استراتيجية نور الدين في ضم مدينة دمشق

بعد تعرض #دمشق للحملة الصليبية الثانية (542هـ)، توضح تماماً لحاكمها معين الدين أنر خطر الصليبيين فتواصل مع نور الدين الذي لم يتردد في نجدة المدينة في وجه الحملة.

لكن بعد وفاة أنر في شهر ربيع الآخر سنة (544هـ)، وتسلم مجير الدين أبق حكم دمشق وتوقيعه اتفاقاً مع الصليبين تزايد الخطر الذي بات واضحاً على المدينة، فغدت تدفع الجزية لمملكة بيت المقدس!

لم يكن نور الدين بعيداً عن هذا خاصة مع هجوم الصليبيين على حوران في ذات السنة وقتلهم المسلمين وقيامهم بسبي النساء والأطفال، فتحرك باتجاه بعلبك ومنها أرسل رسالة لمجير الدين أبق، مبيناً أنه جاء للدفاع المسلمين في أطراف دمشق والذين عجز أبق عن حمايتهم.

كان رد مجير الدين مستفزاً "ليس بيننا إلا السيف"، فتحرك نور الدين وحاصر المدينة، كان ذلك سنة (546هـ).

استمر الحصار مدة أسبوع ثم انسحب نور الدين بسبب الأمطار الغزيرة التي هطلت في تلك الفترة، ثم بدأ العمل على السيطرة على دمشق عبر خطة تتضمن محاور ثلاثة.

سعى نور الدين لضم دمشق دون حرب تستنزف المسلمين في وقت هم أشد حاجة لكل جهد في وجه الصليبيين، وذلك بالتقرب من أهل المدينة.

المحور الأول من خطة نور الدين تجلى بحملة دعائية بين أهالي المدينة، فعندما أدرك مجير الدين عزم نور الدين على أخذ المدينة عرض عليه الدعاء وسك العملة باسمه مقابل بقاءه كحاكم لدمشق، وحرص نور الدين عند قدوم أبق لمعسكره ولقاءه به أن يلتقي بأهالي دمشق من علماء وطلبة علم، الذين تشوقوا للقاء ذاك الحاكم التي شاعت أخبار عدله وسيرته في حلب وغيرها.

أما المحور الثاني فكان مراسلته سراً لوجوه مدينة دمشق من أعيان وتجار إضافة لقادة التنظيمات الشعبية فيها، وهنا استفاد نور الدين من وجود نجم الدين أيوب في دمشق وهو من سكان المدينة ويعد من أعيانها، وهو أخ لأسد الدين شيركوه أبرز قادة نور الدين، فبذل نجم الدين جهوداً أثمرت إرسال أعيان دمشق رسالة لنور الدين يعلنون فيها استعدادهم لحصر مجير الدين أبق في القلعة وتسليم المدينة له دون قتال.

وأما المحور الثالث في الخطة فكان فهم نور الدين شخصية أبق والتعامل معه على هذا الأساس وذلك بمراسلته واستشارته، تبع ذلك إرسال الهدايا له، ثم بدأ يوقع بينه وبين قادة جنده فأرسل له عن بعض أمراءه أنهم يراسلونه، ليقوم مجير الدين باعتقال البعض وتجريد البعض الآخر من منصبه، حتى لم يبق معه من يعتمد عليه وأصبح مكروهاً من الرعية معزولاً عن الأعيان مجرداً عن القادة.

عندها حانت الفرصة المناسبة فتحرك نور الدين وأوعز لأنصاره فثاروا وهاجموا أبواب المدينة من الداخل وفتحوها لجيش نور الدين، ولم يجد مجير الدين أبق سوى أن يلجأ للقلعة ويتحصن بها هو ومن تبقى معه، فأرسل له نور الدين الأمان مقابل الاستسلام وأن يسلمه إقطاعاً في مدينة بالس على نهر الفرات فقبل وصفت المدينة لنور الدين.

لقد نجحت خطة نور الدين، حنكة وقدرة على تأليف القلوب، وقوة عزم، وصبر وتروي في التعامل مع الأمراء المنحرفين عن جادة الصواب.

إن دخول نور الدين مدينة دمشق في شهر صفر عام (549هـ/1154م) مرحَّباً به من قبل الأعيان والأحداث، يعد من أهم الإنجازات السياسية الخارجية له، بل يعتبرها البعض أعظم إنجازاته.

لقد أدّى هذا الحدث لصعود نجم نور الدين لكنه لم يتخلى عن حنكته ولم تأخذه نشوة الانتصار، لذلك نجده يجدد الهدنة مع مملكة بيت المقدس مدة سنتين.
..
للمزيد: انظر كتاب: دمشق في عهد نور الدين، ٥٠-٥٥.
...
هذا والله أعلم وأحكم
شريف رجب

بفضل الله عز وجل صدرت لي ثلاثة كتب، "مقدمات في علم التاريخ"، "أوراق متناثرة"، "دمشق في عهد نور الدين"

في حين اشتمل الأول على عشرة مقدمات تعين في فهم علم التاريخ، ضم الثاني عدداً من المقالات والأبحاث والمنشورات، أما الثالث فهو عن فترة مهمة في تاريخ دمشق تلك المدينة التي لها في ذمتنا الكثير.

كتب الله لنا القبول وجعلها من العلم الذي ينفع الله به قارئه وسامعه وكاتبه. اللهم آمين
..
وكتبه: شريف بن موفق رجب غفر الله له ولوالديه

في ظلال القرآن

"ما يحسب على الإسلام هو الذي ينشأ وفق أحكام الإسلام وأصوله وتصوراته وشرعته وموازينه، أما ما يقع في المجتمع الذي ينتسب إلى الإسلام خارجاً على أصوله وموازينه، فلا يجوز أن يحسب منه لأنه انحراف عنه".

سيد قطب

مـأساة عسقلان!
#عبرة

وعسقلان مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر شمال مدينة غزة، احتلها الصليبيون سنة 548 للهجرة، وبقيت في أيديهم إلى أن أعادها صلاح الدين يوسف عقب حطين.

ومأساة المدينة التي أشير إليها حدثت عندما احتلها الصليبيون. وواقع في الشام في ذلك الوقت ينقسم بين سيطرةٍ للصليبيين على بيت المقدس والساحل الشامي، وتواجدٍ للفاطميين في جنوب الشام ومصر.

أضف لذلك موقف أمير دمشق المتخاذل مجير الدين أبق، الذي قام بعقد تحالفٍ مع مملكة بيت المقدس مقابل حماية عرشه، الأمر الذي منع حاكم الموصل وحلب يومها الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي من نجدة عسقلان، فبدأ يعجل خطوات ضم دمشق لمملكته.

