Как бы ни старались спикеры РПЦ перевернуть результаты вчерашнего «мини-собора» в Никосии в пользу Москвы, получается у них это неубедительно. Батюшка Лютер разбирался, что скрывается за византийскими формулировками коммюнике встречи четырех предстоятелей.
Из документа сразу становится ясно, что Украина не была главной и единственной темой их встречи. 3/4 текста говорит о положении христиан на Ближнем Востоке. И у этого есть две причины. Во-первых, для трех из четырех собравшихся предстоятелей ближневосточные конфликты – это не просто способ попиариться (как, например, для митрополита Волоколамского Илариона), это та реальность, в которой они живут. Кому-то может показаться, что Кипр тут сбоку-припеку, ведь он входит в ЕС и является частью греческого культурного пространства. На самом деле, это верно только наполовину. Географически Кипр является частью ближневосточного региона, республика имеет прочные культурно-политические и экономические связи с государствами Леванта и Египтом (взять хотя бы планы по строительству газопровода из Израиля и Египта на Кипр и дальше в Грецию). Кроме того, ближневосточные конфликты реально влияют на остров – Кипр является первым в ЕС государством по количеству прибывших беженцев (в соотношении с количеством населения). Так что рассуждения о мире на Ближнем Востоке для Кипра - не пустой звук.
И вот тут нам открывается вторая причина. Так много места уделено региональным проблемам, потому что именно такая повестка делает встречу четырех соседских церквей оправданной. В самом деле, Константинополь как бы может спросить «а с какого перепугу вы вообще собираетесь и обсуждаете ситуацию в православном мире?». Сообщения в СМИ указывали, что предстоятели собираются ради Украины. И это определенно могло вызвать беспокойство патриарха Варфоломея – с какой, собственно, стати они там устраивают какой-то альтернативный собор? А так внешне все получилось органично – предстоятели церквей ближневосточного региона встретились и обсудили наболевшие вопросы.
Но византийцы не были бы ими, если бы этим дело и ограничилось. В обертку актуальных, но довольно стандартных призывов о мире четверо предстоятелей завернули очень важный мессендж для своих собратьев из Москвы и Константинополя. Красной нитью здесь проходят слова о единстве Церкви. А чтобы не быть голословными, они решили свою приверженность единству продемонстрировать на деле – исцелить разделение между Антиохией и Иерусалимом. И вот уже сайт Romfea.gr сообщает отдельной новостью, что Иерусалим выразил готовность отозвать из Катара архиепископа Макария и поменять его титул со спорного «Катарский» на другой, нейтральный. Это действительно сильный и красивый ход. Во-первых, он, как уже было сказано, на деле демонстрирует, что единство важнее и что собравшиеся предстоятели готовы сперва вынуть из своего глаза бревно. Во-вторых, он явно нацелен на то, чтобы перетянуть в свой лагерь патриарха Иоанна, который до этого прочно стоял на пророссийских позициях. В-третьих, как уже отметили многие эксперты, этот ход окончательно формирует «третью силу», группу миротворцев, которые хотят стать посредниками в примирении заклятых друзей - Кирилла и Варфоломея. Как писал батюшка Лютер, «церкви, скорее всего, воспользуются нынешним положением дел для ослабления обоих гигантов и укрепления своих позиций на межправославной арене». Нечто подобное сейчас и происходит.
Из документа сразу становится ясно, что Украина не была главной и единственной темой их встречи. 3/4 текста говорит о положении христиан на Ближнем Востоке. И у этого есть две причины. Во-первых, для трех из четырех собравшихся предстоятелей ближневосточные конфликты – это не просто способ попиариться (как, например, для митрополита Волоколамского Илариона), это та реальность, в которой они живут. Кому-то может показаться, что Кипр тут сбоку-припеку, ведь он входит в ЕС и является частью греческого культурного пространства. На самом деле, это верно только наполовину. Географически Кипр является частью ближневосточного региона, республика имеет прочные культурно-политические и экономические связи с государствами Леванта и Египтом (взять хотя бы планы по строительству газопровода из Израиля и Египта на Кипр и дальше в Грецию). Кроме того, ближневосточные конфликты реально влияют на остров – Кипр является первым в ЕС государством по количеству прибывших беженцев (в соотношении с количеством населения). Так что рассуждения о мире на Ближнем Востоке для Кипра - не пустой звук.
И вот тут нам открывается вторая причина. Так много места уделено региональным проблемам, потому что именно такая повестка делает встречу четырех соседских церквей оправданной. В самом деле, Константинополь как бы может спросить «а с какого перепугу вы вообще собираетесь и обсуждаете ситуацию в православном мире?». Сообщения в СМИ указывали, что предстоятели собираются ради Украины. И это определенно могло вызвать беспокойство патриарха Варфоломея – с какой, собственно, стати они там устраивают какой-то альтернативный собор? А так внешне все получилось органично – предстоятели церквей ближневосточного региона встретились и обсудили наболевшие вопросы.
