دخل ابن الواسطي على نور الدين محمود، وكان الأخير قد عمل عرضاً عسكرياً لجنده..

دخل الشيخ الوقور ووقف أمام السلطان، ثم قال له: استمع أيها السلطان لموعود سلطان السموات والأرض، فتوقف الناس وخفتت الأصوات وانتظروا ماذا يقول هذا الواعظ، فقال:

مثّل وقوفَك أيها المغرور
يوم القيامة والسماء تمور

إن قيل نور الدين رحت مسلما
فاحذر بأن تبقى وما لك نور

أنهيت عن شرب الخمور وأنت في
كأس المظالم طائش مخمور

عطلت كاسات المدام تعففا
وعليك كاسات الحرام تدور

ماذا تقول إذا نقلت إلى البلى
فردا وجاءك منكر ونكير ؟

ماذا تقول إذا وقفت بموقف
فرداً ذليلاً وحساب عسير ؟

وتعلقت فيك الخصوم وأنت في
يوم الحساب مسلسل مجرور

وتفرقت عنك الجنود وأنت في
ضيق القبور موسد مقبور

ووددت أنك ما وليت ولاية
يوماً ولا قال الأنام أمير

وبقيت بعد العز رهن حفيرة
في عالم الموتى وأنت حقير

وحشرت عرياناً حزيناً باكياً
قلقا وما لك في الانام مجير

أرضيت أن تحيا وقلبك دارس
عافى الخراب وجسمك المعمور

أرضيت أن يحظى سواك بقربه
أبداً وأنت معذب مهجور

مهد لنفسك حجة تنجو بها
يوم المعاد ويوم تبدو العور

فلما سمع نور الدين هذه الأبيات بكى بكاءً شديداً، وأمر بوضع المكوس والضرائب في سائر البلاد.

وكانت تلك المكوس والضرائب تؤخذ للجهاد في سبيل الله ولفتح الحصون والقلاع المغتصبة من قبل الصليبيين!

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 6 من 6
بني الأحمر في مملكة غرناطة (620- 897هـ)
شريف رجب

كانت مملكة غرناطة هي ما تبقى للمسلمين في الأندلس بعد أن تمزقت دولتهم، ووقعت أكثر المدن الكبرى في أيدي الصليبيين

وكان منشئ دولة بني الأحمر رجلاً عربياً من بني نصر الدين، يدعى محمد بن يوسف، تلقب بالشيخ اعترافاً له بالزعامة.

ونظراً للظروف التي كان المسلمون يمرون بها في الأندلس لم يكن بنو الأحمر يطمحون في أكثر من المحافظة على غرناطة، وقد كان ملوك غرناطة يطلبون المساعدة من بني مرين في المغرب ليساعدوهم في الحفاظ على ملكهم.
وبنو مرين هم من ورث حكم المغرب عقب انتهاء دولة الموحدين.

وبعد زمن تولى عرش غرناطة عدد من ملوك بني الأحمر الذين لم تكن لهم قوة أسلافهم ولا حذرهم ولا حيطتهم فعاشوا عيشة ترف ولهو..

وفي الوقت الذي أخذ فيه الضعف يدب في أوصال الدولة، بدأ النشاط في إسبانيا المسيحية، فقد تزوج فرديناند ملك أراغون من إيزابيلا ملكة قشتالة واتحدت المملكتان ضد غرناطة.

وفي سنة 897هـ/1492م أراد فرديناند أن يحسم الجولة فخرج بجيش قوامه خمسون ألفاً وحاصر المدينة، ولم يجد أبو عبد الله حاكم المدينة آنذاك بداً من مفاوضة الصليبين، ولكن قائده موسى لم يرضَ بالتسليم للعدو، فلبس سلاحه وركب جواده، وغاص في الأعداء ضرباً وطعناً حتى قتل غرقاً، مفضلاً ميتة كريمة عن حياة ذليلة.

