حول الصور المنتشرة للمنهاج السوري الجديد
اطلعت على ما نشر من صور لمادة التاريخ في المنهاج السوري الجديد، وأول ملاحظة كانت وجود توصيفات متحيزة سواء لشهداء السادس من أيار أو حتى للثورة العربية الكبرى..
ومن المعلوم أن غاية علم التاريخ هي إدراك ما حصل.. كما حصل.. لا كما نحب ونشتهي، ولا كما نصدر كأحكام، فهي بالنهاية اجتهادات ومناهج تفسير.. أما إدراك الواقع فهو لا يحصل إلا بفهم الصورة الإجمالية وعدم تحميل الأشخاص والكيانات ما لا يحتمل، عدا عن استيعاب كامل الظروف المحيطة ومدى صوابية القرار – الذي نحاكمه- بالنسبة لقرارات أخرى كانت متاحة قد تكون غائبة او أكثر ضرراً..
إن لصناعة الهوية أسس مهمة، منها التاريخ، ولا يمكن أن يكون ثمة صناعة هوية وطنية دون تاريخ يعتز به أبناؤه.. ولا أدري كيف يكون وضع طلابنا وهم يقرأون عن "خيانة وتآمر" شخصيات رسمت جزءاً مهماً من تاريخ بلدنا.
ومن خلال تماسي المباشر مع الملف التعليمي خلال سنوات الثورة الأولى سواء في المناطق المحررة أو في الشمال كانت لي مشاركات في صياغة عدد من الدروس لمادة التاريخ. خاصة لصفي التاسع والبكالوريا، فكنت مصراً على عدم اقحام الآراء الشخصية في الكتابة أو التعليق على عدد من الشخصيات.. أو حتى محاكمتهم وأطلاق الأحكام عليهم.. بل تجاوزت ذلك -قدر جهدي – للعبور من الحادثة باتجاه العبرة والموعظة.
إن الكلام عن شخصيات جدلية وأحداث تاريخية إشكالية لا بد سيتكرر، ولا بد سيختلف وصفها حد التضاد أحياناً، لكن هذا مكانه قاعات الباحثين وندواتهم.. أما المناهج المدرسية فيجب أن تكون بعيدة كل البعد عن هذا.. خاصة وأن الطلاب سيكبرون على ذلك.. وأي خير نرتجيه من طلاب كانت مسيرتهم المعرفية تبدأ بأن عدداً من رموز بلدهم الثقافية والنهضوية هم مجرد خونة أو متمردين!
..
شريف رجب
https://t.me/basaer7
اطلعت على ما نشر من صور لمادة التاريخ في المنهاج السوري الجديد، وأول ملاحظة كانت وجود توصيفات متحيزة سواء لشهداء السادس من أيار أو حتى للثورة العربية الكبرى..
ومن المعلوم أن غاية علم التاريخ هي إدراك ما حصل.. كما حصل.. لا كما نحب ونشتهي، ولا كما نصدر كأحكام، فهي بالنهاية اجتهادات ومناهج تفسير.. أما إدراك الواقع فهو لا يحصل إلا بفهم الصورة الإجمالية وعدم تحميل الأشخاص والكيانات ما لا يحتمل، عدا عن استيعاب كامل الظروف المحيطة ومدى صوابية القرار – الذي نحاكمه- بالنسبة لقرارات أخرى كانت متاحة قد تكون غائبة او أكثر ضرراً..
إن لصناعة الهوية أسس مهمة، منها التاريخ، ولا يمكن أن يكون ثمة صناعة هوية وطنية دون تاريخ يعتز به أبناؤه.. ولا أدري كيف يكون وضع طلابنا وهم يقرأون عن "خيانة وتآمر" شخصيات رسمت جزءاً مهماً من تاريخ بلدنا.
ومن خلال تماسي المباشر مع الملف التعليمي خلال سنوات الثورة الأولى سواء في المناطق المحررة أو في الشمال كانت لي مشاركات في صياغة عدد من الدروس لمادة التاريخ. خاصة لصفي التاسع والبكالوريا، فكنت مصراً على عدم اقحام الآراء الشخصية في الكتابة أو التعليق على عدد من الشخصيات.. أو حتى محاكمتهم وأطلاق الأحكام عليهم.. بل تجاوزت ذلك -قدر جهدي – للعبور من الحادثة باتجاه العبرة والموعظة.
إن الكلام عن شخصيات جدلية وأحداث تاريخية إشكالية لا بد سيتكرر، ولا بد سيختلف وصفها حد التضاد أحياناً، لكن هذا مكانه قاعات الباحثين وندواتهم.. أما المناهج المدرسية فيجب أن تكون بعيدة كل البعد عن هذا.. خاصة وأن الطلاب سيكبرون على ذلك.. وأي خير نرتجيه من طلاب كانت مسيرتهم المعرفية تبدأ بأن عدداً من رموز بلدهم الثقافية والنهضوية هم مجرد خونة أو متمردين!
..
شريف رجب
https://t.me/basaer7
❤4
اقتباس
"إذا كتبت فقمِّش وإذا حدَّثت ففتِّش"
ابن معين رحمه الله
ومقصود كلامه أن الطالب إذا كتب عن شيخه فعليه أن يكتب كل ما يسمعه، أما إذا حدَّث فعليه أن يختار ويدقق، والله أعلم
❤3
ثقافة الاعتذار!
كم نحتاج اليوم في مجتمعنا إلى سلوك لا ينبع إلَّا من وعي ونضج وشجاعة، سلوك مرتبط بأنَّ: «كلُّ ابْنِ آدم خطَّاءٌ وخيرُ الخطَّائينَ التَّوَّابون».
فجميعنا معرَّض لأن يقع في موقف غير صائب تجاه الآخرين أو تجاه نفسه، فالمطلوب منه ابتداءً: الاعتراف بذلك، وتحمُّل المسؤولية المرتبط باحترام مشاعر الآخرين، وهذا فيه صفة ممدوحة ألا وهي الابتعاد عن الكبرياء، ولا بأس أن يذكر المعتذر تبريره للموقف الذي دفعه للوقوع بالخطأ أو التقصير، لا ليكون شماعة، أو من باب الإصرار على الخطأ، وإنما لتوضيح سبب الموقف، فسيدنا حاطب، برَّر موقفه يوم فتح مكة بشجاعة، معترفاً بخطئه، وكذلك كعب بن مالك يوم تبوك، والمثال الثالث والواضح هو عودة كعب بن زهير صاحب البردة معتذراً ومقرَّاً بمسؤوليته ونادماً على ما كان منه.
إننا اليوم في مجتمع ما بعد التحرير أشد ما نحتاج لهذه الثقافة، والتي ظهرت حكومياً بشكل بارز وواضح، فكان الاعتراف بالخطأ في أكثر من حادثة. لكن على المستوى المجتمعي لا زالت خطواتها خجولة، أو ربما لا زال يعتبرها البعض ضعفاً وتراجعاً، أو يلتفُّ على الاعتذار بكلام متعالٍ فيه إساءة للطرف الآخر.
ولدينا من القصص الكثير، فسيدنا موسى عليه السلام وهو النبي الكريم، عندما خالف شرط الرجل الصالح، قال له مباشرة: (لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)، اعتذر وهو رسول الله، والموقف الذي جعله يسأل الرجال الصالح هو موقف غريبٌ وغير منطقي ألا وهو خرق السفينة!