في ظل تلك الظروف تهيأت الفرصة للصليبيين لمهاجمة عسقلان واستخلاصها من أيدي الفاطميين، فبدأ حصار المدينة.

تمكن أهل عسقلان من الدفاع عن المدينة واستبسلوا في مواجهة الصليبيين، وانتصروا عليهم ودحروهم رغم تخاذل الجيش الفاطمي عن نجدتهم.

لكن وعقب انسحاب الجيش الصليبي مباشرة، حصلت الكارثة، فخلال احتفالات النصر أخذت كل فئة أو جماعة تنسب الفضل لها، وبدأ التنازع الذي تحول لقتال دامٍ في شوارع المدينة.. وسبب التنازع فقط كان ادعاء كل فئة أنهم سبب النصر.

فاستغل الصليبيون ذلك وعادوا أدراجهم بسرعة.. وتمكنوا هذه المرة من دخول المدينة واحتلالها، ولكم أن تتخيلوا الدماء التي سفكت في تلك المأساة...

لا زالت دروس التاريخ تعلمنا أن التنازع بريد الفشل، وأنه من أبرز أسباب الهزيمة، فهل من معتبر؟
قال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). [الأنفال: 46]
..
هذا ما بدا لي والله أعلم
شريف رجب
__
المصادر:
- معجم البلدان، ياقوت الحموي
- الكامل في التاريخ، ابن الأثير
- خطط الشام، محمد كرد علي
- أطلس التاريخ العربي والإسلامي، شوقي أبو خليل

يوماً ما!

جاء في تاريخ ابن خلدون أن ابن الأغلب (ت: 289 ه) صاحب إفريقية بنى الحصون والمحارس على سواحل البحر، حتى كانت النار توقد في ساحل سبتة إنذاراً بالعدو، فيصل إيقادها بالإسكندرية في الليلة الواحدة.

قلت: أي أن كل محرس يوقد ناراً يتصاعد دخانها ليراه المحرس التالي وهكذا .. وذلك من أقصى المغرب حتى مصر، فيستنفر الجميع ويستعدون.. وربما انطلقت الإمدادات لتقديم المساعدة.

تحت وسم #الجيل_الأول سلسلة من المنشورات تُعنى بتاريخ الصحابة رضي الله عنهم

1- تعريف ابن حجر للصحابي
2- أعداد الصحابة
3- أهمية دراسة تاريخ الصحابة
4- آخر الصحابة وفاة
5- الصحابة الذين بويعوا بالخلافة
6- مدة الخلافة الراشدة وخامس الخلفاء
7- قواعد دراسة تاريخ الصحابة
8- بيعة الصديق
9- ترجمة الصديق
10: بداية خلافة الصديق
11: حادثة السقيفة
12: إشارات من المصطفى لخلافة الصديق
13: بيعة سيدنا علي للصديق رضي الله عنهما
14: خطبة الصديق
15: إنفاذ بعث أسامة
16: أنواع المرتدين
17: موقف الصديق من المرتدين
18: أسباب ردة القبائل العربية
19: المناطق التي لم ترتد
20: قرية جواثى
21: رواية ارتداد القبائل العربية
22: موقف أهل المدينة ومكة عند الردة
23: موقف أهل الطائف عند الردة
24: تحرك الصديق بنفسه لمواجهة المرتدين
25: خط سير جيش خالد لقتال المرتدين
26: جيوش الصحابة في حروب الردة
27: تفاصيل معارك جيش خالد في حروب الردة
28: بداية المواجهات على جبهة العراق
29: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 1من4
30: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 2من4
31: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 3من4
32: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 4من4
33: علو همة الصديق
34: انسحاب جيش المثنى من الحيرة
35: منع أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في معارك الفتوح
36: الفتوح على جبهة العراق في عهد الصديق
37: فتوح الشام في عهد الصديق
38: جيوش فتح الشام الأربعة
39: رحلة خالد بن الوليد من العراق للشام
40: اليرموك
41: أسباب عزل سيدنا عمر لخالد بن الوليد
42: فتوح الشام عقب اليرموك
43: بيعة سيدنا عمر بالخلافة
44: ترجمة سيدنا عمر رضي الله عنه
45: الفتوح على جبهة العراق في خلافة الفاروق
46: معركة الجسر
47: معركة البويب
48: القادسية
49: منع الصديق أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في الفتوح
50: حركة الفتوح بعد القادسية 1من2
51: تقسيم أراضي السواد في أيام الفاروق
52: حركة الفتوح بعد القادسية 2من2
53: فتح مصر 1من4 بدء الفتح
54: فتح مصر 2من4 خط سير الفتح
55: فتح مصر 3من4 موقف السكان من الفتح الإسلامي
56: فتح مصر 4من4 دوافع الفتح الإسلامي
57: الصحابة وبناء المدن الجديدة
58: أغرب رحلة في التاريخ، مفاتيح بيت المقدس
59: كم هو عدد الصحابة المبشرين بالجنة؟
60: الإدارة والدواوين في عهد عمر
61: هل وأد سيدنا عمر ابنته؟
62: استشهاد الفاروق عمر رضي الله عنه
63: بيعة سيدنا عثمان بالخلافة
64: ترجمة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
65: حركة الفتوح الإسلامية في خلافة عثمان
66: جمع القرآن العظيم
67: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 1من3 مقدمات الفتنة
68: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 2من3 يوم الدار
69: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 3من3 الشبه والردود
70: شهادة خزيمة بشهادة رجلين
71: دور الصحابي أبي ذر في فتنة مقتل عثمان
72: بيعة سيدنا علي بالخلافة
73: ترجمة سيدنا علي
74: بداية عهد سيدنا علي
75: حال الولايات بداية خلافة سيدنا علي
76: قواعد في التعامل مع أحداث الفتنة
77: معركة الجمل
78: قاعدة جليلة للإمام القرطبي فيما يخص أحداث الفتنة
79: معركة صفين
80: التحكيم
81: موقعة النهروان
82: استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
83: الحسن بن علي رضي الله عنهما
84: حقيقة الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية
85: تنازل سيدنا الحسن لمعاوية رضي الله عنهما
86: حركة الفتوح الإسلامية في عهد سيدنا معاوية
87: بيعة يزيد بن معاوية في عهد أبيه
88: قضية اللعن على المنابر
89: مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه

فجُرِّدت إليهم العساكر!