زادت شروط التسليم عن ستين شرطاً، منها: تأمين المسلمين على أنفسهم وأهلهم وأموالهم، وإبقاء الناس في أماكنهم ودورهم وعقارهم، وإقامة شريعتهم على ما كانت عليه، وأن تبقى المساجد كما كانت، ولا يُقهَر أحد على ترك دينه، وأن يسير المسلم في بلاد النصارى آمناً على نفسه وماله، وأن يطلق سراح أسرى المسلمين، وأن يكون لهم الحق في الخروج إلى أفريقية بأموالهم وأولادهم متى شاؤوا.

وافق المسلمون على هذه الشروط ولم يكن أمامهم خيار آخر، ووقف عبد الله في ثلة من فرسانه بسفح جبل الريحان فلما مر موكب فرديناند وإيزابيلا تقدم فسلم مفاتيح المدينة ووقف من بعيد يودع ملكاً ذهب ومجداً ضاع فلما رأته أمه عائشة يبكي قالت: "ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعاً لم تحافظ عليه مثل الرجال"، ثم هاجر أبو عبد الله إلى المغرب ونزل بفاس؛ حيث عاش هو وأبناؤه.

لم تكن دموع أبي عبد الله آخر دموع انهمرت في أرض الأندلس، بل كانت بداية المأساة، وذلك لأن ملوك الإسبان ما لبثوا أن تنكروا لعهودهم ونقضوا الشروط، إلى أن آل الأمر إلى إجبار المسلمين على ترك دينهم.

فأصدرت المراسيم التي تخير المسلمين بين التنصير أو مغادرة البلاد، وأخذ الإسبان يلفقون تهماً غريبة لبقايا المسلمين وكان العقاب جاهزاً ومتشابهاً في كل الحالات: فمن الحرق إلى الجلد ومصادرة الممتلكات.

ومن التهم التي كانت تُلَفَّق للمسلمين مثلاً: كثرة الاستحمام، أو تكفين الميت في ثياب جديدة، أو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، أو اقتناء القرآن، أو إحراز أوراق أو كتب عربية، أو إنشاد أغاني عربية أو الامتناع عن أكل لحم الخنزير وشرب الخمر أو الوضوء والقيام إلى الصلاة أو الصيام.

بقي الأمر كذلك حتى لم يبق في الأندلس من إرث المسلمين إلا تلك الحجارة التي تشهد للحضارة التي بنوها في شبه الجزيرة الإيبيرية لمدة تقارب ثمانية قرون!

تهنئة خاصة من قناة بصائر بمناسبة شهر رمضان المبارك، أعاده الله علينا جميعاً بالخير واليمن والبركات، وقد تغير الحال غير الحال، فانتهى الاحتلال، والتم الشمل، واجتمعت الكلمة، ونوِّرت أكثر بصيرةُ شباب الأمة، وخفتَ صوت المارقين، وانتُصر للمظلومين من الظالمين.

اللهم اجعلنا جميعاً ممن نال رضاك، واغتنم فضل هذه الليلة، وفاز.

#معايدة
تقبَّل الله طاعتكم، وكلَّ عام أنتم بخير .. أصلح الله بالكم، وأدخل الفرح والسرور إلى قلوبكم.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمراً رشداً، تعزُّ فيه وليك، وتذلُّ فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك، وينهى فيه عن معصيتك.
#بصائر

أربعة أعمال يسيرة حاول أن تداوم عليها لدخول الجنة

1- قراءة آية الكرسي عقب الصلاة المكتوبة:

فقد روى الإمام النسائي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ».


2- سؤال الله الجنة ثلاث مرات:

حيث روى الإمام الترمذي عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سألَ اللَّهَ الجنَّةَ ثلاثَ مرَّاتٍ قالتِ الجنَّةُ : اللَّهمَّ أدخلهُ الجنَّةَ ، ومن استجارَ منَ النَّارِ ثلاثَ مرَّاتٍ ، قالتِ النَّارُ : اللَّهمَّ أجِرْهُ منَ النَّارِ».