ومن مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقفه مع سواد بن غزية -والموقف مشهور- فلم يمنع رسول الله أنه رسول الله وأن المعركة على وشك البداية وهو قائد الجيش أن يقول لسواد: "استقد".. صلى الله عليه وسلم.
الأمر يحتاج وعياً وشجاعة، فليت من وقع في خطأ أو تقصير راجع نفسه ووعى حدود ذلك الخطأ أو التقصير ثم اعترف بشجاعة واحترم مشاعر الآخرين، فالاعتذار يعد فضيلة لا عيباً، وهو الجانب الأهم في بناء العلاقات وتعزيز الثقة وإدامة التواصل الفعال، لأنه إقرار صادق -دون تعالٍ- مع وعي للخطأ الذي وقع به صاحبه، وقبول -دون تعنتٍ- من الطرف الآخر مع الاعتراف أن الجميع معرَّض للوقوع في الخطأ أو التقصير، والله أعلم.
...
شريف رجب
كم نحتاج اليوم في مجتمعنا إلى سلوك لا ينبع إلَّا من وعي ونضج وشجاعة، سلوك مرتبط بأنَّ: «كلُّ ابْنِ آدم خطَّاءٌ وخيرُ الخطَّائينَ التَّوَّابون».
فجميعنا معرَّض لأن يقع في موقف غير صائب تجاه الآخرين أو تجاه نفسه، فالمطلوب منه ابتداءً: الاعتراف بذلك، وتحمُّل المسؤولية المرتبط باحترام مشاعر الآخرين، وهذا فيه صفة ممدوحة ألا وهي الابتعاد عن الكبرياء، ولا بأس أن يذكر المعتذر تبريره للموقف الذي دفعه للوقوع بالخطأ أو التقصير، لا ليكون شماعة، أو من باب الإصرار على الخطأ، وإنما لتوضيح سبب الموقف، فسيدنا حاطب، برَّر موقفه يوم فتح مكة بشجاعة، معترفاً بخطئه، وكذلك كعب بن مالك يوم تبوك، والمثال الثالث والواضح هو عودة كعب بن زهير صاحب البردة معتذراً ومقرَّاً بمسؤوليته ونادماً على ما كان منه.
إننا اليوم في مجتمع ما بعد التحرير أشد ما نحتاج لهذه الثقافة، والتي ظهرت حكومياً بشكل بارز وواضح، فكان الاعتراف بالخطأ في أكثر من حادثة. لكن على المستوى المجتمعي لا زالت خطواتها خجولة، أو ربما لا زال يعتبرها البعض ضعفاً وتراجعاً، أو يلتفُّ على الاعتذار بكلام متعالٍ فيه إساءة للطرف الآخر.
ولدينا من القصص الكثير، فسيدنا موسى عليه السلام وهو النبي الكريم، عندما خالف شرط الرجل الصالح، قال له مباشرة: (لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)، اعتذر وهو رسول الله، والموقف الذي جعله يسأل الرجال الصالح هو موقف غريبٌ وغير منطقي ألا وهو خرق السفينة!
ومن مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقفه مع سواد بن غزية -والموقف مشهور- فلم يمنع رسول الله أنه رسول الله وأن المعركة على وشك البداية وهو قائد الجيش أن يقول لسواد: "استقد".. صلى الله عليه وسلم.
الأمر يحتاج وعياً وشجاعة، فليت من وقع في خطأ أو تقصير راجع نفسه ووعى حدود ذلك الخطأ أو التقصير ثم اعترف بشجاعة واحترم مشاعر الآخرين، فالاعتذار يعد فضيلة لا عيباً، وهو الجانب الأهم في بناء العلاقات وتعزيز الثقة وإدامة التواصل الفعال، لأنه إقرار صادق -دون تعالٍ- مع وعي للخطأ الذي وقع به صاحبه، وقبول -دون تعنتٍ- من الطرف الآخر مع الاعتراف أن الجميع معرَّض للوقوع في الخطأ أو التقصير، والله أعلم.
...
شريف رجب
❤7👍3
بين يدي نسخة الكترونية من نشرة مدرسية بعنوان: "صوت الإسلام"، صدرت عن طلاب الثانوية الشرعية في حلب سنة 1375هـ/ 1956م.
والنسخة نشرها مبدأفة أبو عبدو البغل
وهي تحوي ما يزيد عن سبعين مقالاً جلها كتبت بأقلام طلاب العاشر والحادي عشر، والبقية كتبها أساتذة ومشايخ كرام.
توزعت تلك المقالات بين مقالات سياسية، وأخرى دعوية، وثالثة فكرية، ورابعة أدبية، وخامسة كانت قصائد جزلة.
نجد بين المقالات مقالاً بعنوان: العالم ثائر فلماذا لا نثور لطالب كان في الصف العاشر، وأخرى بعنوان: الإيثار لطالب في الحادي عشر، وثالثة لطالب في الصف التاسع بعنوان: الخط الحسن. ورابعة لزميل له بعنوان: المروءة بين العرب، وخامسة بعنوان هذب لغتك وصحح أخطاءك كتبها طالب في الصف السادس لتصحيح إملاء بعض الكلمات.
في بداية النشرة التعريف بالخسروية، ثم فقرة بعنوان: صوت الإسلام يسأل والشيخ محمد أبو زهرة يجيب.
وفيها طرح على الشيخ سؤال عن رأيه بالحركات الإسلامية القائمة؟ وهل تصمد أمام التيارات الفكرية المعاصرة لها؟
فكان رد الشيخ رحمه الله تعالى:
"أعتقد أن الخطر على الحركات الإسلامية وعلى المبادئ الإسلامية لا يأتي من الحركات المناهضة للإسلام أو الحركات التي تحتوي على مبادئ تناقض الإسلام ، إنما الخطر على المبادئ الإسلامية يكون من المتفقهين أو المتفيهقين الذين يحسبون أنهم يؤمنون بالقرآن والسنة ويحاولون اخضاع هذه المصادر الإسلامية الأولى لتلك المبادئ الهدامة أو ما أشبهها باسم أن ذلك تجديد في الإسلام، فهذا هو الخطر الحقيقي، وهذا هو الداء الحقيقي، وإني لا أخاف على الإسلام من هؤلاء الذين ينادون بآراء منحرفة، إنما أخاف عليه من المسلمين الذين يحسبون أنهم يفهمون هذا الدين ويتسمون أحياناً بعلماء المسلمين ويريدون أن يخضعوا أحكام القرآن لهذه المبادئ باسم مسايرة الزمان". اهـ.
إن دورية كهذه تصدر عن ثانوية شرعية في خمسينيات القرن الماضي في حلب، وجلُّ موادها كتبه طلاب لم يكونوا قد تخرجوا بعد لهو دليل آخر على علو شأن تلك الأيام، واهتمام الأساتذة والمعنيين برعاية المواهب وتصدير الأقلام الشابة، الأمر الذي شهدناه رجالاً كانوا الرعيل الأول لسورية. عسى نستطيع اليوم أن نحذو هذا الحذو وأن يكون لدينا في كل ثانوية وكل مدرسة دورية علمية حقيقة، تعنى بالثقافة والفكر يبدأ من خلالها أبناؤنا بأولى خطواتهم من خلال نشر المقالات الفكرية وغيرها، وترعى من خلالها مواهبهم وتصقل تجربتهم.
والنسخة نشرها مبدأفة أبو عبدو البغل
وهي تحوي ما يزيد عن سبعين مقالاً جلها كتبت بأقلام طلاب العاشر والحادي عشر، والبقية كتبها أساتذة ومشايخ كرام.