Но византийцы не были бы ими, если бы этим дело и ограничилось. В обертку актуальных, но довольно стандартных призывов о мире четверо предстоятелей завернули очень важный мессендж для своих собратьев из Москвы и Константинополя. Красной нитью здесь проходят слова о единстве Церкви. А чтобы не быть голословными, они решили свою приверженность единству продемонстрировать на деле – исцелить разделение между Антиохией и Иерусалимом. И вот уже сайт Romfea.gr сообщает отдельной новостью, что Иерусалим выразил готовность отозвать из Катара архиепископа Макария и поменять его титул со спорного «Катарский» на другой, нейтральный. Это действительно сильный и красивый ход. Во-первых, он, как уже было сказано, на деле демонстрирует, что единство важнее и что собравшиеся предстоятели готовы сперва вынуть из своего глаза бревно. Во-вторых, он явно нацелен на то, чтобы перетянуть в свой лагерь патриарха Иоанна, который до этого прочно стоял на пророссийских позициях. В-третьих, как уже отметили многие эксперты, этот ход окончательно формирует «третью силу», группу миротворцев, которые хотят стать посредниками в примирении заклятых друзей - Кирилла и Варфоломея. Как писал батюшка Лютер, «церкви, скорее всего, воспользуются нынешним положением дел для ослабления обоих гигантов и укрепления своих позиций на межправославной арене». Нечто подобное сейчас и происходит.
В чем же состоит их миротворческая роль и чего ждать мировому Православию от образовавшейся третьей силы? Ответ можно вычитать между строк одного единственного абзаца коммюнике, который в весьма расплывчатых формулировках говорит об Украине. Скажем сразу – он дает ПЦУ очень большую надежду. Как бы того ни хотелось Москве, но мы не встретим в этом абзаце даже намека на недействительность хиротоний раскольников, на необходимость созвать Всеправославный собор, или на то, что украинское общество до сих пор остается разделенным. А что встретим? Встретим, во-первых, призыв восстановить евхаристическое единство. Призыв этот направлен исключительно и только патриарху Кириллу. Во-вторых, есть очень деликатный призыв защитить верующих, храмы и монастыри от нападений. Почему деликатный? Потому что он сопровождается характерным объяснением – «откуда бы [насильственные действия] ни происходили, каковы бы ни были их причины и мотивы, которые их вызывают». Мол, причины ваших разборок нас не касаются, дайте нам красивую картинку всеобщего счастья. Это ведь не только призыв к митр. Епифанию, это еще и призыв к украинской власти накануне выборов.
Из всего этого можно сделать вывод, что миротворческая миссия четырех предстоятелей заключается 1) в восстановлении евхаристического единства в православном мире и 2) в прекращении насилия на Украине. Есть ли у «ближневосточной четверки» реальные инструменты влияния на ситуацию, кроме встреч и коммюнике? Время покажет. Пока что кажется, что нет. Но ситуация меняется довольно быстро.
Из всего этого можно сделать вывод, что миротворческая миссия четырех предстоятелей заключается 1) в восстановлении евхаристического единства в православном мире и 2) в прекращении насилия на Украине. Есть ли у «ближневосточной четверки» реальные инструменты влияния на ситуацию, кроме встреч и коммюнике? Время покажет. Пока что кажется, что нет. Но ситуация меняется довольно быстро.
Пишет наш подписчик, прихожанин Англиканской церкви:
«Сегодня на службе следил по телефону за ветхозаветными чтениями и в это время в одном из телеграм-каналов мне пришла новость про теракты на Шри-Ланке, которая появилась вверху экрана. Я отвлекся от Ветхого завета и прочитал быстро новость. Получилось, что священный и новостной текст совместились в один, вот так: “Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. Число погибших при серии взрывов в Шри-Ланке достигло 160, более 360 человек пострадали. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью”.
Пасха открылась мне по-новому, через страдания Христа в ближних. Иначе звучат слова обетования о новой земле и новом небе и слова о радости.»
«Сегодня на службе следил по телефону за ветхозаветными чтениями и в это время в одном из телеграм-каналов мне пришла новость про теракты на Шри-Ланке, которая появилась вверху экрана. Я отвлекся от Ветхого завета и прочитал быстро новость. Получилось, что священный и новостной текст совместились в один, вот так: “Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. Число погибших при серии взрывов в Шри-Ланке достигло 160, более 360 человек пострадали. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью”.
Пасха открылась мне по-новому, через страдания Христа в ближних. Иначе звучат слова обетования о новой земле и новом небе и слова о радости.»