3- التزام سيد الاستغفار صباحًا ومساءً:

روى البخاري عن شَدَّاد بْن أَوْسٍ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، اغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ».

قَالَ: «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».


4- ذكر الشهادتين بعد الوضوء:

روى الإمام مسلم عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وحده لا شريك له، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ».


نسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة.

هل يُعيد التَّاريخ نفسه؟

إن اتفقنا أن التاريخ عبارة عن أيام وساعات تمضي إلى الله سبحانه وتعالى، فهو بالتأكيد لا يعيد نفسه، أو لا يستطيع أن يفعل ذلك..

لكن ما الذي دفع الكثير منَّا أن يتداول تلك العبارة؟ ..

إنها السنن.. هي التي تتكرر وتطَّرد في الأمم والجماعات.

فمعلوم أن لله عزَّ وجلَّ سنناً كونية ثابتة لا تتخلَّف.. منها أن الله لا يغيِّرُ ما بقومٍ حتى يُغيِّروا ما بأنفسهم، ومنها غلبةُ الحقِّ على الباطل وإن طالت دولته، ونجاة المؤمنين وهلاك المسرفين، حتى يرث الأرضَ عبادُ الله الصالحون، ومنها سنن النصر والهزيمة، والابتلاء والتمكين والتدافع..

وهي عبارة عن قواعد ثابتة تتكرر بتكرار أسبابها، فلا نستطيع أن نقول إن التاريخ أعاد نفسه مع قبيلة عاد عندما حلَّ الهلاك فيهم كما حلَّ مع قوم نوح.. لكنَّ أسباب ذلك هي التي تكررت، من عبادة غير الله وتكذيب الرسل والاستكبار، فحصل معهم مثل سابقيهم.

وبينما يرى كثيرون أَنَّ التَّاريخ هو نهر الزَّمن المتدفِّق من الأَزل إلى الأَبد، نرى أن المؤرخ شاكر مصطفى يقول: "إنِّي أَشكُّ في أَنَّ الزمن هو الذي يمرُّ بنا نحن بني البشر، وأَرى بالعكس تماماً أَنَّنا نحن الذين نمرُّ به، نحن الذين نقطع هذا الذي نسمِّيه زمناً وتاريخاً وصيرورة، وأَزلاً وأَبداً".
....
هذا والله أعلم وأحكم
شريف رجب

الخليفة الذي لم يتوَّج!

الأمير العباسي محمد بن المتوكل بن المعتصم، حفيد الخلفاء وابن الخليفة، وأخو الخليفة المعتمد ووالد الخلفاء بعد زمنه إلى انتهاء الخلافة العباسية في بغداد.

لقِّب بالموفق بالله، واختلف في اسمه فقيل: محمد وقيل: طلحة، ولقّب بالمنصور الثاني لجلالة دوره وقوة شخصيته، ولد في بغداد وفيها توفي سنة 278هـ/891م.

يعد الموفَّق أحد أبرز القادة العباسيين في تاريخ دولتهم، تمكن من إعادة هيبة الدولة واستقرارها، وأوقف تسلط الجند التركي على منصب الخلافة.

وكان قد تلقَّى العلوم المتنوعة، فبرع بالأنساب والأدب بالإضافة للفقه والقضاء، حيث تولَّى تأديبه أحد أبرز علماء ذلك الزمان، علّامة مكة وقاضيها الزبير بن بكار (ت: 256هـ/870م). وله ألّف كتابه: "الأخبار الموفقيات في الحوادث والسير الماضيات".

تولَّى الموفق ولاية العهد في خلافة أخيه المعتمد، فكان الحاكم الفعلي للدولة، تمكن من القضاء على ثورة الزنج، وواجه الدولة الصفّارية التي كانت في الشرق، وسعت للهجوم على العراق، كما حدَّ من أطماع الدولة الطولونية في الغرب، ولعلو همته وحسن إدارته سيطر على الحكم بشكل كامل مع بقاء اسم الخلافة للمعتمد.