توزعت تلك المقالات بين مقالات سياسية، وأخرى دعوية، وثالثة فكرية، ورابعة أدبية، وخامسة كانت قصائد جزلة.
نجد بين المقالات مقالاً بعنوان: العالم ثائر فلماذا لا نثور لطالب كان في الصف العاشر، وأخرى بعنوان: الإيثار لطالب في الحادي عشر، وثالثة لطالب في الصف التاسع بعنوان: الخط الحسن. ورابعة لزميل له بعنوان: المروءة بين العرب، وخامسة بعنوان هذب لغتك وصحح أخطاءك كتبها طالب في الصف السادس لتصحيح إملاء بعض الكلمات.
في بداية النشرة التعريف بالخسروية، ثم فقرة بعنوان: صوت الإسلام يسأل والشيخ محمد أبو زهرة يجيب.
وفيها طرح على الشيخ سؤال عن رأيه بالحركات الإسلامية القائمة؟ وهل تصمد أمام التيارات الفكرية المعاصرة لها؟
فكان رد الشيخ رحمه الله تعالى:
"أعتقد أن الخطر على الحركات الإسلامية وعلى المبادئ الإسلامية لا يأتي من الحركات المناهضة للإسلام أو الحركات التي تحتوي على مبادئ تناقض الإسلام ، إنما الخطر على المبادئ الإسلامية يكون من المتفقهين أو المتفيهقين الذين يحسبون أنهم يؤمنون بالقرآن والسنة ويحاولون اخضاع هذه المصادر الإسلامية الأولى لتلك المبادئ الهدامة أو ما أشبهها باسم أن ذلك تجديد في الإسلام، فهذا هو الخطر الحقيقي، وهذا هو الداء الحقيقي، وإني لا أخاف على الإسلام من هؤلاء الذين ينادون بآراء منحرفة، إنما أخاف عليه من المسلمين الذين يحسبون أنهم يفهمون هذا الدين ويتسمون أحياناً بعلماء المسلمين ويريدون أن يخضعوا أحكام القرآن لهذه المبادئ باسم مسايرة الزمان". اهـ.
إن دورية كهذه تصدر عن ثانوية شرعية في خمسينيات القرن الماضي في حلب، وجلُّ موادها كتبه طلاب لم يكونوا قد تخرجوا بعد لهو دليل آخر على علو شأن تلك الأيام، واهتمام الأساتذة والمعنيين برعاية المواهب وتصدير الأقلام الشابة، الأمر الذي شهدناه رجالاً كانوا الرعيل الأول لسورية. عسى نستطيع اليوم أن نحذو هذا الحذو وأن يكون لدينا في كل ثانوية وكل مدرسة دورية علمية حقيقة، تعنى بالثقافة والفكر يبدأ من خلالها أبناؤنا بأولى خطواتهم من خلال نشر المقالات الفكرية وغيرها، وترعى من خلالها مواهبهم وتصقل تجربتهم.
❤2
حادثة المجتهدين!
في سنة 1313هـ / 1895م تعرض عدد من علماء دمشق لمحنة عرفت باسم حادثة المجتهدين، حيث لفق لهم بعض الحاسدين تهمة ادعاء الاجتهاد.. وهي تهمة كانت رائجة في عصر الجمود والتعصب والتخلف!
وخلاصة القصة أن جماعة من علماء دمشق اتفقوا فيما بينهم على جلسة أسبوعية يتم فيها قراءة كتاب أو التباحث في مسألة، ومنهم الشيخ جمال الدين القاسمي والشيخ عبد الرزاق البيطار.. فانكشف أمرهم وفشا أمر الاجتماع وانتشر، ولقبوهم بـ"جمعية المجتهدين"، وأُحيل العلماء إلى مجلس محكمة شرعية على رأسه قاضي الولاية.
كان الشيخ جمال الدين القاسمي في زيارة لبعض المدن خارج الشام، فلما رجع إلى دمشق اتّهم لدى الوالي العثماني بهذه التهم، ومنها تأسيس مذهب جديد اسمه: المذهب الجمالي، لذلك تم نقله للتحقيق أمام مفتي دمشق، وقاضيها، وبينما تشدد المفتي معه، كان القاضي منصفاً عادلاً، فنقل للوالي زيف الادعاء، وبطلان التهمة، فأخلي سبيله، واعتذر إليه والي دمشق!
والشيخ جمال الدين القاسمي قال عنه الشيخ محمد رشيد رضا: "هو علامة الشام، ونادرة الأيام، والمجدد لعلوم الإسلام، محيي السنة بالعلم والعمل والتعليم والتهذيب والتأليف، الفقيه الأصولي المفسر المحدث الأديب المتفنن التقي الأواب الحليم الأواه العفيف النزيه صاحب التصانيف الممتعة والأبحاث المقنعة".
أما الشيخ عبد الرزاق البيطار فقال عنه خير الدين الزركلي: "عالم بالدين، ضليع في الأدب والتاريخ، كان من دعاة الإصلاح في الإسلام، وقوراً، حسن المفاكهة، طيب النفس.حفظ القرآن في صباه، وتمهر في علومه".
في سنة 1313هـ / 1895م تعرض عدد من علماء دمشق لمحنة عرفت باسم حادثة المجتهدين، حيث لفق لهم بعض الحاسدين تهمة ادعاء الاجتهاد.. وهي تهمة كانت رائجة في عصر الجمود والتعصب والتخلف!
وخلاصة القصة أن جماعة من علماء دمشق اتفقوا فيما بينهم على جلسة أسبوعية يتم فيها قراءة كتاب أو التباحث في مسألة، ومنهم الشيخ جمال الدين القاسمي والشيخ عبد الرزاق البيطار.. فانكشف أمرهم وفشا أمر الاجتماع وانتشر، ولقبوهم بـ"جمعية المجتهدين"، وأُحيل العلماء إلى مجلس محكمة شرعية على رأسه قاضي الولاية.
كان الشيخ جمال الدين القاسمي في زيارة لبعض المدن خارج الشام، فلما رجع إلى دمشق اتّهم لدى الوالي العثماني بهذه التهم، ومنها تأسيس مذهب جديد اسمه: المذهب الجمالي، لذلك تم نقله للتحقيق أمام مفتي دمشق، وقاضيها، وبينما تشدد المفتي معه، كان القاضي منصفاً عادلاً، فنقل للوالي زيف الادعاء، وبطلان التهمة، فأخلي سبيله، واعتذر إليه والي دمشق!
والشيخ جمال الدين القاسمي قال عنه الشيخ محمد رشيد رضا: "هو علامة الشام، ونادرة الأيام، والمجدد لعلوم الإسلام، محيي السنة بالعلم والعمل والتعليم والتهذيب والتأليف، الفقيه الأصولي المفسر المحدث الأديب المتفنن التقي الأواب الحليم الأواه العفيف النزيه صاحب التصانيف الممتعة والأبحاث المقنعة".
أما الشيخ عبد الرزاق البيطار فقال عنه خير الدين الزركلي: "عالم بالدين، ضليع في الأدب والتاريخ، كان من دعاة الإصلاح في الإسلام، وقوراً، حسن المفاكهة، طيب النفس.حفظ القرآن في صباه، وتمهر في علومه".