Тем временем, «посол Шри-Ланки в России выразил надежду, что серия терактов, произошедшая в стране в воскресенье, не скажется на туристической отрасли страны. По его словам, главной целью террористов были не отдыхающие, а представители христианской общины страны.
"Эта атака произошла на Пасху, основной целью были храмы и верующие, те, кто праздновал. Христианская община была целью, преимущественно католики, так как они составляют ее большинство. Целью не были туристы, если бы это были туристы, то взрывы произошли бы на пляжах, где находится большинство отдыхающих. Поэтому я надеюсь, что на туризме в стране это никак не скажется", - сказал дипломат в интервью агентству РИА Новости.»
https://www.google.com/amp/s/amp.kp.ru/online/news/3454730/
"Эта атака произошла на Пасху, основной целью были храмы и верующие, те, кто праздновал. Христианская община была целью, преимущественно католики, так как они составляют ее большинство. Целью не были туристы, если бы это были туристы, то взрывы произошли бы на пляжах, где находится большинство отдыхающих. Поэтому я надеюсь, что на туризме в стране это никак не скажется", - сказал дипломат в интервью агентству РИА Новости.»
https://www.google.com/amp/s/amp.kp.ru/online/news/3454730/
Комсомольская правда
Посол Шри-Ланки в России надеется, что серия терактов не скажется на туристической отрасли страны
По словам Даяна Джаятиллеки, основной целью террористов была христианская община страны
Идет Страстная седмица, церковь вспоминает последние дни, предательство, арест, судилище, крестный путь, распятие, смерть и воскресение Спасителя.
Сколько же простых приходских священников были преданы своими прихожанами, писавшими доносы, несправедливо сняты со своих приходов, обвинены в том, чего они не совершали, или в том, что просто шло в разрез с мнением правящего первосвященника? Сколько их видело, как отбирается и разрушается то, что они так долго и самоотверженно создавали? Сколько прошли настоящую Голгофу, будучи одиноки, брошены на произвол судьбы, лишившись семей, испытав чувство выгорания и потери веры? Сколько их кричало на молитве «Боже, почему ты меня оставил?»? У скольких из них отпущенное время жизни сократилось из-за стрессов от общения с церковным начальством и от унижений, издевательств и насмешек? Сколько их умерло, так и не найдя правды в этом мире?
Все они уподобились Христу.
Сколько же простых приходских священников были преданы своими прихожанами, писавшими доносы, несправедливо сняты со своих приходов, обвинены в том, чего они не совершали, или в том, что просто шло в разрез с мнением правящего первосвященника? Сколько их видело, как отбирается и разрушается то, что они так долго и самоотверженно создавали? Сколько прошли настоящую Голгофу, будучи одиноки, брошены на произвол судьбы, лишившись семей, испытав чувство выгорания и потери веры? Сколько их кричало на молитве «Боже, почему ты меня оставил?»? У скольких из них отпущенное время жизни сократилось из-за стрессов от общения с церковным начальством и от унижений, издевательств и насмешек? Сколько их умерло, так и не найдя правды в этом мире?
Все они уподобились Христу.
Одним из лейтмотивов этих страстных дней является одиночество. Господа оставляют ученики, Его слушатели кричат «распни Его».
Византийское богослужение начинает активно метать камни в Иуду, иудеев, усиленно изображает сочувствие Богу и Его Матери, силясь выговорить: «мы не такие», «мы не с ними», «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Мф 23:30). Как же это всё низко и мелочно, как наивны все те, кто называет тексты Страстной «вершиной богословия»! Где в них покаяние, осознание сопричастности распинателям? Только жалость и слюни-сопли! «Не плачьте обо Мне, женщины Иерусалима! О себе плачьте и о детях своих!» (Лк 23:28).
Чтобы хотя бы отчасти понять Христа в эти дни, нужно самому пережить опыт одиночества перед лицом страданий.
Отец Георгий Чистяков писал: «Знаю, что Христос соединяется с нами в беде, в боли, в богооставленности – у гроба умершего ребенка я чувствую его присутствие. Христос входит в нашу жизнь, чтобы соединить нас перед лицом боли и беды в одно целое, собрать нас вместе, чтобы мы не остались в момент беды один на один с этой бедой, как некогда остался Он. Соединяя нас в единое целое перед лицом беды, Он делает то, что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь. … Каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни или недели, а годы пронзительной боли. Эта весть входит в наше сердце только без наркоза и только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь. Смею утверждать: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается» (Нисхождение во ад: Из "Записок московского священника" //
Русская Мысль. 1995. №4 095).