بانت على مُحيَّا طلحة الموفَّق بالله البراعة العسكرية، فقاد العسكر خلال عهد الفوضى الذي ساد العراق عقب مقتل والده الخليفة المتوكل سنة 247هـ.

وكان قد مرَّ على الدولة خلال عهد الفوضى الذي استمر لعقد من الزمان خمسة من الخلفاء هم: المنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي ثم المعتمد، كانت السيطرة والسلطة في هذا العقد للعسكر التركي حيث تدخلوا في اختيار الخلفاء وعزلهم وقتلهم.

تسلَّم المعتمد الخلافة سنة 256هـ، وكان الموفَّق ولي العهد الثاني بعد جعفر بن المعتمد، فتحرَّك من مكة باتجاه العراق، لمواجه ثورة الزنج، واستمرت الحرب بين الطرفين من سنة 256هـ وحتى سنة 270هـ، السنة التي تمكَّن فيها الموفَّق من هزيمة الزنج، وقتل مقدمهم، وإنهاء ثورتهم.

أما الصدام مع أحمد بن طولون فكان سببه رفض الأخير وهو صاحب مصر والشام المعترف بالسيادة العباسية إرسال الأموال للموفق، فتطور الأمر إلى أن يُعيِّن الموفق ولاة على مصر والشام، فشلوا في إزاحة ابن طولون.

ثم حصل أن تواصل ابن طولون مع الخليفة المعتمد وعرض عليه القدوم إلى مصر للتخلص من سلطة الموفق، فعلم الموفق بذلك فقام بسجن الخليفة، ما دفع ابن طولون لاستصدار كتاب من الفقهاء ينصُّ على خلع الموفق لأنه يستبد بأمر الخليفة.

استمر الصراع بين الطرفين حتى وصلت أرض الحرمين، التي كانت تتبع لابن طولون، فتمكن الموفق من استعادتها سنة 269هـ.

مال الطرفان بعدها للتهدئة لكن الموت غيّب ابن طولون، فكانت فرصة الموفق في إعادة سيطرة الدولة على مصر والشام، وعدم الاكتفاء بالتبعية الإسمية، فأرسل ابنه على رأس جيش هُزم أمام جيش خمارويه بن أحمد بن طولون.

فاعترف أخيراً الموفق بحكم خمارويه على مصر والشام، مقابل الدعاء للخليفة ومبلغ سنوي يصل العراق، حصل هذا سنة 273هــ.

كان الموفق قوي الشكيمة سديد الرأي، محبوباً من الرعية، أصيب بداء النقرس، وتوفي في بغداد سنة 278هـ/870م ولمَّا يبلغ الخمسين بعد، وتعدُّ محاولته إحدى أبرز محاولات أبناء البيت العباسي لاستعادة السيطرة التي فقدوها عقب وفاة الخلفاء العظام، السيطرة التي بقيت شكلية حتى انتهاء عصر الدولة بوصول جحافل المغول منتصف القرن السابع الهجري.
.....
هذا والله أعلم وأحكم
شريف رجب

#بصائر

ذكر ظهير الدين البيهقي في كتابه "تاريخ حكماء الاسلام" في ترجمة #ابن_الهيثم (ت: ٤٣٠ ه / ١٠٤٠م)
وهو عالم البصريات والفيلسوف المشهور، أن أحد الأمراء قصده يطلب العلم، فقال له ابن الهيثم: "أطلب منك للتعليم أجرة وهي مائة دينار في كل شهر".
فبذل ذلك الأمير مطلوبه وما قصَّر فيه، وأقام عنده ثلاث سنين..

فلما عزم الامير على الانصراف قال له ابن الهيثم: "خذ أموالك بأسرها فلا حاجة لي إليها وأنت أحوج اليها مني عند عودك إلى مقر ملكك ومسقط رأسك، وإني قد جربتك بهذه الأجرة، فلما علمت أنه لا خطر ولا موقع للمال عندك في طلب العلم بذلت مجهودي في تعليمك وإرشادك ، واعلم أن لا أجرة ولا رشوة ولا هدية في إقامة الخير"
ثم ودعه وانصرف!