❤5👍1
خالقِ الناسَ بخلقٍ حسن
ترتقِ أسنى المقام الأحسن
واعتبر في حال أهل الزمن
وانتبه من غمرات الوسَن
وتيقن أنَّ زرع الإحن
موجبٌ حقاً لحصدِ المِحن
محمد مراد الشطي ت: 1314 هـ / 1896م
ترتقِ أسنى المقام الأحسن
واعتبر في حال أهل الزمن
وانتبه من غمرات الوسَن
وتيقن أنَّ زرع الإحن
موجبٌ حقاً لحصدِ المِحن
محمد مراد الشطي ت: 1314 هـ / 1896م
❤2👏1
كتب عن تاريخ سورية المعاصر
سؤال لا زال يتكرر ويطرحه علي عدد من الأحبة، عن كتب ومصادر من الممكن أن تعطي تصوراً واضحاً عن تاريخ سورية المعاصر، وأنا ورغم صعوبة الأمر، فمعلومة واحدة في تاريخنا المعاصر قد تحتاج للعودة لأكثر من كتاب ولا أبالغ إن قلت: إن الصورة الكاملة لن تستوفي شروطها وتظهر كامل زواياها إلا بالاطلاع على ما كتبه المختصون على اختلاف توجهاتهم من جهة، وعلى ما كتبه الغربيون، بالإضافة لما كتبه السياسيون ودونوا تفاصيلهم ومذكراتهم اليومية.
لكن من الممكن الإشارة لعدد من الكتب التي من الجيد الاطلاع عليها في سبيل امتلاك صورة واضحة عن القرن الأخير في بلدنا الحبيب، ومنها:
الكتب:
1. مرآة الشام، عبد العزيز العظمة.
2. يوم ميسلون، ساطع الحصري.
3. سورية في قرن، منير الغضبان.
4. الجيش والسياسة في سورية، بشير زين العابدين.
5. السياسة السورية والعسكريون، جوردون توري.
6. جمعية العلماء بدمشق، مطيع الحافظ.
7. صفحات من تاريخ الأحزاب في سورية، عبد الله حنا.
8. الصراع على السلطة في سورية، نيم نيكولاس فان دام.
9. الدين والدولة في سورية، توماس بيريه.
10. البعث الشيعي في سورية، عبد الرحمن الحاج.
11. فلاحو سورية، حنا بطاطو.
12. سورية الدولة المتوحشة، ميشيل سورا.
13. سقوط الجولان، خليل مصطفى.
14. المؤامرة الكبرى على بلاد الشام، فاروق الخالدي.
15. البعث، سامي الجندي.
16. التجربة المرة، منيف الرزاز.
كتب المذكرات: وأهمها:
١. ذكريات علي الطنطاوي.
٢. مذكرات أكرم الحوراني.
٣. مذكرات خالد العظم.
السلاسل المرئية: وأهمها:
- شاهد على العصر، الجزيرة.
١. اللقاء مع عبد الكريم النحلاوي.
٢. اللقاء مع أمين الحافظ.
٣. اللقاء مع أحمد أبو صالح.
٤. اللقاء مع عدنان سعد الدين.
- موسوعة سورية السياسية، أورينت.
...
هذا والله أعلم.
..
وكتبه: شريف رجب.
سؤال لا زال يتكرر ويطرحه علي عدد من الأحبة، عن كتب ومصادر من الممكن أن تعطي تصوراً واضحاً عن تاريخ سورية المعاصر، وأنا ورغم صعوبة الأمر، فمعلومة واحدة في تاريخنا المعاصر قد تحتاج للعودة لأكثر من كتاب ولا أبالغ إن قلت: إن الصورة الكاملة لن تستوفي شروطها وتظهر كامل زواياها إلا بالاطلاع على ما كتبه المختصون على اختلاف توجهاتهم من جهة، وعلى ما كتبه الغربيون، بالإضافة لما كتبه السياسيون ودونوا تفاصيلهم ومذكراتهم اليومية.
لكن من الممكن الإشارة لعدد من الكتب التي من الجيد الاطلاع عليها في سبيل امتلاك صورة واضحة عن القرن الأخير في بلدنا الحبيب، ومنها:
الكتب:
1. مرآة الشام، عبد العزيز العظمة.
2. يوم ميسلون، ساطع الحصري.
3. سورية في قرن، منير الغضبان.
4. الجيش والسياسة في سورية، بشير زين العابدين.
5. السياسة السورية والعسكريون، جوردون توري.
6. جمعية العلماء بدمشق، مطيع الحافظ.
7. صفحات من تاريخ الأحزاب في سورية، عبد الله حنا.
8. الصراع على السلطة في سورية، نيم نيكولاس فان دام.
9. الدين والدولة في سورية، توماس بيريه.
10. البعث الشيعي في سورية، عبد الرحمن الحاج.
11. فلاحو سورية، حنا بطاطو.
12. سورية الدولة المتوحشة، ميشيل سورا.
13. سقوط الجولان، خليل مصطفى.
14. المؤامرة الكبرى على بلاد الشام، فاروق الخالدي.
15. البعث، سامي الجندي.
16. التجربة المرة، منيف الرزاز.
كتب المذكرات: وأهمها:
١. ذكريات علي الطنطاوي.
٢. مذكرات أكرم الحوراني.
٣. مذكرات خالد العظم.
السلاسل المرئية: وأهمها:
- شاهد على العصر، الجزيرة.
١. اللقاء مع عبد الكريم النحلاوي.
٢. اللقاء مع أمين الحافظ.
٣. اللقاء مع أحمد أبو صالح.
٤. اللقاء مع عدنان سعد الدين.
- موسوعة سورية السياسية، أورينت.
...
هذا والله أعلم.
..
وكتبه: شريف رجب.
❤12
محمد الشريف اليعقوبي
في زمن الاحتلال الفرنسي استاء الناس في دمشق لعرض فيلم سينمائي عن حياة السلطان عبد الحميد، وذلك لأن الفيلم فيه أمور تسيء إلى الدين من جهة وإلى شخص السلطان من جهة أخرى.
فقرر عدد من العلماء أن يعترضوا للمفوض السامي، وكان منهم الشيخ اليعقوبي رحمه الله.
فلما وصل الشيخ إلى مركز المفوضية الفرنسية قدم شكواه، فوافق المسؤولون وتقرر أن يراقب الفيلم وأن يحذف منه الأقسام التي يقررها العلماء، فحصل ذلك.. وحذفت مواضع كثيرة، فتشوه الفيلم.. ما دفع القائمين عليه لأن يقوموا بإلغاء عرضه.
والشيخ اليعقوبي هو فقيه المالكية بدمشق، يرجع نسبه لسيدنا الحسن بن علي، وهو سليل عائلة هاجرت من المغرب الإسلامي باتجاه الشام، ولد سنة 1865 وتوفي سنة 1943م رحمه الله تعالى.
اعتنى بتأسيس مدارس تعليم القرآن الكريم "الكتاتيب" فأسس ثلاثة منها، واحدة في باب المصلى والثانية في العمارة والثالثة في الحريقة.
شارك في معركة ميسلون، ثم سجن عقب دخول الفرنسيين إلى دمشق. خرج بعدها إلى لبنان ليكون له نشاط دعوي هناك وأسس ثانوية شرعية سنة 1929م.
ولما رجع إلى دمشق غدا إمام المالكية في الجامع الأموي، وبقي في الإمامة حتى توفي رحمه الله تعالى.