دائماً ما كانت تأسرني هذه العبارة، كيف لا وأنا الذي ولدت وعشت في زمن الدولة الوطنية التي تنتهي حدودها وآلامها وآمالها وتحرُّك جيوشها.. بل تفكير دعاتها وأصحاب الرأي فيها مع تلك الحدود التي رسمها الاستعمار..

جُرِّدت إليهم العساكر.. كلمة تختصر مفاهيم كثيرة غدت غريبة اليوم.. وهي تشير لمعاني النجدة والنصرة وأن لك سنداً يفزع لك .. فلست وحدك فيما أنت فيه.. كلمة تبعث على الاطمئنان.. أن هناك من يشعر بآلامك لا بالأقوال فقط .. وإنما أيضاً بالأفعال.. هناك من يحرِّك الجيوش لنصرتك.. لا لشيء .. فقط لأنكم أبناء أمة واحدة..

ياااه.. كم بتنا في زمان مضيعة!

بناء المدن الجديدة

في الحقيقة هناك عدة أسباب دفعت الصحابة لبناء مدن جديدة في كل من العراق ومصر أثناء وعقب حركة الفتوح، وهذه الأسباب انتفت عموماً في الشام.

فالبصرة مثلاً بدأت كموقع لتمركز قوات المسلمين، وهي أول مدينة بناها المسلمون في معارك الفتوح.
فنجد أن القائد عتبة بن غزوان يستشير الخليفة عمر بن الخطَّاب.. فيأمره الفاروق أن ينزل موقعاً قريباً من الماء والمرعى فوقع اختياره على ذلك المكان وهو ملتقى نهري دجلة والفرات، فبنى المسجد من قصب وكذلك دار الإمارة وبنى الناس بيوتهم.

فكانوا إذا كان هناك غزو نزعوا ذلك القصب، ثمَّ حزموه، ووضعوه حتَّى يعودوا من الغزو، فيعيدوا بناءها كما كان، فلما أصاب القصب حريقٌ بعد فترة من الزمن استأذنوا الخليفة أن يبنوا باللَّبِنِ، فأذن لهم، وذلك خلال إِمارة أبي موسى الأشعري أي بعد وفاة عتبة عام 17هـ. فبنى أبو موسى المسجد، ودار الإِمارة باللَّبِنِ والطين وسقفها بالعشب، ثمَّ بنوها بالحجارة والأجر.

أما الكوفة فبنيت غير بعيد عن الحيرة، والتي ارتد أهلها أكثر من مرة فأعادها المسلمون فتغيرت شروط الفتح تبعاً لذلك، وقد أمر الخليفة الفاروق سعد بن أبي وقاص أن لا يوغل في بلاد الفرس وأن يبني مدينة للمسلمين لأنهم استوخموا جو المدائن، ولعله خشي غلبة عادات أهلها وترفهم على المسلمين، فبنى سعد الكوفة على ضفة الفرات بحيث لا يفصلها عن الصحراء ماء لتكون قاعدة الجيوش الإسلامية في العراق.

أما الفسطاط والتي تطورت لتصبح مدينة القاهرة الحالية، فقد بناها عمرو بن العاص، وقد قص بعض المؤرخين حكاية طريفة لسبب البناء وهو ذاته سبب التسمية.

ومفاد القصة أن عمرو بن العاص لما أراد التوجه لفتح الإسكندرية،"عقب فتح حصن بابليون" أمر برفع فسطاطه (خيمته) فإذا على سطحها كان ثمة حمامة قد بنت عشها وأفرخت، فأمرهم بترك الخيمة على حالها، وأوصى قائده هناك بها وذلك صوناً للحمامة..

فلما فتح عمرو ثغر الإسكندرية أراد الاستقرار بها (وهي المدينة الرئيسية في مصر آنذاك يليها في الأهمية حصن بابليون) كتب للخليفة، فأمره أن يختار موضعاً وسط يتيسر الاتصال به، فموضع الاسكندرية على البحر يجعلها في مرمى الروم.

فوقع اختيار عمر على الموقع القريب من حصن بابليون، ذات الموقع الذي كانت فيه خيمته، فهو موقع يتوسط طرق مصر، أضف لذلك وقوعه على نهر النيل.

وفي قصة الحمامة شاهد على ما كان يتمتع به المسلمون الأوائل من الرحمة والعطف والمواساة، وهذا العمل وإن كان يدل على وسيلة من أهم وسائل الدعوة فإنه يشير لعظمة ذلك الدين، فتخيلوا معي عدد أبناء مصر في ذلك الوقت الذين استشعروا أخلاق ذلك الجيل النابعة حتماً من عظمة الدين فأقبلوا على الإسلام.

هذا بالنسبة للمدن في مصر والعراق، أما في الشام فغالب مدنها فتحت صلحاً، وهذا له تأثيره على التعايش مع المسلمين وربما ساهمت في ذلك العلاقات التجارية التي كانت مزدهرة بين قريش والشام عشية الإسلام.

ونستطيع أن نضيف إلى ذلك أسباباً فرضتها الجغرافية، فإقليم الشام حدوده الشمالية تنتهي مع الفرات وهو لا يحوي نهراً عظيماً مثل مصر والعراق يسهَل عملية بناء مدينة جديدة تتوفر فيها المياه وطرق المواصلات كأهم عاملين..

وأيضاً إقليم الشام يقسم جغرافياً لخطوط من الشمال للجنوب، تبدأ غرباً بخط الساحل وهو خطر لا إمكانية لاتخاذ إحدى مدنه قصبة لإمكانية حصول غزو من البحر..
وخطٌ جبلي وعر يليه الخط الخصيب قد زرعت فيه المدن كحواضر قديمة، من حلب شمالاً وصولاً لدمشق جنوباً ثم يلي الخط الخصيب البادية التي يصعب تأسيس مدن فيها لغلبة الجفاف.

أي إن الأماكن التي من الممكن تأسيس مدن جديدة فيها في إقليم الشام في ذاك الوقت محدودة وهي محصورة في الخط الخصيب، الخط الذي بالأساس توفرت فيه المدن وتواجدت قبل مجيء الروم.

فلا نجد الروم قد بنوا دمشق أو حلب أو غيرها، كما بنوا بابليون في مصر وكما بنى الفرس المدائن في العراق، وأيضاً لم يكثر في الشام ارتداد المدن كما فعلت الحيرة وغيرها، وليس ببعيد ما قاله أحد أعيان الكوفة في أهل الشام وذلك إجابة لسؤال معاوية رضي الله عنه: وأما أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم وأعصاهم لمغويهم.
...
هذا ما بدا لي، والله أعلم
شريف رجب

معركة جسر الصنبرة!