اقتباس

يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى في حديث إذاعي له سنة 1963 وكان بعنوان: "منهج الدعوة وواجب الدعاة":

"إن مَرَدٌ أخطائنا في الدعوة إلى أمرين؛ الأول: أننا نبدأ بالفرع قبل الأصل، والمهم قبل الأهم. الثاني: أننا نختلف على هذه الفروع، فنهمل الدعوة إلى الأصول. مع أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم.

كيف دعا رسول الله إلى الإسلام؟ إنه بدأ أولاً بتصحيح العقيدة وتثبيت التوحيد في النفوس، ثم ثنّى بالنهي عن المحرمات، ثم أمر بإتيان الفرائض، ثم عمد إلى السنن والآداب.

وكان الأعرابي يأتي من باديته فيجالس الرسول يوماً أو بعض يوم، فيتعلم أصول الإسلام ويذهب إلى قومه داعياً ومبشراً.

فلماذا لا نفعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس هو قدوتنا، وبه الأسوة الحسنة لنا؟"

استراتيجية نور الدين في ضم مدينة دمشق

بعد تعرض #دمشق للحملة الصليبية الثانية (542هـ)، توضح تماماً لحاكمها معين الدين أنر خطر الصليبيين فتواصل مع نور الدين الذي لم يتردد في نجدة المدينة في وجه الحملة.

لكن بعد وفاة أنر في شهر ربيع الآخر سنة (544هـ)، وتسلم مجير الدين أبق حكم دمشق وتوقيعه اتفاقاً مع الصليبين تزايد الخطر الذي بات واضحاً على المدينة، فغدت تدفع الجزية لمملكة بيت المقدس!

لم يكن نور الدين بعيداً عن هذا خاصة مع هجوم الصليبيين على حوران في ذات السنة وقتلهم المسلمين وقيامهم بسبي النساء والأطفال، فتحرك باتجاه بعلبك ومنها أرسل رسالة لمجير الدين أبق، مبيناً أنه جاء للدفاع المسلمين في أطراف دمشق والذين عجز أبق عن حمايتهم.

كان رد مجير الدين مستفزاً "ليس بيننا إلا السيف"، فتحرك نور الدين وحاصر المدينة، كان ذلك سنة (546هـ).

استمر الحصار مدة أسبوع ثم انسحب نور الدين بسبب الأمطار الغزيرة التي هطلت في تلك الفترة، ثم بدأ العمل على السيطرة على دمشق عبر خطة تتضمن محاور ثلاثة.

سعى نور الدين لضم دمشق دون حرب تستنزف المسلمين في وقت هم أشد حاجة لكل جهد في وجه الصليبيين، وذلك بالتقرب من أهل المدينة.

المحور الأول من خطة نور الدين تجلى بحملة دعائية بين أهالي المدينة، فعندما أدرك مجير الدين عزم نور الدين على أخذ المدينة عرض عليه الدعاء وسك العملة باسمه مقابل بقاءه كحاكم لدمشق، وحرص نور الدين عند قدوم أبق لمعسكره ولقاءه به أن يلتقي بأهالي دمشق من علماء وطلبة علم، الذين تشوقوا للقاء ذاك الحاكم التي شاعت أخبار عدله وسيرته في حلب وغيرها.

أما المحور الثاني فكان مراسلته سراً لوجوه مدينة دمشق من أعيان وتجار إضافة لقادة التنظيمات الشعبية فيها، وهنا استفاد نور الدين من وجود نجم الدين أيوب في دمشق وهو من سكان المدينة ويعد من أعيانها، وهو أخ لأسد الدين شيركوه أبرز قادة نور الدين، فبذل نجم الدين جهوداً أثمرت إرسال أعيان دمشق رسالة لنور الدين يعلنون فيها استعدادهم لحصر مجير الدين أبق في القلعة وتسليم المدينة له دون قتال.