في زمن الاحتلال الفرنسي استاء الناس في دمشق لعرض فيلم سينمائي عن حياة السلطان عبد الحميد، وذلك لأن الفيلم فيه أمور تسيء إلى الدين من جهة وإلى شخص السلطان من جهة أخرى.
فقرر عدد من العلماء أن يعترضوا للمفوض السامي، وكان منهم الشيخ اليعقوبي رحمه الله.
فلما وصل الشيخ إلى مركز المفوضية الفرنسية قدم شكواه، فوافق المسؤولون وتقرر أن يراقب الفيلم وأن يحذف منه الأقسام التي يقررها العلماء، فحصل ذلك.. وحذفت مواضع كثيرة، فتشوه الفيلم.. ما دفع القائمين عليه لأن يقوموا بإلغاء عرضه.
والشيخ اليعقوبي هو فقيه المالكية بدمشق، يرجع نسبه لسيدنا الحسن بن علي، وهو سليل عائلة هاجرت من المغرب الإسلامي باتجاه الشام، ولد سنة 1865 وتوفي سنة 1943م رحمه الله تعالى.
اعتنى بتأسيس مدارس تعليم القرآن الكريم "الكتاتيب" فأسس ثلاثة منها، واحدة في باب المصلى والثانية في العمارة والثالثة في الحريقة.
شارك في معركة ميسلون، ثم سجن عقب دخول الفرنسيين إلى دمشق. خرج بعدها إلى لبنان ليكون له نشاط دعوي هناك وأسس ثانوية شرعية سنة 1929م.
ولما رجع إلى دمشق غدا إمام المالكية في الجامع الأموي، وبقي في الإمامة حتى توفي رحمه الله تعالى.
❤6
عام مضى على ساعة الصفر وانطلاق ردع العدوان.. العملية التي أثبتت أننا صامدون ثابتون لا نقصر في الإعداد ولا تنقصنا الحكمة والحكنة ..
عام مضى على أول دمعة فرح سالت على وجنة الثبات.. عام مضى على أول ابتسامة حقيقة حركت شفاه الصبر ..
اللهم لك الحمد أولاً وآخراً.. اللهم كما أنعمت فتمم.. اللهم أعن وسدد وأيد من نصرتهم قبل عام.. وحول حالنا إلى أحسن حال..
اللهم تقبل بفضلك شهداءنا.. واشف برحمتك جرحانا.. وأمدنا ببركة تنهي عذابات أهلنا يارب ..
#ردع_العدوان
عام مضى على أول دمعة فرح سالت على وجنة الثبات.. عام مضى على أول ابتسامة حقيقة حركت شفاه الصبر ..
اللهم لك الحمد أولاً وآخراً.. اللهم كما أنعمت فتمم.. اللهم أعن وسدد وأيد من نصرتهم قبل عام.. وحول حالنا إلى أحسن حال..
اللهم تقبل بفضلك شهداءنا.. واشف برحمتك جرحانا.. وأمدنا ببركة تنهي عذابات أهلنا يارب ..
#ردع_العدوان
❤13
ابن تَغْري بِرْدِي
يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الحنفي، أبو المحاسن، جمال الدين: مؤرخ بحاثة، من أهل القاهرة، مولداً ووفاة، وتغري بردي من اللغة التترية وتعني: عطاء الله.
كان أبوه من مماليك الظاهر برقوق ومن أمراء جيشه المقدمين، ومات بدمشق سنة ٨١٥ هـ.
نشأ يوسف في حجر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني، وتأدب وتفقه وقرأ الحديث وأولع بالتاريخ متأثراً بالمؤرخ الكبير المقريزي. عاش حياته مرتبطاً بالعلم والعلماء من جهة، وبالبلاط السلطاني من جهة أخرى.
يعد كتابه: "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة" أشهر مؤلفاته. وفيه عرض تاريخ مصر منذ الفتح الإسلامي إلى عصره، مع ذكر ملوك مصر قبل الإسلام وحديث عن أحوال نهر النيل، والنظام العمراني في مصر.
توفي رحمه الله سنة ٨٧٤هـ/ ١٤٧٠م.
يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الحنفي، أبو المحاسن، جمال الدين: مؤرخ بحاثة، من أهل القاهرة، مولداً ووفاة، وتغري بردي من اللغة التترية وتعني: عطاء الله.
كان أبوه من مماليك الظاهر برقوق ومن أمراء جيشه المقدمين، ومات بدمشق سنة ٨١٥ هـ.
نشأ يوسف في حجر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني، وتأدب وتفقه وقرأ الحديث وأولع بالتاريخ متأثراً بالمؤرخ الكبير المقريزي. عاش حياته مرتبطاً بالعلم والعلماء من جهة، وبالبلاط السلطاني من جهة أخرى.
يعد كتابه: "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة" أشهر مؤلفاته. وفيه عرض تاريخ مصر منذ الفتح الإسلامي إلى عصره، مع ذكر ملوك مصر قبل الإسلام وحديث عن أحوال نهر النيل، والنظام العمراني في مصر.
توفي رحمه الله سنة ٨٧٤هـ/ ١٤٧٠م.
❤4
منهج التغيير عند عمر بن عبد العزيز
عمر الثاني، ولد في المدينة المنورة سنة 61 هـ، وتولى إمارتها للوليد بن عبد الملك، ثم غدا وزيراً في دمشق أيام سليمان.
ولي الخلافة بعهد من سليمان بن عبد الملك سنة ٩٩ هـ فبويع في مسجد دمشق، وكان مثالاً للخليفة العابد الزاهد، لذلك عده البعض خامس الراشدين.
لم تطل أيام خلافته، فهي لم تزد عن ثلاثين شهراً، لكنها كانت كافية ليجري انقلاباً كاملاً وفق منهج تغيير اتخذ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين نبراساً، فأخباره في العدل وحسن السياسة كثيرة، وأعماله جليلة عظيمة القدر، بدأت ملامحها من إرساء العدل ومنع الظلم في ولايته للمدينة، وسعيه لجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتكليف أئمة ذلك الزمان بهذا الأمر، ثم توسعت أيام وزارته، لتترسخ خلال شهور حكمه.
روى الثوري، عن عمرو بن ميمون قال: كانت العلماء مع عمر بن عبد العزيز تلامذة.
كان من منهجه رحمه الله سعيه لأن يكون قدوة. فكان هو ورجال دولته نماذج في السعي لإقامة الشرع والزهد والورع. كما امتاز برد المظالم، مع ترتيب للأولويات وعمل وفق تدرج يظهر فقهه وعلمه وإدراكه كنه التغيير وصعوبة فعله جملة واحدة.
هذا كله مع اهتمام بالجانب الاقتصادي، ومنع لأبواب الفساد والاحتكار. أخرج الناس من السجون التي غدت خالية في عهده اللهم إلا من فاسد يظهر فساده، حصل هذا بعد زمن كان الناس يسجنون لمجرد الرأي!
سعى في رد المظالم التي أعادها لأهلها دون النظر لدين أو معتقد، فاقرؤوا إن شئتم حادثة سمرقند، واسمعوا قصص إعادة الحقوق ومنها كنيسة في دمشق أعادها لأصحابها.
يعمل كل هذا ولا زال فيه بقية من خوف أو خشية.. فكان يوصي رجال حكمه – وكلهم من الصالحين- أنهم إن رأوه قد مال عن الحق فعليهم أن يعيدوه إلى جادة الصواب!