ثمة أحداث حصلت في التاريخ لم يتم استثمارها بالشكل الأمثل سياسياً بل وحتى عسكرياً، فبقيت مجرد حدث عابر لم يمتد أثره.

ومن ذلك ما حصل في معركة الصنبرة في شهر المحرم 507 هـ/1113م والتي انتصر فيها المسلمون على الصليبين انتصاراً ساحقاً قرب طبرية، فقتلوا منهم ما يزيد عن ألفين، وكادوا يأسرون ملك بيت المقدس، وغنموا غنائم هائلة.

بدأت القصة حين كثرت اعتداءات الصليبيين على إمارة دمشق مطلع القرن السادس الهجري فاستنجد حاكمها طغتكين بالسلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه رحمه الله، فوجه الأخير حاكم الموصل الذي شهر بحبه للجهاد: مودود بن التونتكين (ت: 507هـ/1113م) ليكون على رأس حملة انضم لها عدد من الأمراء منهم صاحب سنجار وأمير ماردين، فكانت أشبه بتحالف إسلامي لمواجهة الصليبيين.

وصلت الحملة إلى دمشق فانضم لها طغتكين، ثم توجهت جنوباً باتجاه طبرية، وعند جسر الصنبرة على نهر الأردن حصلت المواجهة مع قوات الصليبيين بقيادة ملك القدس بلدوين.

انتهت المواجهة بانتصار ساحق للمسلمين، ونزلت بالصليبيين هزيمة وكاد ملكهم أن يقع في الأسر، ثم وصلت إمدادات الصليبيين من طرابلس وغيرها، فبقي جيش التحالف يحاصر جيش الصليبيين قريباً من طبرية مدة شهرين حتى دخل شهر أيلول من نفس العام دون أن يكون هناك التحام مباشر بين الجيشين.

لم يغامر مودود في المواجهة ولم يسعى لاستكمال الحملة باتجاه بيت المقدس أو لمدن الساحل -كما فعل صلاح الدين بعد عقود- وإنما عاد أدراجه باتجاه دمشق، فضاعت فرصة استثمار ذلك الانتصار.

تشكل تلك المعركة أول تعاون بين الموصل ودمشق في حرب الصليبيين، الأمر الذي سنراه يحصل مع نور الدين قبيل ضمه لدمشق وتوحيد الشام في وجه الصليبيين.

وصحيح أن الانتصار في المعركة لم يستثمر كما يجب إلا أنه أعاد للمسلمين الثقة بأنفسهم، فتحولوا من الدفاع إلى الهجوم، كما بدا للجميع أثر التحالف وتشكيل جبهة موحدة، وفيها -أي في هذه المعركة- ظهر لأول مرة عماد الدين زنكي والذي سيغدوا رأساً في مشروع التحرير بعد قليل.

رجع مودود إلى دمشق وفيها قرر تمضية الشتاء وإعادة ترتيب الأوراق وأرسل الهدايا والغنائم للسلطان السلجوقي منتظراً رأيه في الخطوة القادمة، لكن الذي حصل أنه تم اغتياله على يد أحد عناصر الباطنية في دمشق.

وربما وبموضوعية يعد اغتيال مودود أحد أهم أسباب عدم استثمار النصر واستكمال ما تم البدء به.

لقد حصل ذلك في يوم الجمعة في شهر ربيع الأول في نفس السنة وعقب الصلاة في مسجد دمشق وثب باطني على مودود بن التونتكين فطعنه عدة طعنات كانت كافية ليفارق الأمير رحمه الله تعالى الحياة.

إن الأحداث الكبرى في التاريخ لم تكن كبرى إلا لما تبعها من استثمار.. سواء من الناحية السياسية أو غيرها.. وإلا سيكون حادثاً عابراً حُقِّق فيه انتصار بقي أثره محدوداً لا يضاهي أثر الانتصارات الكبرى التي خلدها التاريخ.

المصادر:
- ابن الأثير، الكامل في التاريخ
- ابن القلانسي، المذيل في تاريخ دمشق
..

هذا ما بدا لي والله أعلم.
شريف رجب

بين العلماء والحكام

جاء في كتاب "قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر" أن الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله لمّا ولّى يحيى بن سعيد القضاء، قال له الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله وهو يخطب الجمعة: "ولّيت على المسلمين أظلم الظالمين! ما جوابك غداً عند رب العالمين أرحم الراحمين؟" فما كان من الخليفة إلا أن عزل القاضي المذكور مباشرة!


ويحيى بن سعيد هذا هو أبو الوفاء المشهور بابن المرخم الظالم شهر بأخذ الرشوة، وفيه قال الشاعر :

يا ابن المرخم صرت فينا قاضياً
خـرف الزمـان تراه أم جن الفلك

إن كـنـت تـحـكـم بـالنجوم فربما
أمــا بــشـرع مـحـمـدٍ مـن أيـن لك!

الخليفة الناصر!

يعدُّ الخليفة أبو العباس أحمد الناصر لدين الله (ت: 622هـ/1225م) أحد خلفاء بني العباس العظام، فهو كان قد حكم بغداد لفترة طويلة امتدت زهاء نصف قرن ظهرت فيها صفاته من شجاعة ودهاء وحسن سياسة.

امتاز الناصر بمحاولته إعادة هيبة منصب الخلافة في دولة غدت مترامية الأطراف تضم ولايات وأقاليم متعددة يتقاسم حكم كل منطقة منها أمير أو سلطان تغلّب على تلك المنطقة مؤسساً حكماً شبه مستقل يتبع بشكل اسمي للخليفة.

ولعلو همته تمكن من بسط سلطته على العراق، ونفذ أمره وصولاً لبلاد ما بين النهرين مروراً بفارس وغيرها. فرجعت بغداد في أيامه لألقها، حيث اعتمد على شباب المدينة ليكونوا أعوانه في الجيش متخلّياً عن الجند الأتراك وغيرهم.. والذين كانوا قد جعلوا الخلافة ألعوبة بأيديهم.

كان يتنكر ويمشي في أسواق وأزقة بغداد التي أعاد بناء أسوارها فهابه الناس. قال عنه الرحالة ابن جبير أنه قريب من عامة الناس ومحبوب بالنسبة لهم، وذكر كيف عاش الناس فترة رخاء في عهده.

أحسن الناصر في اختيار معاونيه ورجال حكمه، وعمل على إطفاء الفتنة المذهبية في دولته، خاصة تلك التي كانت مشتعلة قبل فترة قريبة بين الشيعة والحنابلة، فقرّب الجميع، وبذل العناية لهم واختار من أحاسنهم وأكثرهم عقلاً من يعتمد عليه ويسود بين الناس.