В предыдущих постах уже обсуждалась судьба священников, не вписывающихся в систему «церквардии». Слава Богу, что такие батюшки редко испытывают настоящее одиночество, хотя, к сожалению, и такое бывает, когда нет понимания со стороны семьи и друзей («друзей Иова»). Но всё же они проходят через болезненный опыт одиночества в толпе, когда и семья, и единомышленники, и просто множество людей выражают поддержку, но противостоять проклятой системе и её адептам приходится всё равно в одиночку. Самое главное в этот момент - не забыть о Христе, и именно это сложнее всего. То, что кажется очевидным «проповедникам возле плащаницы», ускользает от мечущегося, загнанного ума преследуемого священника. Но Христос - рядом именно в сердце бури, Он тоже одинок, тоже никому не нужен (как об этом говорил митр. Антоний Сурожский), и Он предлагает не воспользоваться Своими связями, «позвонить, порешать», а идти смело в изгнание вместе с Ним. Как важно, чтобы об этом напоминали бедным нашим ненужным священникам те, кто рядом с ними! Господь действует через нас, мы - Его доверенные лица.
Ей, гряди, Господи Иисусе!
Византийское богослужение начинает активно метать камни в Иуду, иудеев, усиленно изображает сочувствие Богу и Его Матери, силясь выговорить: «мы не такие», «мы не с ними», «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Мф 23:30). Как же это всё низко и мелочно, как наивны все те, кто называет тексты Страстной «вершиной богословия»! Где в них покаяние, осознание сопричастности распинателям? Только жалость и слюни-сопли! «Не плачьте обо Мне, женщины Иерусалима! О себе плачьте и о детях своих!» (Лк 23:28).
Чтобы хотя бы отчасти понять Христа в эти дни, нужно самому пережить опыт одиночества перед лицом страданий.
Отец Георгий Чистяков писал: «Знаю, что Христос соединяется с нами в беде, в боли, в богооставленности – у гроба умершего ребенка я чувствую его присутствие. Христос входит в нашу жизнь, чтобы соединить нас перед лицом боли и беды в одно целое, собрать нас вместе, чтобы мы не остались в момент беды один на один с этой бедой, как некогда остался Он. Соединяя нас в единое целое перед лицом беды, Он делает то, что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь. … Каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни или недели, а годы пронзительной боли. Эта весть входит в наше сердце только без наркоза и только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь. Смею утверждать: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается» (Нисхождение во ад: Из "Записок московского священника" //
Русская Мысль. 1995. №4 095).
В предыдущих постах уже обсуждалась судьба священников, не вписывающихся в систему «церквардии». Слава Богу, что такие батюшки редко испытывают настоящее одиночество, хотя, к сожалению, и такое бывает, когда нет понимания со стороны семьи и друзей («друзей Иова»). Но всё же они проходят через болезненный опыт одиночества в толпе, когда и семья, и единомышленники, и просто множество людей выражают поддержку, но противостоять проклятой системе и её адептам приходится всё равно в одиночку. Самое главное в этот момент - не забыть о Христе, и именно это сложнее всего. То, что кажется очевидным «проповедникам возле плащаницы», ускользает от мечущегося, загнанного ума преследуемого священника. Но Христос - рядом именно в сердце бури, Он тоже одинок, тоже никому не нужен (как об этом говорил митр. Антоний Сурожский), и Он предлагает не воспользоваться Своими связями, «позвонить, порешать», а идти смело в изгнание вместе с Ним. Как важно, чтобы об этом напоминали бедным нашим ненужным священникам те, кто рядом с ними! Господь действует через нас, мы - Его доверенные лица.
Ей, гряди, Господи Иисусе!
⚡️ Архиепископ Герасский Феофан говорит о природе благодатного огня
Стабильно каждый год появляются свидетельства священнослужителей, которые опровергают факт чудесного схождения благодатного огня в Иерусалиме.
В этом году в Греции вышла книга журналиста Димитриса Аликакоса под названием Lytrosis (Искупление). В ней он публикует свидетельства о естественном происхождении благодатного огня, полученные им от функционеров Иерусалимской патриархии.
Тема книги была подхвачена каналом ANT1, который 20 марта показал сюжет, где архиепископ Герасский Феофан (который не подозревает, что его снимают), находясь в храме Гроба Господня, рассказывает группе паломников с Крита об огне. Скрытая съемка его речи, сделанная Д. Аликакосом, была опубликована на YouTube отдельным видео. Вот что Феофан рассказывает (приводим выдержки): «Сколько в Церкви таинств? Семь, мы их знаем. [Благодатный огонь] есть среди таинств? А требы? Водосвятие, отпевание... [Благодатный огонь] есть среди треб? Какие есть обряды? [Например,] воздвиженье креста... Существуют [разные] обряды. Благодатный огонь - один из них, то есть, вы видите, в какой ряд ставит его церковь. На то основание, которое ему полагается».
В качестве объяснения того, как возникло мнение о чудесной природе огня, архиепископ Феофан сваливает всю вину на крестоносцев, якобы, они начали обманывать народ, затем «крестоносцы ушли и, к сожалению, мы переняли это [заблуждение], а поскольку народ привык, ему не говорят правду».