وأما المحور الثالث في الخطة فكان فهم نور الدين شخصية أبق والتعامل معه على هذا الأساس وذلك بمراسلته واستشارته، تبع ذلك إرسال الهدايا له، ثم بدأ يوقع بينه وبين قادة جنده فأرسل له عن بعض أمراءه أنهم يراسلونه، ليقوم مجير الدين باعتقال البعض وتجريد البعض الآخر من منصبه، حتى لم يبق معه من يعتمد عليه وأصبح مكروهاً من الرعية معزولاً عن الأعيان مجرداً عن القادة.

عندها حانت الفرصة المناسبة فتحرك نور الدين وأوعز لأنصاره فثاروا وهاجموا أبواب المدينة من الداخل وفتحوها لجيش نور الدين، ولم يجد مجير الدين أبق سوى أن يلجأ للقلعة ويتحصن بها هو ومن تبقى معه، فأرسل له نور الدين الأمان مقابل الاستسلام وأن يسلمه إقطاعاً في مدينة بالس على نهر الفرات فقبل وصفت المدينة لنور الدين.

لقد نجحت خطة نور الدين، حنكة وقدرة على تأليف القلوب، وقوة عزم، وصبر وتروي في التعامل مع الأمراء المنحرفين عن جادة الصواب.

إن دخول نور الدين مدينة دمشق في شهر صفر عام (549هـ/1154م) مرحَّباً به من قبل الأعيان والأحداث، يعد من أهم الإنجازات السياسية الخارجية له، بل يعتبرها البعض أعظم إنجازاته.

لقد أدّى هذا الحدث لصعود نجم نور الدين لكنه لم يتخلى عن حنكته ولم تأخذه نشوة الانتصار، لذلك نجده يجدد الهدنة مع مملكة بيت المقدس مدة سنتين.
..
للمزيد: انظر كتاب: دمشق في عهد نور الدين، ٥٠-٥٥.
...
هذا والله أعلم وأحكم
شريف رجب

بفضل الله عز وجل صدرت لي ثلاثة كتب، "مقدمات في علم التاريخ"، "أوراق متناثرة"، "دمشق في عهد نور الدين"

في حين اشتمل الأول على عشرة مقدمات تعين في فهم علم التاريخ، ضم الثاني عدداً من المقالات والأبحاث والمنشورات، أما الثالث فهو عن فترة مهمة في تاريخ دمشق تلك المدينة التي لها في ذمتنا الكثير.

كتب الله لنا القبول وجعلها من العلم الذي ينفع الله به قارئه وسامعه وكاتبه. اللهم آمين
..
وكتبه: شريف بن موفق رجب غفر الله له ولوالديه

في ظلال القرآن

"ما يحسب على الإسلام هو الذي ينشأ وفق أحكام الإسلام وأصوله وتصوراته وشرعته وموازينه، أما ما يقع في المجتمع الذي ينتسب إلى الإسلام خارجاً على أصوله وموازينه، فلا يجوز أن يحسب منه لأنه انحراف عنه".

سيد قطب

مـأساة عسقلان!
#عبرة

وعسقلان مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر شمال مدينة غزة، احتلها الصليبيون سنة 548 للهجرة، وبقيت في أيديهم إلى أن أعادها صلاح الدين يوسف عقب حطين.

ومأساة المدينة التي أشير إليها حدثت عندما احتلها الصليبيون. وواقع في الشام في ذلك الوقت ينقسم بين سيطرةٍ للصليبيين على بيت المقدس والساحل الشامي، وتواجدٍ للفاطميين في جنوب الشام ومصر.

أضف لذلك موقف أمير دمشق المتخاذل مجير الدين أبق، الذي قام بعقد تحالفٍ مع مملكة بيت المقدس مقابل حماية عرشه، الأمر الذي منع حاكم الموصل وحلب يومها الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي من نجدة عسقلان، فبدأ يعجل خطوات ضم دمشق لمملكته.