ضبط البلاد وأعاد الأسرى ودفع في فدائهم الأموال الطائلة، وأصر على منع عماله ورجال دولته من الاقتراب من أي نوع من أنواع الفساد المالي والإداري، لم يتسامح في ذلك أبداً، وكان رحمه الله يوصيهم بأن يديروا البلاد وفق ضوابط الشريعة.
فعلى سبيل المثال.. كتب له عامله على إحدى الولايات أن تلك الولاية من أكثر البلاد سرقة وهو يسأله هل يأخذ الناس بالظنة، ويضربهم على التهمة، أو يأخذهم بالبينة، وما جرت عليه السنة؟ فكتب إليه: أن يأخذ الناس بالبينة، وما جرت عليه السنة، ففعل، فكان أن تغير حال أهل تلك الولاية.
وكذلك كتب إليه عامل آخر أن أهل ولايته لا يصلحهم إلا السيف والسوط، وطلب إذنه في ذلك. فكتب إليه عمر: "أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فقد كذبت بل يصلحهم العدل والحق فابسط ذلك فيهم والسلام".
وكان قد عزل أحد ولاته لأن الأخير بقي يأخذ الجزية من الموالي رغم إسلامهم، وتعذر أنهم أسلموا فراراً من الجزية. فعزله عمر وقال كلمته المشهورة: إن الله إنما بعث محمداً داعياً ولم يبعثه جابياً.
لقد ظهرت بركة سياسته ومنهجه.. فانقلب حال الناس وعم الأمن والرخاء.. وما مات إلا وقد أغنى الناس.
توفي رحمه الله مسموماً في أرض المعرة سنة 101 هـ، ودفن في دير سمعان.
عمر الثاني، ولد في المدينة المنورة سنة 61 هـ، وتولى إمارتها للوليد بن عبد الملك، ثم غدا وزيراً في دمشق أيام سليمان.
ولي الخلافة بعهد من سليمان بن عبد الملك سنة ٩٩ هـ فبويع في مسجد دمشق، وكان مثالاً للخليفة العابد الزاهد، لذلك عده البعض خامس الراشدين.
لم تطل أيام خلافته، فهي لم تزد عن ثلاثين شهراً، لكنها كانت كافية ليجري انقلاباً كاملاً وفق منهج تغيير اتخذ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين نبراساً، فأخباره في العدل وحسن السياسة كثيرة، وأعماله جليلة عظيمة القدر، بدأت ملامحها من إرساء العدل ومنع الظلم في ولايته للمدينة، وسعيه لجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتكليف أئمة ذلك الزمان بهذا الأمر، ثم توسعت أيام وزارته، لتترسخ خلال شهور حكمه.
روى الثوري، عن عمرو بن ميمون قال: كانت العلماء مع عمر بن عبد العزيز تلامذة.
كان من منهجه رحمه الله سعيه لأن يكون قدوة. فكان هو ورجال دولته نماذج في السعي لإقامة الشرع والزهد والورع. كما امتاز برد المظالم، مع ترتيب للأولويات وعمل وفق تدرج يظهر فقهه وعلمه وإدراكه كنه التغيير وصعوبة فعله جملة واحدة.
هذا كله مع اهتمام بالجانب الاقتصادي، ومنع لأبواب الفساد والاحتكار. أخرج الناس من السجون التي غدت خالية في عهده اللهم إلا من فاسد يظهر فساده، حصل هذا بعد زمن كان الناس يسجنون لمجرد الرأي!
سعى في رد المظالم التي أعادها لأهلها دون النظر لدين أو معتقد، فاقرؤوا إن شئتم حادثة سمرقند، واسمعوا قصص إعادة الحقوق ومنها كنيسة في دمشق أعادها لأصحابها.
يعمل كل هذا ولا زال فيه بقية من خوف أو خشية.. فكان يوصي رجال حكمه – وكلهم من الصالحين- أنهم إن رأوه قد مال عن الحق فعليهم أن يعيدوه إلى جادة الصواب!
ضبط البلاد وأعاد الأسرى ودفع في فدائهم الأموال الطائلة، وأصر على منع عماله ورجال دولته من الاقتراب من أي نوع من أنواع الفساد المالي والإداري، لم يتسامح في ذلك أبداً، وكان رحمه الله يوصيهم بأن يديروا البلاد وفق ضوابط الشريعة.
فعلى سبيل المثال.. كتب له عامله على إحدى الولايات أن تلك الولاية من أكثر البلاد سرقة وهو يسأله هل يأخذ الناس بالظنة، ويضربهم على التهمة، أو يأخذهم بالبينة، وما جرت عليه السنة؟ فكتب إليه: أن يأخذ الناس بالبينة، وما جرت عليه السنة، ففعل، فكان أن تغير حال أهل تلك الولاية.
وكذلك كتب إليه عامل آخر أن أهل ولايته لا يصلحهم إلا السيف والسوط، وطلب إذنه في ذلك. فكتب إليه عمر: "أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فقد كذبت بل يصلحهم العدل والحق فابسط ذلك فيهم والسلام".
وكان قد عزل أحد ولاته لأن الأخير بقي يأخذ الجزية من الموالي رغم إسلامهم، وتعذر أنهم أسلموا فراراً من الجزية. فعزله عمر وقال كلمته المشهورة: إن الله إنما بعث محمداً داعياً ولم يبعثه جابياً.
لقد ظهرت بركة سياسته ومنهجه.. فانقلب حال الناس وعم الأمن والرخاء.. وما مات إلا وقد أغنى الناس.
توفي رحمه الله مسموماً في أرض المعرة سنة 101 هـ، ودفن في دير سمعان.
❤3👍1
حلت بالأمس ذكرى المأساة الكبرى.. الذكرى التي لا زالت تعلمنا أن التنازع بريد الفشل .. وأن لكل شيء إذا ما تم نقصان.. وأن التنكب عن الهدي الذي ارتضاه الله للبشرية سيورث ذلاً وانكساراً ومهانة في الدنيا قبل الآخرة .. بل إن أجيالاً قد تدفع ثمن موقف فعله الأجداد فيعود عليهم بالضر أو النعمى..
وكما تحققت البركة وبني جدار يتيمين لأن أبوهما كان صالحاً .. فكذلك يدفع الأبناء ثمن انزياح الآباء عن الحق .. وتخليهم عن مبادئه.. سواء من جهة العبادات أو المعاملات أو حتى الشؤون الاقتصادية أو السياسية ..
سقطت الأندلس وذلك له أسبابه .. لكن الوجع لم ينته .. بل استمر لقرون .. في الأندلس وفي غيرها ..
حكاية الأندلس منذ الفتح حتى السقوط بشكل مختصر في سلسلة مقالات كنت قد نشرتها سابقاً أعيد نشرها في منشور واحد رجاء النفع والفائدة.
1. حكاية الفتح
2. من الولاية إلى الإمارة
3. الخلافة وملوك الطوائف
4. دولة المرابطين
5. دولة الموحدين
6. غرناطة ونهاية الحلم!
وكما تحققت البركة وبني جدار يتيمين لأن أبوهما كان صالحاً .. فكذلك يدفع الأبناء ثمن انزياح الآباء عن الحق .. وتخليهم عن مبادئه.. سواء من جهة العبادات أو المعاملات أو حتى الشؤون الاقتصادية أو السياسية ..
سقطت الأندلس وذلك له أسبابه .. لكن الوجع لم ينته .. بل استمر لقرون .. في الأندلس وفي غيرها ..
