда она так близко. Когда за один день сразу десятки новых трупов со знакомыми закрытыми глазами, когда каждую минуту одним из них можешь стать ты.
Так каких метафор мы можем ожидать от тех, кто через это проходил? От тех, кто писал и пел эти псалмы во времена, когда не было даже огнестрельного оружия, и ты не раз хорошо прочувствовал своими руками, как именно разрубаются человеческие кости. Почему псалмы так часто просят отомстить? Потому что они честные. Потому что иногда нужно быть воплощенным Богом, чтобы иметь силы сказать: "Прости их, ибо не ведают что творят" (Лк. 23:34). Псалмы - это не попытка задушить себя смирением и кротостью, это искренний песенный вопль живого человека, который слишком много времени провел посреди этого царства ненависти и отчаяния. Человека, который задолго до страдающего Христа напишет то самое: "Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?"(Пс. 21:2).
Божественное всепрощение потому и поражает людей, что неповторимо. В ветхозаветные времена его безмерность еще даже невообразима. "Почему ты - не Бог?" - жестокий вопрос, когда было бы уместнее спросить: "Почему ты до сих пор молишься Тому, Кто "сокрушил твои кости", Кто "продал народ Свой и не возвысил цены его", как ты можешь до сих пор в Него верить, после такой боли?". И поклониться человеческой способности поднимать глаза к небу, даже когда в сердце тонет в обиде и жажде возмездия.
При том, что это не просто молитвы о поражении врагов и сохранении своей жизни. Это песни о сохранении Бога, о том, чтобы свет Его справедливости сиял, даже если сожжет самого молящегося: "Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой меня преследует, пусть он меня настигнет, пусть в землю втопчет жизнь мою, и честь мою в прах повергнет" (Пс. 7:4-6). Да, это еще не молитва первомученика Стефана, знающего крестную жертву. Но это уже признание в любви и декларация доверия: "Будь, даже если меня не будет. Твой свет сможет остановить всю боль этого мира - так уничтожь зло, даже если вместе с ним буду уничтожен я". Что это, если не ветхозаветное "да будет воля Твоя?".
Елизавета ИваньковаГонения на христиан существуют в самых разных видах и формах. Они могут происходить отовсюду - от нигерийских мусульман до церковной администрации.
Показательные запреты и извержения из сана священников порой проводятся не за то, что они популяризируют "отчитки" и культивируют суеверия, не за то, что рассказывают "Иисус не Мессия", не за то, что торгуют в свечной лавке всем - от булок до детских игрушек. За простое следование христианским истинам и христианскому же мировоззрению, за то, что заповеди Бога ставятся выше заповедей власть имущих.
Да, это еще не мученичество. Но сказано также, что: "верный в малом верен и во многом". Пожалуй, большую часть размышлений перед рукоположением полезно проводить на тему готовности потерять этот священный сан из-за служения Христу. Если человек настолько дорожит теплым местом, что готов предавать Иисуса служением миру сему или даже молчанием, когда мир сходит с ума, то не выходит ли, что сохраняя внешний священнический статус, он утрачивает внутренний христианский? И если даже в таком малом испытании он не выдерживает, как можно говорить, что он действительно воспринял дух апостольского преемства и будет верен даже до смерти? Неверный в малом неверен и во многом.
Пост про изверженного из сана святителя Филиппа Московского. А вы про кого подумали?
В самых неверных, языческих Царствах есть закон и правда, есть милосердие к людям — а в России нет их! Достояние и жизнь граждан не имеют защиты... Ты высок на троне; но есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его? обагренный кровию невинных, оглушаемый воплем их муки? ибо самые камни под ногами твоими вопиют о мести!.. Государь! вещаю яко пастырь душ. Боюся Господа единого!
Показательные запреты и извержения из сана священников порой проводятся не за то, что они популяризируют "отчитки" и культивируют суеверия, не за то, что рассказывают "Иисус не Мессия", не за то, что торгуют в свечной лавке всем - от булок до детских игрушек. За простое следование христианским истинам и христианскому же мировоззрению, за то, что заповеди Бога ставятся выше заповедей власть имущих.
Да, это еще не мученичество. Но сказано также, что: "верный в малом верен и во многом". Пожалуй, большую часть размышлений перед рукоположением полезно проводить на тему готовности потерять этот священный сан из-за служения Христу. Если человек настолько дорожит теплым местом, что готов предавать Иисуса служением миру сему или даже молчанием, когда мир сходит с ума, то не выходит ли, что сохраняя внешний священнический статус, он утрачивает внутренний христианский? И если даже в таком малом испытании он не выдерживает, как можно говорить, что он действительно воспринял дух апостольского преемства и будет верен даже до смерти? Неверный в малом неверен и во многом.