Далее владыка называет огонь символом. Огонь свят, но так, как это понимает церковь - церковь его благословляет и он становится «благодатным огнем». «Как она благословляет, скажем, воду на водоосвящении, она благословляет и естественный огонь. Это естественный огонь. Не сходит никакого огня с неба, это язычество, это принуждение (καταγκασμός). Сходит божественная благодать незримо» - рассказывает архиерей.
В подтверждение своих слов он цитирует строчку из молитвы, которую патриарх читает в приделе Гроба: «благоговейно беря свет, который непрестанно и присносветло горит на сем светоносном Твоем гробе, мы преподаем его верующим в Тебя».
«Это естественный свет, но получивший благословение так, как того хочет церковь» - говорит Феофан.
«В основном, это русские преувеличили, и простой народ [поверил], а иногда и мы, клирики, не говорим правду» - режет по живому владыка. «Пришло время, чтобы народ понял, что это благодатный огонь, но [в том смысле], как того хочет церковь. Не [в том смысле], что огонь сходит сверху».
Отвечая на вопрос о том, почему огонь, якобы, не обжигает, вл. Феофан говорит, что очень даже обжигает, даже сильнее, чем обычный огонь: «Мы тут все стоим потные, а они им просто машут вот так (показывает жестом, как люди проводят огнем по подбородку), а ты попробуй подержи его [подольше] и увидишь».
Почему же тогда не объявить об этом публично? «Боятся, как бы не смутить народ. Не смогут все этого понять» - объясняет вл. Феофан.
Видео полностью
https://m.youtube.com/watch?v=dRL5MLwmipY
Сюжет на канале ANT1
https://m.youtube.com/watch?v=11IxX4_Fz0M
Стабильно каждый год появляются свидетельства священнослужителей, которые опровергают факт чудесного схождения благодатного огня в Иерусалиме.
В этом году в Греции вышла книга журналиста Димитриса Аликакоса под названием Lytrosis (Искупление). В ней он публикует свидетельства о естественном происхождении благодатного огня, полученные им от функционеров Иерусалимской патриархии.
Тема книги была подхвачена каналом ANT1, который 20 марта показал сюжет, где архиепископ Герасский Феофан (который не подозревает, что его снимают), находясь в храме Гроба Господня, рассказывает группе паломников с Крита об огне. Скрытая съемка его речи, сделанная Д. Аликакосом, была опубликована на YouTube отдельным видео. Вот что Феофан рассказывает (приводим выдержки): «Сколько в Церкви таинств? Семь, мы их знаем. [Благодатный огонь] есть среди таинств? А требы? Водосвятие, отпевание... [Благодатный огонь] есть среди треб? Какие есть обряды? [Например,] воздвиженье креста... Существуют [разные] обряды. Благодатный огонь - один из них, то есть, вы видите, в какой ряд ставит его церковь. На то основание, которое ему полагается».
В качестве объяснения того, как возникло мнение о чудесной природе огня, архиепископ Феофан сваливает всю вину на крестоносцев, якобы, они начали обманывать народ, затем «крестоносцы ушли и, к сожалению, мы переняли это [заблуждение], а поскольку народ привык, ему не говорят правду».
Далее владыка называет огонь символом. Огонь свят, но так, как это понимает церковь - церковь его благословляет и он становится «благодатным огнем». «Как она благословляет, скажем, воду на водоосвящении, она благословляет и естественный огонь. Это естественный огонь. Не сходит никакого огня с неба, это язычество, это принуждение (καταγκασμός). Сходит божественная благодать незримо» - рассказывает архиерей.
В подтверждение своих слов он цитирует строчку из молитвы, которую патриарх читает в приделе Гроба: «благоговейно беря свет, который непрестанно и присносветло горит на сем светоносном Твоем гробе, мы преподаем его верующим в Тебя».
«Это естественный свет, но получивший благословение так, как того хочет церковь» - говорит Феофан.
«В основном, это русские преувеличили, и простой народ [поверил], а иногда и мы, клирики, не говорим правду» - режет по живому владыка. «Пришло время, чтобы народ понял, что это благодатный огонь, но [в том смысле], как того хочет церковь. Не [в том смысле], что огонь сходит сверху».
Отвечая на вопрос о том, почему огонь, якобы, не обжигает, вл. Феофан говорит, что очень даже обжигает, даже сильнее, чем обычный огонь: «Мы тут все стоим потные, а они им просто машут вот так (показывает жестом, как люди проводят огнем по подбородку), а ты попробуй подержи его [подольше] и увидишь».
Почему же тогда не объявить об этом публично? «Боятся, как бы не смутить народ. Не смогут все этого понять» - объясняет вл. Феофан.