حكاية الأندلس منذ الفتح حتى السقوط بشكل مختصر في سلسلة مقالات كنت قد نشرتها سابقاً أعيد نشرها في منشور واحد رجاء النفع والفائدة.
1. حكاية الفتح
2. من الولاية إلى الإمارة
3. الخلافة وملوك الطوائف
4. دولة المرابطين
5. دولة الموحدين
6. غرناطة ونهاية الحلم!
❤9🔥1
الشيخ علي الشمعة
ولد بدمشق سنة 1745م، وتعلم على يد عدد من شيوخ الشام ومن بينهم والده الشيخ والأديب الكبير محمد الشمعة.
بدأ التدريس ولم يكن قد جاوز الثامنة عشر من عمره، تم تكليفه بعدها بالتدريس في مدرسة إسماعيل باشا العظم وفي الجامع الأموي.
من مؤلفاته: المنهل المورود في أحكام المولود، ورسالة فتح الكريم بشرح بسم الله الرحمن الرحيم، وانفتاق الزهر عن انفلاق البحر، ورفع التعدي عن رفع الأيدي رسالة في رفع اليدين بالصلاة.
تتلمذ على يديه الكثير من العلماء، وكان أحد كبار أئمة الشافعية بدمشق، وله معرفة بالقراءات، من تلاميذه الشيخ عبد اللطيف الذي تولى منصب الإفتاء في بيروت.
كان شاعراً على غرار أبيه محمد الشمعة وله الكثير من الأبيات الشعرية منها أبيات في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام، حيث قال:
إنَّ هذا النبيَّ فاق الأناما
وتسامى جاهاً وعَزَّ مقاما
وله في وصف أنهار الشام وأشجارها:
وبها الأنهارُ سبعٌ فاشربِ
عَذْبَ ماءٍ سائغٍ فيه الهَنا
قد حَوَتْ ما يُشْتهى من مَطْلَبِ
وجنا الأشجارِ فيها قد دَنا
توفي رحمه الله سنة 1804م، ودفن بتربة الباب الصغير.
ولد بدمشق سنة 1745م، وتعلم على يد عدد من شيوخ الشام ومن بينهم والده الشيخ والأديب الكبير محمد الشمعة.
بدأ التدريس ولم يكن قد جاوز الثامنة عشر من عمره، تم تكليفه بعدها بالتدريس في مدرسة إسماعيل باشا العظم وفي الجامع الأموي.
من مؤلفاته: المنهل المورود في أحكام المولود، ورسالة فتح الكريم بشرح بسم الله الرحمن الرحيم، وانفتاق الزهر عن انفلاق البحر، ورفع التعدي عن رفع الأيدي رسالة في رفع اليدين بالصلاة.
تتلمذ على يديه الكثير من العلماء، وكان أحد كبار أئمة الشافعية بدمشق، وله معرفة بالقراءات، من تلاميذه الشيخ عبد اللطيف الذي تولى منصب الإفتاء في بيروت.
كان شاعراً على غرار أبيه محمد الشمعة وله الكثير من الأبيات الشعرية منها أبيات في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام، حيث قال:
إنَّ هذا النبيَّ فاق الأناما
وتسامى جاهاً وعَزَّ مقاما
وله في وصف أنهار الشام وأشجارها:
وبها الأنهارُ سبعٌ فاشربِ
عَذْبَ ماءٍ سائغٍ فيه الهَنا
قد حَوَتْ ما يُشْتهى من مَطْلَبِ
وجنا الأشجارِ فيها قد دَنا
توفي رحمه الله سنة 1804م، ودفن بتربة الباب الصغير.
❤7
قبل أن تحل ذكرى مجزرة حماة مطلع شباط القادم .. هلك اليوم رفعت أسد.. المجرم الذي تطاول به العمر ليرى بعينيه كيف انتصرت الثورة السورية على إرث العائلة الكريهة..
خبر مفرح يشوبه حزن أن المجرم لم يلق منيته تحت أقدام الثوار.. الأمر الذي سيكون قريباً لابن أخيه الوريث القاصر بعون الله تعالى.. ليشفي الله صدور قوم مؤمنين.. وما ذلك على الله بعزيز..
خبر مفرح يشوبه حزن أن المجرم لم يلق منيته تحت أقدام الثوار.. الأمر الذي سيكون قريباً لابن أخيه الوريث القاصر بعون الله تعالى.. ليشفي الله صدور قوم مؤمنين.. وما ذلك على الله بعزيز..
❤14👍1
اقتباس
"إنَّ الله تعالى إنَّما جعلَنا خلفاءَ لينظُر كيف عملُنا، فأرُوا اللهَ حُسنَ أعمالِكم في السِّرِّ والعلانِية".
عمر بن الخطاب
❤8
ضلَّ يا نفسُ جهولٌ
حسب الحكم تجاره!
إنَّما الحكم جهادٌ
وإباء وحراره!
اذكري الفاروق عدلاً
بم يهتمُّ نهاره!
الشاعر أحمد مظهر العظمة، وقالها لما تسلم وزارة الزراعة في سورية سنة 1962م.
حسب الحكم تجاره!
إنَّما الحكم جهادٌ
وإباء وحراره!
اذكري الفاروق عدلاً
بم يهتمُّ نهاره!
الشاعر أحمد مظهر العظمة، وقالها لما تسلم وزارة الزراعة في سورية سنة 1962م.
❤8
عن حيوية الشعب السوري
قصف الفرنسيون دمشق قصفاً خلّف حرائق متعددة أبرزها ما حصل في حي سيدي عامود.
وبقي دخان الحرائق ينبعث من هنا وهناك رغم مرور أيام على القصف..
كان الحريق كبيراً ما جعل الحي يتغير اسمه منذ ذلك اليوم ليصبح حي الحريقة..
وكانت قباب ومآذن جامع الدرويشية في الحي قد دمرت بالكامل، إلى جانب المخازن التي احترقت بكل ما فيها من بضائع.
لكن بعد مضي أسبوعين على تلك المأساة، مرت صحفية فرنسية في جولة استطلاعية، ففوجئت بأن الأسواق والأحياء قد أعيد بناؤها بالكامل، وعاد التجار إلى أعمالهم وأرزاقهم وملؤوا محالهم برفوف جديدة، حتى أن أي إنسان كان ليشك بحقيقة وقوع المأساة!
هذا كان قبل قرن من الزمان.. وهو ما شاهدناه عياناً خلال سنوات الثورة السورية المجيدة.. فلم يك ينتهي قصف النظام لمنطقة أو حي .. إلا وتجد الناس بعد ساعات قليلة عادت لتنظف الشوارع والأزقة وترممها وتملأها نشاطاً وحيوية!
قصف الفرنسيون دمشق قصفاً خلّف حرائق متعددة أبرزها ما حصل في حي سيدي عامود.
وبقي دخان الحرائق ينبعث من هنا وهناك رغم مرور أيام على القصف..
كان الحريق كبيراً ما جعل الحي يتغير اسمه منذ ذلك اليوم ليصبح حي الحريقة..
وكانت قباب ومآذن جامع الدرويشية في الحي قد دمرت بالكامل، إلى جانب المخازن التي احترقت بكل ما فيها من بضائع.
لكن بعد مضي أسبوعين على تلك المأساة، مرت صحفية فرنسية في جولة استطلاعية، ففوجئت بأن الأسواق والأحياء قد أعيد بناؤها بالكامل، وعاد التجار إلى أعمالهم وأرزاقهم وملؤوا محالهم برفوف جديدة، حتى أن أي إنسان كان ليشك بحقيقة وقوع المأساة!