В самых неверных, языческих Царствах есть закон и правда, есть милосердие к людям — а в России нет их! Достояние и жизнь граждан не имеют защиты... Ты высок на троне; но есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его? обагренный кровию невинных, оглушаемый воплем их муки? ибо самые камни под ногами твоими вопиют о мести!.. Государь! вещаю яко пастырь душ. Боюся Господа единого!
Елизавета ИваньковаЗакон Моисея в свое время революционен настолько же, насколько Евангелия - в свое.
Все люди равны перед судом. В большинстве других древних кодексов мы обнаруживаем классовое разделение. Так, Хеттские законы (п. 19а, 19б) описывают различное наказание в зависимости от того, кто был жертвой. Аналогичным образом Кодекс Хаммурапи указывает знаменитое "око за око" (п. 196, 197), но только в случае, если жертва и обвиняемый принадлежат одному классу. В случае, если жертва ниже классом, наказание - только штраф (п. 198, 199). В Торе, с другой стороны, классовое неравенство отрицается настолько, насколько это возможно в ту эпоху. Недопустимо даже физическое насилие над собственным рабом, и за один только его выбитый зуб хозяин должен даровать свободу (Исх. 21:27). Принцип Талиона в Торе не имеет аналогов в древнем мире: в разговоре о преступлениях и наказаниях нигде не прослеживается влияние ни класса, ни пола, ни возраста - все едины, все - просто "человек". Тогда когда римское право предусматривает разный суд для римских граждан и тех, кто этого гражданства не имеет, Тора рассматривает еврея и иноплеменника как равных перед законом, но именно последняя обвиняется в этноцентричности и национализме. К. Хэйес, неоднократно утверждает об очевидно полемическом характере Торы в ответ на классовое разделение, присутствующее в различных культурах того времени, вплоть до одинакового суда для еврея и иноплеменника (Лев. 24:22, 19:34, Исх. 23:9, Втор. 24:14). Аналогичную позицию высказывают и другие исследователи (PhD Douglas K. Stuart - An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, Exodus, v.2; PhD Brevard Childs - The Book of Exodus, PhD Ken M. Campbell - Marriage and Family in the Biblical World), это не дискуссионный вопрос.
Жизнь ценнее имущества. Абсолютно все виды смертной казни в Торе относятся либо к преступлению против Бога, либо против человеческой жизни. В то время, как те же Законы Хаммурапи (п. 6, 21, 22), Среднеассирийские (А3), Хеттские (п. 121, 126) неоднократно учреждают смертную казнь за воровство или другие преступления против собственности. В Торе сама идея поставить жизнь наравне с чьим-то имуществом недопустима, даже долговое рабство не может длиться дольше шести лет, тем более иметь пожизненный и поколенческий характер (Исх. 22:1-4,7, Лев. 6:24). И наоборот - прочие кодексы охотно предписывают штрафы за убийства: Хеттский Закон (п.5, п.6), Среднеассирийский (А10), тогда как Тора нигде и никогда не позволяет откупиться, цена души - только другая душа (Лев. 24:17, Исх. 21:12, Числ. 35:31-34). Жизнь торговца колбасой выше всех царских дворцов вместе взятых. За воровство предписываются исключительно штрафы и никогда - телесные наказания или смерть (David L. Baker - Tight fists or open hands?).
Наказан преступник. Если плохо построенный дом упадет и убьет сына собственника, то должен быть казнен сын строителя. (Кодекс Хаммурапи п. 230, 116). Если мужчина изнасилует чью-то дочь, то жена насильника должна быть изнасилована (Среднеассирийские законы, А55). Тора же специально закрепляет, что отцы не судятся за детей, а дети - за родителей, каждый судим за свой грех (Втор. 24:16).
Права рабов. В Торе недопустимо нанесение увечий своему рабу, рабам положено отдыхать в субботу вместе со всеми, при побеге раб может просить защиты у другого свободного человека и тот обязан ее предоставить. "Ни один другой древний ближневосточный закон не ограничивает хозяина в том, как он может обращаться со своими рабами" Кристофер Дж. Х. Райт, PhD "Old Testament Ethics for the people of God". То же самое пишут и другие исследователи. (Walter Eichrodt - Theology of the Old Testament)
Да, инфраструктурное и научно-техническое развитие многих древних цивилизаций опережало Израиль. Но Откровение, в отличие от людей, не чурается хлева, и не ищет богатства земного для своего рождения. Христианам должно быть очевидно, что тот, кто сильнее, не всегда прав и уж тем более не всегда обладает истиной.