في ظل تلك الظروف تهيأت الفرصة للصليبيين لمهاجمة عسقلان واستخلاصها من أيدي الفاطميين، فبدأ حصار المدينة.

تمكن أهل عسقلان من الدفاع عن المدينة واستبسلوا في مواجهة الصليبيين، وانتصروا عليهم ودحروهم رغم تخاذل الجيش الفاطمي عن نجدتهم.

لكن وعقب انسحاب الجيش الصليبي مباشرة، حصلت الكارثة، فخلال احتفالات النصر أخذت كل فئة أو جماعة تنسب الفضل لها، وبدأ التنازع الذي تحول لقتال دامٍ في شوارع المدينة.. وسبب التنازع فقط كان ادعاء كل فئة أنهم سبب النصر.

فاستغل الصليبيون ذلك وعادوا أدراجهم بسرعة.. وتمكنوا هذه المرة من دخول المدينة واحتلالها، ولكم أن تتخيلوا الدماء التي سفكت في تلك المأساة...

لا زالت دروس التاريخ تعلمنا أن التنازع بريد الفشل، وأنه من أبرز أسباب الهزيمة، فهل من معتبر؟
قال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). [الأنفال: 46]
..
هذا ما بدا لي والله أعلم
شريف رجب
__
المصادر:
- معجم البلدان، ياقوت الحموي
- الكامل في التاريخ، ابن الأثير
- خطط الشام، محمد كرد علي
- أطلس التاريخ العربي والإسلامي، شوقي أبو خليل

يوماً ما!

جاء في تاريخ ابن خلدون أن ابن الأغلب (ت: 289 ه) صاحب إفريقية بنى الحصون والمحارس على سواحل البحر، حتى كانت النار توقد في ساحل سبتة إنذاراً بالعدو، فيصل إيقادها بالإسكندرية في الليلة الواحدة.

قلت: أي أن كل محرس يوقد ناراً يتصاعد دخانها ليراه المحرس التالي وهكذا .. وذلك من أقصى المغرب حتى مصر، فيستنفر الجميع ويستعدون.. وربما انطلقت الإمدادات لتقديم المساعدة.