Видео полностью
https://m.youtube.com/watch?v=dRL5MLwmipY
Сюжет на канале ANT1
https://m.youtube.com/watch?v=11IxX4_Fz0M
YouTube
Αρχιεπίσκοπος Γεράσων Θεοφάνης «Το Άγιο Φως ανάβει από καντήλι Δεν λέμε την αλήθεια στους πιστούς»
Ο αγιοταφίτης Αρχιεπίσκοπος Γεράσων Θεοφάνης (υποψήφιος για τον πατριαρχικό θρόνο το 2005), εξηγεί στους προσκυνητές, μπροστά από τον Πανάγιο Τάφο, πώς ανάβει το Άγιο Φως και γιατί δεν είναι θαύμα. Είναι η πρώτη βιντεοσκοπημένη μαρτυρία Αγιοταφίτη, μέσα στο…
Нет в церковном году другого дня, смысл которого настолько подвергался бы надругательству со стороны священников и народа, как день Великой Субботы.
Совершенно перевернуто с ног на голову богослужебное время - вечерня с литургией совершается рано утром. В принципе, нас в Русской православной церкви этим не удивишь (а некоторые даже иронично замечают, что в этой бессмыслице кроется какая-то особая духовная сила), но в Великую Субботу контраст просто поражает.
Как следствие, из-за привычной «богослужебной рокировки» первая праздничная служба, на которой уже читается Евангелие о Воскресении и все облачаются в праздничные белые одежды, проходит в то время, для которого актуальны строки из стихиры: «Придите, увидим Жизнь нашу, во гробе лежащую».
Но дело тут даже не столько в перемене мест вечернего и утреннего богослужения, сколько в том, что утром в субботу не должно быть никакой службы. Утреня этого дня должна совершаться в ночь с пятницы на субботу, а сама суббота - день покоя. «Что за зрелище пред глазами? Что за нынешнее упокоение? Царь веков, Своим страданием все предусмотренное завершив, во гробе бездействует, подавая нам новый субботний покой» - говорится в стихире на хвалитех утрени Великой Субботы (стихиру, впрочем, все равно никто не слышит и не понимает).
И чтобы совсем добить смысл и богослужебную логику этого дня, в храмах устраивают вакханалии с освящением куличей, которое, вообще-то, должно совершаться после ночной пасхальной службы. Пасхальный стол логичнее благословлять после Трапезы Гоподней, а не до неё. И, соответственно, только тем, кто дошёл до службы. Так было до революции - кто до службы не дошёл, мог встретиться с батюшкой на Светлой седмице, когда ходили по домам «славить Христа». А у нас сейчас почти как во времена Ветхого завета, когда пасхальные жертвы начинали приносить еще до праздника.
Как можно было бы организовать службы Великой Субботы? Очень просто: перенести вечерню с литургией Василия Великого на вечер, часов на пять или шесть. В этом случае пресловутое освящение снеди можно в этот день либо совсем отменить, либо начинать около трех или четырех часов дня субботы, а само утро оставить, как и положено, совсем без службы и без неуместной и откровенно кощунственной суеты. Впрочем, священник, который попытается вернуться к более логичной практике совершения богослужений в этот день, рискует нарваться на недовольство народа и священноначалия.
Для сравнения, у католиков и традиционных протестантов аналогичная служба, как и положено, проходит вечером.
Совершенно перевернуто с ног на голову богослужебное время - вечерня с литургией совершается рано утром. В принципе, нас в Русской православной церкви этим не удивишь (а некоторые даже иронично замечают, что в этой бессмыслице кроется какая-то особая духовная сила), но в Великую Субботу контраст просто поражает.
Как следствие, из-за привычной «богослужебной рокировки» первая праздничная служба, на которой уже читается Евангелие о Воскресении и все облачаются в праздничные белые одежды, проходит в то время, для которого актуальны строки из стихиры: «Придите, увидим Жизнь нашу, во гробе лежащую».
Но дело тут даже не столько в перемене мест вечернего и утреннего богослужения, сколько в том, что утром в субботу не должно быть никакой службы. Утреня этого дня должна совершаться в ночь с пятницы на субботу, а сама суббота - день покоя. «Что за зрелище пред глазами? Что за нынешнее упокоение? Царь веков, Своим страданием все предусмотренное завершив, во гробе бездействует, подавая нам новый субботний покой» - говорится в стихире на хвалитех утрени Великой Субботы (стихиру, впрочем, все равно никто не слышит и не понимает).
И чтобы совсем добить смысл и богослужебную логику этого дня, в храмах устраивают вакханалии с освящением куличей, которое, вообще-то, должно совершаться после ночной пасхальной службы. Пасхальный стол логичнее благословлять после Трапезы Гоподней, а не до неё. И, соответственно, только тем, кто дошёл до службы. Так было до революции - кто до службы не дошёл, мог встретиться с батюшкой на Светлой седмице, когда ходили по домам «славить Христа». А у нас сейчас почти как во времена Ветхого завета, когда пасхальные жертвы начинали приносить еще до праздника.