راسل جلال الدين الصباحي صاحب قلعة ألموت يطلب منه أن يعيد شعار الإسلام من الصلاة والصيام مما تركوه في زمان سنان، وقال لهم: "إنكم إذا فعلتم ذلك كنا يدا واحدة".

تمكَّن من إعادة السيطرة على عدد من البلدان، وبايعه كل سلاطين المسلمين، وأدُّوا له الطاعة، فخطب له بالأندلس والصين. وفي أيامه حصلت معركة حطين وتم تحرير بين المقدس، فأرسل له السلطان صلاح الدين يوسف يبشره بالفتح.

كان عالماً، ومؤلفاً، وشاعراً، وراوياً للحديث، له كتاب "روح العارفين في كلام سيد المرسلين" في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

قال عنه الذهبي: "له حيل لطيفة ومكائد غامضة وخدع لا يفطن لها أحد، يوقع الصداقة بين ملوك متعادين وهم لا يشعرون، ويوقع العداوة بين ملوك متفقين وهم لا يفطنون... وكان قد ملأ القلوب هيبة وخيفة، حتى كان يرهبه أهل الهند، وأهل مصر، فأحيا هيبة الخلافة".


المصادر:
- الذهبي، سير أعلام النبلاء.
- السيوطي، تاريخ الخلفاء.
....

هذا ما بدا لي والله أعلم
شريف رجب

ذكر ابن المقفع في كتابه الأدب الصغير:

"من حاول الأمور احتاج فيها إلى ست: العلم والتوفيق، والفرصة، والأعوان، والأدب، والاجتهاد.

وهن أزواج، فالرأي والأدب زوج، لا يكمل الرأي بغير الأدب، ولا يكمل الأدب إلا بالرأي.

والأعوان والفرصة زوج، لا تنفع الأعوان إلا عند الفرصة، ولا تتم الفرصة إلا بحضور الأعوان

والتوفيق والاجتهاد زوج، فالاجتهاد سبب التوفيق
وبالتوفيق ينجح الاجتهاد"

مثلث المكر!
في سلسلة من ثلاث حلقات، استعرضت دور كل من عزرا وبولس وابن سبأ وأثرهم في كل من اليهودية والنصرانية والإسلام، معتمداً على ما كتبه أحمد معاذ علوان حقي: أثر عزرا على الديانة اليهودية، وثائر الحلاق: دور بولس في صياغة النصرانية، وسليمان بن حمد العودة: عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام.

- عزرا الكاتب

- بولس الرسول

- ابن سبأ

090- #الجيل_الأول

أحداث الفتنة الثانية
كانت وجهة نظر أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان أن الأمة اجتمعت عليه وأن الخلافات والصدامات انتهت وتوحدت الجهود كافة، فكان من الضروري الاستمرار على النهج ذاته وخير من يسير على نهجه هو ولده يزيد. لذلك اجتهد رضي الله عنه وكانت فكرة طلب البيعة ليزيد في حياته الأمر الذي عارضه كل من ابن الزبير وابن عمر والحسين رضي الله عنهم فرفضوا البيعة بينما بايع الناس يزيد ليكون خليفة بعد معاوية، وبعد وفاة معاوية بايع ابن عمر بينما امتنع كل من الحسين وابن الزبير رضي الله عنهما.

توجه ابن الزبير إلى مكة، بينما تحرك الحسين باتجاه الكوفة، فكان استشهاده رضي الله عنه.

على إثر استشهاد الحسين تفاقم الوضع في المدينة المنورة وبدأ الناس بخلع طاعة يزيد وبيعة ابن الزبير سراً، فأرسل لهم يزيد جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة، حصل هذا بعد أن وصلته أخبار أن عامله على المدينة وهو من بني أمية محاصر.

كانت أوامر يزيد أن يصل مسلم للمدينة فإن صدوه فليقاتلهم وإن وجدهم وضعوا السيف في بني أمية فليقاتلهم.
لكن الذي حصل أنه وقبل أن يصل وجد أبناء البيت الأموي قد خرجوا من المدينة، فهاجمها من جهة الحرة وحصلت معركة سفكت فيها الدماء لكنها لم تكن ببشاعة الصورة التي نقلت والمبالغ فيها بشدة.

عقب الحملة مباشرة مات مسلم بن عقبة وتسلم الحصين بن نمير قيادتها، فتحرك باتجاه مكة حيث يعتصم ابن الزبير، وصلها الحصين وحاصرها وضربها بالمنجنيق، وفي خضم الحصار جاءت أنباء وفاة يزيد فعرض الحصين على ابن الزبير أن يتوقف القتال بينهما وأن يتوجه معه للشام ليبايع خليفة فرفض ابن الزبير رضي الله عنه، وعاد الحصين بجيشه إلى الشام، فانقسم المسلمون من جديد.

ذكر ابن قتيبة في كتابه "عيون الاخبار" أن ابراهيم بن المهدي كان يطيل السكوت، فُطلب منه الكلام ذات مرة، فقال:

"الكلام على أربعة وجوه: فمنه كلام ترجو منفعته وتخشى عاقبته، فالفضل منه السلامة..

ومنه كلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته، فأقل مالك في تركه خفة المؤونة على بدنك ولسانك..

ومنه كلام لا ترجو منفعته وتخشى عاقبته وهذا هو الداء العضال..

ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته، فهذا الذي يجب عليك نشره"

قال: فإذا هو قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام!

لعنة تيمورلنك!

غادر تيمورلنك بلاد الشام سنة ٨٠٣ هـ / ١٤٠١ م بعد أن عاث جنوده فيها فساداً مدة عشرة شهور كاملة، وبعد رحيله بيومين تحركت القوات المصرية لنجدة الشام، وكانت ثمة جهود كبيرة تدفع باتجاه التحرك لإغاثة ونصرة بلاد الشام..

ما إن تحرك الجيش حتى عاد أدراجه بعدما وصلته أخبار عودة تيمورلنك إلى بلاده، فاستولى الأمراء والجنود على كل الأموال التي بحوزتهم، وعادوا من جديد لممارسة هواياتهم المفضلة في الصيد والقنص ولعب الكرة في ميادين القاهرة ومتنزهاتها، كأن شيئاً لم يكن!!

أما الشام فهاجمت مدنها وأراضيها عقيب رحيل تيمورلنك أفواج من الجراد أتى على الأخضر واليابس، ترك أعزة البلاد أذلة، وقد تاهوا في البراري يجمعون الجراد، ومخلفات تيمورلنك يبيعونها ليقتاتوا بثمنها، بل أصبح الجراد طعام الغالبية العظمى ممن بقي يتجرع مرارة الحياة في بلاد الشام..