هذا كان قبل قرن من الزمان.. وهو ما شاهدناه عياناً خلال سنوات الثورة السورية المجيدة.. فلم يك ينتهي قصف النظام لمنطقة أو حي .. إلا وتجد الناس بعد ساعات قليلة عادت لتنظف الشوارع والأزقة وترممها وتملأها نشاطاً وحيوية!
❤9👍1
ذهب أهل الدثور بالأجور!
لا تكاد جوانب إعجاز حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم تنتهي، ومن ذلك: تربيته لأصحابه ما جعل لديهم طريقة فريدة في التفكير..
فنجد – على سبيل المثال- موقف الفقراء الذين يعيشون في المجتمع المسلم، ووجود هؤلاء طبيعي، فلا يزال الناس يختلفون.. تختلف مواهبهم وقدراتهم، والله سبحانه يمنح الرزق لمن يشاء ويقدر، والمال واحد من أنواع الرزق، حُرم من بعض أصحاب النبي، لكن لما حُرموا منه ما تبرموا ولا استنكروا.. بل كان منهم درسٌ عظيم فيما يجب على المسلم أن يفعله ويفكر به..
فلم يعنيهم عدم وجود المال إلا شيئاً واحداً.. هو سبق الأغنياء لهم يوم القيامة من خلال تقديمهم للصدقات.. وهم – أي الفقراء- لا يملكون تقديمها .. فأشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى التسبيح والتهليل والتحميد.. وبيّن لهم أن الطاعات في الإسلام ليست قاصرة على بعض المناسك، بل تشمل كل خير مهما كان ضئيلاً.
ومن رحمة الله بنا أن خير الأعمال وأزكاها عند الملك سبحانه وأرفعها في الدرجات هو ذكر الله سبحانه، وهو أمر لا يحتاج إلا لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً وعقلاً ساجداً للجبار سبحانه وتعالى.
اللهم اجعل ألسنتنا رطبة بذكرك، وقلوبنا عامرة بحبك، وأعمالنا خالصة لوجهك الكريم، واجعل خير أعمالنا خواتيمها، ولا تقبضنا إلا وأنت راضٍ عنا. اللهم استجب ولكل من قال آمين!
لا تكاد جوانب إعجاز حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم تنتهي، ومن ذلك: تربيته لأصحابه ما جعل لديهم طريقة فريدة في التفكير..
فنجد – على سبيل المثال- موقف الفقراء الذين يعيشون في المجتمع المسلم، ووجود هؤلاء طبيعي، فلا يزال الناس يختلفون.. تختلف مواهبهم وقدراتهم، والله سبحانه يمنح الرزق لمن يشاء ويقدر، والمال واحد من أنواع الرزق، حُرم من بعض أصحاب النبي، لكن لما حُرموا منه ما تبرموا ولا استنكروا.. بل كان منهم درسٌ عظيم فيما يجب على المسلم أن يفعله ويفكر به..
فلم يعنيهم عدم وجود المال إلا شيئاً واحداً.. هو سبق الأغنياء لهم يوم القيامة من خلال تقديمهم للصدقات.. وهم – أي الفقراء- لا يملكون تقديمها .. فأشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى التسبيح والتهليل والتحميد.. وبيّن لهم أن الطاعات في الإسلام ليست قاصرة على بعض المناسك، بل تشمل كل خير مهما كان ضئيلاً.
ومن رحمة الله بنا أن خير الأعمال وأزكاها عند الملك سبحانه وأرفعها في الدرجات هو ذكر الله سبحانه، وهو أمر لا يحتاج إلا لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً وعقلاً ساجداً للجبار سبحانه وتعالى.
اللهم اجعل ألسنتنا رطبة بذكرك، وقلوبنا عامرة بحبك، وأعمالنا خالصة لوجهك الكريم، واجعل خير أعمالنا خواتيمها، ولا تقبضنا إلا وأنت راضٍ عنا. اللهم استجب ولكل من قال آمين!
❤8
كل عام أنتم بخير..
تقبَّل الله طاعتكم ورزقكم العافية..
اللهم أبرم لهذه الأمّة أمراً رشداً تعزّ به وليك وتذلّ به عدوّك..
تقبَّل الله طاعتكم ورزقكم العافية..
اللهم أبرم لهذه الأمّة أمراً رشداً تعزّ به وليك وتذلّ به عدوّك..
❤8
الحزم والتواضع!
كيف كان سيدنا عمر رضي الله عنه يختار عماله؟
قال أمير المؤمنين عمر ذات مرة لأصحابه: دلوني على رجل أستعمله على أمرٍ قد أهمَّني!
قالوا: من تريد؟
قال: أريد رجلاً، إذا كان في القوم، وليس أميرهم، كان كأنه أميرهم، وإذا كان أميرهم، كان كأنه رجل منهم.
قالوا: ما نعرف هذه الصفة إلَّا في الربيع بن زياد الحارثي.
قال: صدقتم. فولَّاه.
والربيع بن زياد صحابي شارك في معارك الفتوح في جبهة خراسان، قاد عدة معارك، ثم تولى خراسان أيام خلافة معاوية، وكان مستجاب الدعوة، توفي رضي الله عنه سنة 53 للهجرة.
وهو الذي كان سيدنا عمر رضي الله عنه قد قال له: " مَا صَدَقَنِي أَحَدٌ مُنْذُ اسْتُخْلِفْتُ كَمَا صَدَقْتَنِي"
وذلك عندما جاءه مع وفد البحرين وقال له ناصحاً: "إنَّك يا أميرَ المؤمنين ما وُلِّيتَ أمر هذه الأمَّةِ إلَّا ابتلاءً من اللَّه ابتلاك به، فاتَّقِ اللَّهَ فيما وُلِّيتَ، واعلمْ أنَّه لو ضَلَّت شاةٌ بِشاطِئ الفرات لَسُئِلت عنها يوم القيامة".
كيف كان سيدنا عمر رضي الله عنه يختار عماله؟
قال أمير المؤمنين عمر ذات مرة لأصحابه: دلوني على رجل أستعمله على أمرٍ قد أهمَّني!
قالوا: من تريد؟
قال: أريد رجلاً، إذا كان في القوم، وليس أميرهم، كان كأنه أميرهم، وإذا كان أميرهم، كان كأنه رجل منهم.
قالوا: ما نعرف هذه الصفة إلَّا في الربيع بن زياد الحارثي.
قال: صدقتم. فولَّاه.
والربيع بن زياد صحابي شارك في معارك الفتوح في جبهة خراسان، قاد عدة معارك، ثم تولى خراسان أيام خلافة معاوية، وكان مستجاب الدعوة، توفي رضي الله عنه سنة 53 للهجرة.
وهو الذي كان سيدنا عمر رضي الله عنه قد قال له: " مَا صَدَقَنِي أَحَدٌ مُنْذُ اسْتُخْلِفْتُ كَمَا صَدَقْتَنِي"
وذلك عندما جاءه مع وفد البحرين وقال له ناصحاً: "إنَّك يا أميرَ المؤمنين ما وُلِّيتَ أمر هذه الأمَّةِ إلَّا ابتلاءً من اللَّه ابتلاك به، فاتَّقِ اللَّهَ فيما وُلِّيتَ، واعلمْ أنَّه لو ضَلَّت شاةٌ بِشاطِئ الفرات لَسُئِلت عنها يوم القيامة".
❤12