Как можно было бы организовать службы Великой Субботы? Очень просто: перенести вечерню с литургией Василия Великого на вечер, часов на пять или шесть. В этом случае пресловутое освящение снеди можно в этот день либо совсем отменить, либо начинать около трех или четырех часов дня субботы, а само утро оставить, как и положено, совсем без службы и без неуместной и откровенно кощунственной суеты. Впрочем, священник, который попытается вернуться к более логичной практике совершения богослужений в этот день, рискует нарваться на недовольство народа и священноначалия.
Для сравнения, у католиков и традиционных протестантов аналогичная служба, как и положено, проходит вечером.
Церковь живёт в состоянии постоянного противоречия своего бытия во времени и своей причастности к вечности как отсутствию времени. Даже если оставить в стороне откровенно глупые и самонадеянные попытки подчинить действие Духа воле его земных узурпаторов (разрыв евхаристического общения, политические канонизации, хиротонии карьеристов, запреты священнослужения и т.д.), всё равно остаётся очевидным, что Церковь своим уставом регламентирует даже то, что принадлежит вечности. Яркий пример - Пасха. Она, хотя и бывает в разные дни, но всё же вычисляется по вполне земным критериям. Это не хорошо и не плохо, это объясняется тем, что мы не можем жить совсем без какой бы то ни было системы.
Батюшка Лютер не склонен конкурировать в богословствовании с более, чем тремястами златоустов, мучительно каждый год пытающихся родить хоть сколько-нибудь оригинальное пасхальное послание. Оставим в стороне и вопли про «ещё один шанс для мира», данный через «схождение» благодатного огня.
Обратим взгляд на Господа Иисуса. Это ведь Его праздник в первую очередь. Это Он к нему пришёл через бездну мучений и смерти. Что же Христос? Он, несомненно, добрее Батюшки Лютера и уже много столетий подчиняется неправильной пасхалии, «отнимается» у верных по расписанию «во дни печальные великого поста» и неизменно всех, именно всех делает участниками Своего воскресения. Нас, «либералов», объединяет чувство уязвлённой справедливости: «система», как мы правильно полагаем, потерпела нравственный крах, но Господь предлагает нам вовсе отказаться от поисков справедливости - в пользу любви. Это, вроде бы, очевидно, подумают многие, но хромает реализация.
Христос воскрес, Он силой, пусть очень болезненно, но всё же оторвал Своих последователей от «системы», не изменил, а отменил её. Но при всём этом «система» никуда не делась: она празднует Пасху и даже называет себя Его именем. Церковь, подлинная Церковь, Тело Христа продолжает жить внутри (и снаружи тоже, границы не совпадают) этой тысячелетней руины. Батюшка Лютер предлагает всем, кто в «системе», рядом или далеко от неё, всем друзьям и ученикам Иисуса жить, радоваться друг другу, любить и быть счастливыми, а «система» пусть разваливается дальше, мы ей в этом поможем!
Христос воскрес!!!
Батюшка Лютер не склонен конкурировать в богословствовании с более, чем тремястами златоустов, мучительно каждый год пытающихся родить хоть сколько-нибудь оригинальное пасхальное послание. Оставим в стороне и вопли про «ещё один шанс для мира», данный через «схождение» благодатного огня.
Обратим взгляд на Господа Иисуса. Это ведь Его праздник в первую очередь. Это Он к нему пришёл через бездну мучений и смерти. Что же Христос? Он, несомненно, добрее Батюшки Лютера и уже много столетий подчиняется неправильной пасхалии, «отнимается» у верных по расписанию «во дни печальные великого поста» и неизменно всех, именно всех делает участниками Своего воскресения. Нас, «либералов», объединяет чувство уязвлённой справедливости: «система», как мы правильно полагаем, потерпела нравственный крах, но Господь предлагает нам вовсе отказаться от поисков справедливости - в пользу любви. Это, вроде бы, очевидно, подумают многие, но хромает реализация.
Христос воскрес, Он силой, пусть очень болезненно, но всё же оторвал Своих последователей от «системы», не изменил, а отменил её. Но при всём этом «система» никуда не делась: она празднует Пасху и даже называет себя Его именем. Церковь, подлинная Церковь, Тело Христа продолжает жить внутри (и снаружи тоже, границы не совпадают) этой тысячелетней руины. Батюшка Лютер предлагает всем, кто в «системе», рядом или далеко от неё, всем друзьям и ученикам Иисуса жить, радоваться друг другу, любить и быть счастливыми, а «система» пусть разваливается дальше, мы ей в этом поможем!
Христос воскрес!!!