وزاد الطين بلة انتشار اللصوص والعيارين فهجموا على الناس، وصاروا ينهبون ويقتلون، وأتوا على ما بقي للناس من متاع وزاد..

لقد استمر الخراب في دمشق بعد رحيل تيمورلنك مدة طويلة، فلم تقم الجمعة في جامعها إلا بعد حوالي سنة من رحيله، وكانت المدينة يوم إقامة تلك الجمعة كلها خراب لا أنيس بها ولا ساكن..

صار السكان يبنون في الغوطة وخارج الأسوار، وأكثروا من ذلك، واستولوا على معظم أراضي الأوقاف، فنودي في البلد بالعودة إليها، وهدمت البيوت التي بنيت خارجها..

بقي الأمر كذلك.. حتى أنه بعد سبع سنوات أي سنة ۸۱۱ هـ /سنة ١٤٠٨ م، أمر نائب دمشق أهل المدينة بعمارة مساكنهم والأوقاف التي في البلد. وتم إلزام الناس بعمارة ما خرب من المدارس في دمشق.

بينما يذكر القلقشندي أن حارات دمشق وبيوتها كانت ما تزال مدمرة حتى عهده في سنة ۸۱۹ هـ/ ١٤١٦ م..

بعد أن انتقم تيمورلنك من المدينة التي كانت في يوم من الأيام عاصمة لأعظم دولة في العالم وتركها وهي أشبه بالأطلال.. تحرك باتجاه حلب مرة أخرى فأمر باعتقال أعيانها وهدم ما أعيد بناؤه وأحرق المدينة مرة ثانية، ثم غادرها باتجاه ماردين فحاصرها عشرين يوماً، ثم دخلها فدمر جيشه المدينة.. وكانوا قد نهبوا عينتاب للمرة الثانية، وأسروا نساءها، وأخذوا منها كل شيء حتى الدبس والأرز، بحيث ارتفع سعر غرارة القمح بعد رحيلهم من ٣٦٠ درهماً إلى ٣٦٠٠ درهماً!!

لقد أسفر اجتياح تيمورلنك لبلاد الشام عن نتائج بالغة الأهمية.. فتعرضت المدن التالية لما يشبه التدمير الشامل، وهي :

ملطية وعينتاب وكلس وإعزاز وحلب والباب والرها
ومعرة النعمان وحماة وبعلبك ودمشق.

وثمة مدن تعرضت لأضرار جزئية وهي :
صفد وصيدا وبيروت وحمص وحارم وسرمين وشيزر وطرابلس.
....
المصدر:
"تيمورلنك وحكايته مع دمشق"، أكرم حسن العلبي.

لما أجدبت السماء في الأندلس على عهد الخليفة الناصر أمر القاضي منذر بن سعيد البلوطي أن يخرج بالناس إلى الاستسقاء، فقال القاضي لغلامه قبل أن يخرج: "اذهب فانظر ماذا يصنع أمير المؤمنين".

فعاد فقال له: وجدته في ثياب رثة، واضعاً جبهته على الأرض يبكي ويقول: "اللهم إن كنتُ أذنبت فلا تهلك الناس بذنبي".

فقال القاضي لغلامه: "يا غلام، هات الممطر، فإنه إذا خشع جبّار الأرض رحم جبار السماء".

وخرج فاستسقى فنزل المطر..

والممطر: رداء يلبس وقت المطر.

حاكم بن مهيد

تسلم حاكم (ت:1927م/ 1346هـ) مشيخة عشيرة الفدعان والتي تنتمي لقبيلة عنزة في مطلع القرن العشرين، وشهدت البلاد في فترة مشيخته خروجها عن قبضة العثمانيين نتيجة الثورة العربية الكبرى التي أيدها زعيم العشيرة هو ورجاله.

يعد حاكم زعيماً بدوياً من محافظة الرقة، تلقب بالباشا في عهد الدولة العربية التي أدارها فيصل بن الحسين 1918-1920م، لكن أسهمه ارتفعت عقب ميسلون وسقوط كل من دمشق وحلب بيد الفرنسيين وخروج فيصل من سورية.

لقد أعلن الشيخ حاكم بن مهيد استقلال قضاء الرقة عن حكومتي دمشق وحلب وعمل على تشكيل لجنة إدارية تشرف على حكم القضاء، حصل هذا بعد أسبوعين فقط من ميسلون.

حيث تحكم اللجنة الإدارية بطريقة الشورى ومجال حكمها يمتد من ضفاف الخابور شرقاً حتى مدينة جرابلس غرباً، ومن الخط الحديدي شمالاً وصولاً لبلدة السخنة في الجنوب.

سعى حاكم بداية لقطع طريق التجارة بين دير الزور وحلب، ومن ثم الهجوم على حلب وتخليصها من يد الفرنسيين.

بدأت تظهر لفرنسا ملامح التعاون بين الحكومة التركية واللجنة الإدارية في الرقة، ما دفعها للتحرك بشكل عاجل لإنهاء التمرد. فكانت محاولتهم الأولى استمالة حاكم، وتحويل عناصره ليكونوا حرساً للحدود مقابل رواتب من السلطة الفرنسية، وعرضوا عليه مبلغاً ضخماً كمنحة شخصية له.

كان جوابه نابعاً من فطرته ومن أخلاق الفروسية التي ورثها، فقال لهم: "الفلوس والناموس لا يلتقيان"

وأمام رفض حاكم التعاون مع الفرنسيين بدأوا بحملة عسكرية ضخمة استخدمت فيها الطائرات بغية الاستيلاء على الرقة بالقوة والقضاء على الحكومة الوطنية فيها.

وفي أيلول من عام 1920م وصلت الحملة إلى الرقة مصحوبة بمدافع وطائرات فاستخدم حاكم بن مهيد الحيلة في تأخير الصدام الأول مع الفرنسيين وارسل إلى الجيش التركي يطلب مدداً متعهداً بدفع رواتبهم فأرسلوا له مائتين وخمسين جندياً ساهموا في رفع معنويات أهالي المنطقة.

أسفرت المعركة عن انتصار نسبي لحاكم، وانسحاب الفرنسيين، فقرر أن يطاردهم باتجاه دير الزور، وطلب المدد من الأتراك، فأشار عليه قائد الجيوش التركية في ما بين النهرين محمد نهاد باشا بأن يتجه بجيشه إلى حلب لقطع خطوط تموين الفرنسيين، وللسيطرة على ضواحي المدينة، ووعده بمساندته بألف جندي.