Все люди равны перед судом. В большинстве других древних кодексов мы обнаруживаем классовое разделение. Так, Хеттские законы (п. 19а, 19б) описывают различное наказание в зависимости от того, кто был жертвой. Аналогичным образом Кодекс Хаммурапи указывает знаменитое "око за око" (п. 196, 197), но только в случае, если жертва и обвиняемый принадлежат одному классу. В случае, если жертва ниже классом, наказание - только штраф (п. 198, 199). В Торе, с другой стороны, классовое неравенство отрицается настолько, насколько это возможно в ту эпоху. Недопустимо даже физическое насилие над собственным рабом, и за один только его выбитый зуб хозяин должен даровать свободу (Исх. 21:27). Принцип Талиона в Торе не имеет аналогов в древнем мире: в разговоре о преступлениях и наказаниях нигде не прослеживается влияние ни класса, ни пола, ни возраста - все едины, все - просто "человек". Тогда когда римское право предусматривает разный суд для римских граждан и тех, кто этого гражданства не имеет, Тора рассматривает еврея и иноплеменника как равных перед законом, но именно последняя обвиняется в этноцентричности и национализме. К. Хэйес, неоднократно утверждает об очевидно полемическом характере Торы в ответ на классовое разделение, присутствующее в различных культурах того времени, вплоть до одинакового суда для еврея и иноплеменника (Лев. 24:22, 19:34, Исх. 23:9, Втор. 24:14). Аналогичную позицию высказывают и другие исследователи (PhD Douglas K. Stuart - An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, Exodus, v.2; PhD Brevard Childs - The Book of Exodus, PhD Ken M. Campbell - Marriage and Family in the Biblical World), это не дискуссионный вопрос.
Жизнь ценнее имущества. Абсолютно все виды смертной казни в Торе относятся либо к преступлению против Бога, либо против человеческой жизни. В то время, как те же Законы Хаммурапи (п. 6, 21, 22), Среднеассирийские (А3), Хеттские (п. 121, 126) неоднократно учреждают смертную казнь за воровство или другие преступления против собственности. В Торе сама идея поставить жизнь наравне с чьим-то имуществом недопустима, даже долговое рабство не может длиться дольше шести лет, тем более иметь пожизненный и поколенческий характер (Исх. 22:1-4,7, Лев. 6:24). И наоборот - прочие кодексы охотно предписывают штрафы за убийства: Хеттский Закон (п.5, п.6), Среднеассирийский (А10), тогда как Тора нигде и никогда не позволяет откупиться, цена души - только другая душа (Лев. 24:17, Исх. 21:12, Числ. 35:31-34). Жизнь торговца колбасой выше всех царских дворцов вместе взятых. За воровство предписываются исключительно штрафы и никогда - телесные наказания или смерть (David L. Baker - Tight fists or open hands?).
Наказан преступник. Если плохо построенный дом упадет и убьет сына собственника, то должен быть казнен сын строителя. (Кодекс Хаммурапи п. 230, 116). Если мужчина изнасилует чью-то дочь, то жена насильника должна быть изнасилована (Среднеассирийские законы, А55). Тора же специально закрепляет, что отцы не судятся за детей, а дети - за родителей, каждый судим за свой грех (Втор. 24:16).
Права рабов. В Торе недопустимо нанесение увечий своему рабу, рабам положено отдыхать в субботу вместе со всеми, при побеге раб может просить защиты у другого свободного человека и тот обязан ее предоставить. "Ни один другой древний ближневосточный закон не ограничивает хозяина в том, как он может обращаться со своими рабами" Кристофер Дж. Х. Райт, PhD "Old Testament Ethics for the people of God". То же самое пишут и другие исследователи. (Walter Eichrodt - Theology of the Old Testament)
Да, инфраструктурное и научно-техническое развитие многих древних цивилизаций опережало Израиль. Но Откровение, в отличие от людей, не чурается хлева, и не ищет богатства земного для своего рождения. Христианам должно быть очевидно, что тот, кто сильнее, не всегда прав и уж тем более не всегда обладает истиной.
Елизавета Иванькова