Наш подписчик – специалист по литургике - вносит свои уточнения к посту о Великой Субботе:
«В Великую субботу Типикон все же предполагает обычное чтение часов и изобразительных около полудня. Но то, что Часы не поются порознь, как полагается, это свидетельство некой икономии, чтобы побольше отдохнуть и реже собираться на общую молитву.
Но все равно, конечно, положено в этот день молчать. «Да молчит всякая плоть человеча». В то же время, к моменту создания Типикона монашеская традиция уже настолько перемешалась с мирской, точнее, всосала в себя мирскую, что даже в самом богослужении Великой субботы полнейшая неразбериха.
По Уставу, вечерня с Литургией свт. Василия Великого начинается «о часе 10-м дне», т. е. по-нашему – около 4-х часов пополудни (ср.: Типикон, гл. 49, «Во Святую и Великую Субботу вечера»). С одной стороны - эта служба, конечно, и есть т.н. «пасхальное бдение», где, как правильно было замечено, уже произносятся воскресные пасхальные тексты. Но монахи эту службу встроили в свою суточную схему, и получилось, что эта Литургия приобрела несколько не пасхальный характер. Вроде бы «Воскресни Боже», но в тоже время после этого «Да молчит всякая плоть». А после Литургии благословение только хлеба и вина, хотя уже, в общем-то, Пасха. Полунощница с каноном Великой субботы после «пасхального бдения» тоже как-то не вяжется.
Короче говоря, не так было в Типике соборной традиции. Там все проще. Вечером в Великую субботу крещение катехуменов и в это время чтение паремий для верных. Потом приветствие новокрещённых, «Елицы во Христа крестистеся», чтение о смысле Крещения (католики мега-круто сделали вместо вымершей практики возобновление крещальных обетов), потом Пасхальное Евангелие и праздничная Литургия свт. Василия (которая у нас приобрела противоположное - не праздничное - значение, потому что служится в основном в постные дни). Затем небольшой отдых и Литургия на рассвете. Причём, по описанию паломницы Эгерии, Патриарх дважды в одни сутки служил Литургию. Сначала праздничную соборную в храме Воскресения, а потом на рассвете в Кувуклии.
И тут невозможно подстроить старое богослужение под наши реалии. Нужна полнейшая реформа, как это было у католиков».
«В Великую субботу Типикон все же предполагает обычное чтение часов и изобразительных около полудня. Но то, что Часы не поются порознь, как полагается, это свидетельство некой икономии, чтобы побольше отдохнуть и реже собираться на общую молитву.
Но все равно, конечно, положено в этот день молчать. «Да молчит всякая плоть человеча». В то же время, к моменту создания Типикона монашеская традиция уже настолько перемешалась с мирской, точнее, всосала в себя мирскую, что даже в самом богослужении Великой субботы полнейшая неразбериха.
По Уставу, вечерня с Литургией свт. Василия Великого начинается «о часе 10-м дне», т. е. по-нашему – около 4-х часов пополудни (ср.: Типикон, гл. 49, «Во Святую и Великую Субботу вечера»). С одной стороны - эта служба, конечно, и есть т.н. «пасхальное бдение», где, как правильно было замечено, уже произносятся воскресные пасхальные тексты. Но монахи эту службу встроили в свою суточную схему, и получилось, что эта Литургия приобрела несколько не пасхальный характер. Вроде бы «Воскресни Боже», но в тоже время после этого «Да молчит всякая плоть». А после Литургии благословение только хлеба и вина, хотя уже, в общем-то, Пасха. Полунощница с каноном Великой субботы после «пасхального бдения» тоже как-то не вяжется.
Короче говоря, не так было в Типике соборной традиции. Там все проще. Вечером в Великую субботу крещение катехуменов и в это время чтение паремий для верных. Потом приветствие новокрещённых, «Елицы во Христа крестистеся», чтение о смысле Крещения (католики мега-круто сделали вместо вымершей практики возобновление крещальных обетов), потом Пасхальное Евангелие и праздничная Литургия свт. Василия (которая у нас приобрела противоположное - не праздничное - значение, потому что служится в основном в постные дни). Затем небольшой отдых и Литургия на рассвете. Причём, по описанию паломницы Эгерии, Патриарх дважды в одни сутки служил Литургию. Сначала праздничную соборную в храме Воскресения, а потом на рассвете в Кувуклии.
И тут невозможно подстроить старое богослужение под наши реалии. Нужна полнейшая реформа, как это было у католиков».
В Сионском соборе (Тбилиси) в середине 80-х были написаны изумительные фрески в стиле советского авангарда. Их автор - грузинский художник Леван Цуцкиридзе. К сожалению, сегодня роспись в ужасном состоянии и медленно погибает. А жаль - это один из редких примеров современного искусства внутри храмового пространства.