اجتاحت قوات حاكم بأعداد تجاوزت خمسة آلاف مقاتل المنطقة محررة عدة بلدات ومدن أهمها منبج، ووصلت مشارف حلب، فبدأت الاشتباكات مع الجيش الفرنسي المنظم، وانتظر حاكم المدد التركي الذي تأخر، أو لم يصل بالمطلق.

ورغم بسالة قوات حاكم لكن بسبب الطائرات الفرنسية وفارق التسليح اضطر للانسحاب بعد أن كادت أن تصبح حلب في يده!

عاد حاكم إلى الرقة فاقداً الثقة بالأتراك، ورأى أن جيشه لا قدرة له على الوقوف في وجه فرنسا، كما وصلته أنباء ترسيم الحدود الشمالية بين فرنسا وتركيا والتي أخذت عدة مراحل حتى ثبتت على ما هي عليه.

ومع مطلع سنة 1921 عبرت القوات الفرنسية النهر ووصلت الرقة، وتلاشت دولة حاكم بعد أن استمرت خمسة عشر شهراً.
تم أسر حاكم وحوّل للمحكمة في حلب، ثم وبوساطة من مشايخ العشائر تم العفو عنه، فتوجه لعين عيسى وبقي هناك بعيداً عن الحياة السياسية إلى أن توفي رحمه الله.

كان للجیش الذي قاده حاكم معسكرات خاصة، فلا یدخل إلى المدینة، تفادیاً للمشاكل، ولا یتدخل الجیش في أي أمر من أمور الإدارة.
كما كان له شاعر يكتب الشعر البدوي بين يديه، مادحاً أعماله أو متحدياً منافسيه وأعداءه.

أيّاً كان يعد حاكم بن مهيد، أو حاجم وفق اللهجة المحلية، أحد أبرز وجوه العشائر، وأحد أبرز الثوار ضد الانتداب الفرنسي، والذي فشل في محاولته الصمود لعدة أسباب، قد يكون أهمها التعامل مع منطقة صغيرة وكأنها تشكل دولة مستقلة تستطيع الصمود وحدها، وعدم التنسيق والتعاون بشكل كافٍ مع قادة الثورة الآخرين في عموم البلاد، والاعتماد على التنسيق مع الضباط الأتراك الذين خذلوه وهو في ذروة انتصاره!
...
المصادر:
- عشائر الشام، أحمد وصفي زكريا.
- بطولات عربية على ضفاف الفرات، إبراهيم علوان.
...
هذا ما بدا لي والله أعلم وأحكم.
شريف رجب

حادثة ٢٩ أيار ١٩٤٥ في سورية: مذبحة حامية البرلمان

وجه الجنرال الفرنسي روجيه يوم ٢٩ أيار ١٩٤٥، إنذاراً إلى سعد الله الجابري رئيس المجلس النيابي في دمشق، كان الهدف من هذا الإنذار قمع الاحتجاجات الشعبية السورية وتطلعات السوريين لتحقيق الاستقلال التام عن فرنسا.

حصل ذلك اليوم مجزرة تاريخية أطلق عليها "مذبحة حامية البرلمان"، وهي حادثة أثرت بشكل كبير على مسار النضال من أجل الاستقلال في سورية.

وعلى الرغم من أن الحكومة السورية أعلنت الثامن من أيار يوم احتفال بالنصر على النازية، إلا أن حدة التوتر في البلاد كانت في ارتفاع مستمر، فخرجت المظاهرات الغاضبة في مختلف المدن السورية، وكانت الشوارع تشهد تحشداً من جماهير دمشق تعبر عن غضبها.

عقدت قبل المجزرة مباحثات بين وفد فرنسي بقيادة الجنرال بينيه المندوب العام مع وزيري خارجية سورية ولبنان، وكان الوفد السوري قد رفض مشاركة الجنرال روجيه قائد حامية دمشق ضمن الوفد الفرنسي فحقد الأخير على السوريين.

ويبدو أن فرنسا لم تأخذ المطالب على محمل الجد وسعت إلى التعامل معها بالشدة والعنف، وبدا واضحاً تحضيرها لعمل عسكري، فقام رئيس الوزراء السوري جميل مردم بك بوضع خطة عسكرية، وتداعى الناس للتأهب لرد أي عدوان مسلح، وامتلأت أزقة المدن السورية بالشبان المتطوعين لمساندة قوات الدرك، كما تدرب عدد من النواب باللباس العسكري في ثكنة الشرطة.

ويبدو أن الأمور بقيت في تصاعد ما دفع القائد العسكري البريطاني في مصر الجنرال باجيت لأن يطلب من الفرنسيين الابتعاد عن الأعمال الاستفزازية التي تقوم بها المدرعات الفرنسية، كما أشار لضرورة عدم تحليق الطائرات فوق المساجد في أوقات الصلاة.

كانت فرنسا تعتقد أن ثمة مؤامرة سورية بريطانيا في وجهها، فقررت أنها ستواجه السوريين بالحديد والنار، أما السوريون فكان سقف مطالبهم يدور حول تنفيذ فرنسا لوعودها وبنود اتفاقاتها السابقة مع الحكومة السورية، وأهمها انجاز الاستقلال.

وهذا ما يؤكده بيان الجنرال روجيه، والذي أوصى فيه جنوده بقتل كل من يسعى لإخراج فرنسا من سورية، والاستيلاء على الدوائر الحكومية السورية، ومنع الحكومة السورية من التواصل مع العالم الخارجي، والعمل على وضع البلاد تحت الحكم العسكري وإعلان الأحكام العرفية.

كانت المعارك في هذا الوقت قد اشتدت في حلب وحمص وحماة ودير الزور بين الفرنسيين والأهالي وسقط فيها العديد من القتلى والجرحى.

ويوم المجزرة كانت الخطة التي وضعها الجنرال روجيه تهدف إلى ضرب المجلس النيابي السوري وقتل كافة الوزراء والنواب من أجل إحداث فراغ دستوري يسمح للفرنسيين أن يأتوا بأعوانهم إلى سدة السلطة، بالإضافة إلى ضرب مركز الشرطة والدرك في القلعة واحتلال جميع دوائر الدولة وتجريد الشعب من السلاح وفرض الحكم العسكري الفرنسي المباشر.
كان مقرراً يوم 29 أيار عقد جلسة للمجلس النيابي يحضرها الوزراء في الساعة السادسة من مساء اليوم نفسه، ومن أجل إيجاد ذريعة لبدء العدوان طلب الفرنسيون من حامية المجلس النيابي أن تصطف لتحية العلم الفرنسي عند إنزاله مساءاً من فوق سارية دار الأركان الفرنسية.

لم يكن قد حضر عدد كبير من النواب فلم يكتمل النصاب، لذلك طلب رئيس المجلس النيابي من النواب الانصراف، وألغيت الجلسة في تمام الساعة الخامسة من بعد ظهر اليوم نفسه، وكذلك انصرف الوزراء الذين حضروا إلى المجلس.

عقدت الحكومة الوطنية اجتماعاً سرياً طارئاً في منزل أحد الوزراء لبحث الوضع، بعد أن طوقت المصفحات الفرنسية دار الحكومة والمجلس النيابي، وكانت حشود من جماهير دمشق قد خرجت إلى الشوارع.

رفضت حامية مبنى البرلمان أداء التحية للعلم الفرنسي أثناء إنزاله من على ساريته في دار الأركان الفرنسية المقابلة للبرلمان، وذلك بعد أن تلقى قائدهم الحامية سعيد القهوجي أمراً بالرفض من رئيس المجلس النيابي، فاتخذ الفرنسيون ذلك ذريعة لمهاجمة الحامية، مستخدمين قوات السنغال، المزودة بالأسلحة الفتاكة من مدافع هاون ورشاشات كبيرة وصغيرة ودبابات ومصفحات.
بدأت المعركة واستمرت حتى نفذت ذخيرة المقاومين، عندها اقتحمت القوات الفرنسية مبنى البرلمان لتنفذ أبشع جرائمها الوحشية.

لقد رفض رجال الدرك السوري ورجال الشرطة الاستسلام لقوات المستعمر، ومدفوعين بحب الوطن والدفاع عن عزته وكرامته، قاوموا بشراسة، فاستشهد منهم ثمانية وعشرين رجلاً، وجرح اثنان.

أسفرت المعركة عن كم من الخسائر البشرية والمادية، لكنها أدت لتداعيات دولية ضغطت على فرنسا لإنجاز الاستقلال، فلم تكن الأحداث التي وقعت في 29 أيار مجرد حادثة عابرة، بل كانت نقطة تحول مهمة في تاريخ سورية المعاصر.

المصادر:
- الجلاء، منير تقي الدين.
- تاريخ سورية الحديث، هاشم عثمان.
...
هذا ما بدا لي والله أعلم
شريف رجب

ذكر ابن أبي الدنيا أن عباد بن عباد¹ دخل على إبراهيم بن صالح العباسي² وهو على فلسطين، فقال: عظني!

قال: بمَ أعظك أصلحك الله؟ بلغني أن أعمال الأحياء تُعرض على أقاربهم من الموتى، فانظر ما يعرض على رسول الله ﷺ من عملك، فبكى إبراهيم حتى أخضل لحيته.
......
(1) عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة توفي في بغداد سنة 181 للهجرة.

(2) إبراهيم بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس توفي في مصر وهو واليها سنة 176 للهجرة.

091- #الجيل_الأول

خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير (64-73 هـ)

بعد هلاك يزيد تولى الخلافة بعده ابنه معاوية الثاني، الذي ما لبث أن تنازل بعد عشرين يوماً من خلافته، ومات عقب ذلك بأيام.
وهنا صار الوضع في العالم الإسلامي على الشكل التالي: العراق وما وراءه لابن الزبير، حيث كانت الحاضرتان الكوفة والبصرة، وهما تشرفان على كل ما جاورهما من جهة الشرق، تركها عبيد الله بن زياد، الوالي السابق، والتحق بالشام، فأرسل أهل المدينتين البيعة لابن الزبير.
وأيضاً بايعت كل من الحجاز واليمن وباقي مناطق شبه الجزيرة العربية ومصر وما جاورها ابن الزبير رضي الله عنهما.
أما الشام فانقسمت بين حزب زبيري و حزب أموي، جزء يريد أن تكون الخلافة في بني أمية وهم اليمانيون، وجزء يرون الخلافة لابن الزبير وهم القيسيون.

وعندما تنازل معاوية بن يزيد عن الخلافة كان أمير دمشق التابع له هو: الضحاك بن قيس الفهري، وكان قيسياً، فدعا الناس لبيعة ابن الزبير، فأقبل القيسيون على ذلك، بينما امتنع الكلبيون، وهم من اليمانيين، وتداعوا إلى مؤتمر في الجابية لبحث موضوع البيعة لأحد رجال البيت الأموي .
كان من المقرر أن يحضر الضحاك الاجتماع لكنه رفض بعد ذلك واتجه ليعسكر في مرج راهط.

في مؤتمر الجابية كان المرشحون للخلافة هم: مروان بن الحكم، وعمرو بن سعيد بن العاص، وخالد بن يزيد.
تم تقديم مروان بن الحكم لخبرته، فهو القائد المحنك، الذي شهد يوم الدار ودافع عن عثمان، كما أنه حارب في الجمل، أضف لذلك عمله السابق في مهام إدارية متعددة. تمت البيعة لمروان بن الحكم على أن يكون الحكم بعده لعمرو بن سعيد وبعد عمرو لخالد بن يزيد.

لما ترك الضحاك دمشق وتوجه لمرج راهط قوي موقف الكلبيين، فقادهم مروان الخليفة الجديد لمعركة مرج راهط ،والتي هُزم فيها القيسيون، وتحولت الشام لتكون تابعة لمروان بن الحكم مؤسس حكم الأسرة المروانية، بينما كان بقية العالم الإسلامي في ذاك الزمان تابعاً لابن الزبير.

بعد سيطرته على الشام توجهت أنظار مروان لمصر واستطاع طرد عامل ابن الزبير و السيطرة عليها، كما أرسل عبيد الله بن زياد ليكون أميراً له على العراق، لكن مروان توفي سنة 65 هـ قبل أن يتم ابن زياد مهمته، وتولى الخلافة بعده ابنه عبد الملك.

كان مروان عقب توليه السلطة وبيعته بالخلافة قد خلع ولاة العهد حسب مؤتمر الجابية، ووضع بدلاً عنهما كل من: عبد الملك وعبد العزيز، وهما ولداه، وهذه سنة سنرى الكثير من الخلفاء يمشون عليها.

ورث عبد الملك عن أبيه الصراع مع ابن الزبير، والمحققون من العلماء يعتبرون أن الخلافة والإمامة الشرعية انعقدت لابن الزبير، والذي ما زال يفقد المنطقة تلو الأخرى لصالح عبد الملك بن مروان حتى حوصر في مكة المكرمة.