تحت وسم #الجيل_الأول سلسلة من المنشورات تُعنى بتاريخ الصحابة رضي الله عنهم

1- تعريف ابن حجر للصحابي
2- أعداد الصحابة
3- أهمية دراسة تاريخ الصحابة
4- آخر الصحابة وفاة
5- الصحابة الذين بويعوا بالخلافة
6- مدة الخلافة الراشدة وخامس الخلفاء
7- قواعد دراسة تاريخ الصحابة
8- بيعة الصديق
9- ترجمة الصديق
10: بداية خلافة الصديق
11: حادثة السقيفة
12: إشارات من المصطفى لخلافة الصديق
13: بيعة سيدنا علي للصديق رضي الله عنهما
14: خطبة الصديق
15: إنفاذ بعث أسامة
16: أنواع المرتدين
17: موقف الصديق من المرتدين
18: أسباب ردة القبائل العربية
19: المناطق التي لم ترتد
20: قرية جواثى
21: رواية ارتداد القبائل العربية
22: موقف أهل المدينة ومكة عند الردة
23: موقف أهل الطائف عند الردة
24: تحرك الصديق بنفسه لمواجهة المرتدين
25: خط سير جيش خالد لقتال المرتدين
26: جيوش الصحابة في حروب الردة
27: تفاصيل معارك جيش خالد في حروب الردة
28: بداية المواجهات على جبهة العراق
29: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 1من4
30: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 2من4
31: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 3من4
32: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 4من4
33: علو همة الصديق
34: انسحاب جيش المثنى من الحيرة
35: منع أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في معارك الفتوح
36: الفتوح على جبهة العراق في عهد الصديق
37: فتوح الشام في عهد الصديق
38: جيوش فتح الشام الأربعة
39: رحلة خالد بن الوليد من العراق للشام
40: اليرموك
41: أسباب عزل سيدنا عمر لخالد بن الوليد
42: فتوح الشام عقب اليرموك
43: بيعة سيدنا عمر بالخلافة
44: ترجمة سيدنا عمر رضي الله عنه
45: الفتوح على جبهة العراق في خلافة الفاروق
46: معركة الجسر
47: معركة البويب
48: القادسية
49: منع الصديق أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في الفتوح
50: حركة الفتوح بعد القادسية 1من2
51: تقسيم أراضي السواد في أيام الفاروق
52: حركة الفتوح بعد القادسية 2من2
53: فتح مصر 1من4 بدء الفتح
54: فتح مصر 2من4 خط سير الفتح
55: فتح مصر 3من4 موقف السكان من الفتح الإسلامي
56: فتح مصر 4من4 دوافع الفتح الإسلامي
57: الصحابة وبناء المدن الجديدة
58: أغرب رحلة في التاريخ، مفاتيح بيت المقدس
59: كم هو عدد الصحابة المبشرين بالجنة؟
60: الإدارة والدواوين في عهد عمر
61: هل وأد سيدنا عمر ابنته؟
62: استشهاد الفاروق عمر رضي الله عنه
63: بيعة سيدنا عثمان بالخلافة
64: ترجمة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
65: حركة الفتوح الإسلامية في خلافة عثمان
66: جمع القرآن العظيم
67: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 1من3 مقدمات الفتنة
68: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 2من3 يوم الدار
69: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 3من3 الشبه والردود
70: شهادة خزيمة بشهادة رجلين
71: دور الصحابي أبي ذر في فتنة مقتل عثمان
72: بيعة سيدنا علي بالخلافة
73: ترجمة سيدنا علي
74: بداية عهد سيدنا علي
75: حال الولايات بداية خلافة سيدنا علي
76: قواعد في التعامل مع أحداث الفتنة
77: معركة الجمل
78: قاعدة جليلة للإمام القرطبي فيما يخص أحداث الفتنة
79: معركة صفين
80: التحكيم
81: موقعة النهروان
82: استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
83: الحسن بن علي رضي الله عنهما
84: حقيقة الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية
85: تنازل سيدنا الحسن لمعاوية رضي الله عنهما
86: حركة الفتوح الإسلامية في عهد سيدنا معاوية
87: بيعة يزيد بن معاوية في عهد أبيه
88: قضية اللعن على المنابر
89: مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه

فجُرِّدت إليهم العساكر!

دائماً ما كانت تأسرني هذه العبارة، كيف لا وأنا الذي ولدت وعشت في زمن الدولة الوطنية التي تنتهي حدودها وآلامها وآمالها وتحرُّك جيوشها.. بل تفكير دعاتها وأصحاب الرأي فيها مع تلك الحدود التي رسمها الاستعمار..

جُرِّدت إليهم العساكر.. كلمة تختصر مفاهيم كثيرة غدت غريبة اليوم.. وهي تشير لمعاني النجدة والنصرة وأن لك سنداً يفزع لك .. فلست وحدك فيما أنت فيه.. كلمة تبعث على الاطمئنان.. أن هناك من يشعر بآلامك لا بالأقوال فقط .. وإنما أيضاً بالأفعال.. هناك من يحرِّك الجيوش لنصرتك.. لا لشيء .. فقط لأنكم أبناء أمة واحدة..

ياااه.. كم بتنا في زمان مضيعة!

بناء المدن الجديدة

في الحقيقة هناك عدة أسباب دفعت الصحابة لبناء مدن جديدة في كل من العراق ومصر أثناء وعقب حركة الفتوح، وهذه الأسباب انتفت عموماً في الشام.

فالبصرة مثلاً بدأت كموقع لتمركز قوات المسلمين، وهي أول مدينة بناها المسلمون في معارك الفتوح.
فنجد أن القائد عتبة بن غزوان يستشير الخليفة عمر بن الخطَّاب.. فيأمره الفاروق أن ينزل موقعاً قريباً من الماء والمرعى فوقع اختياره على ذلك المكان وهو ملتقى نهري دجلة والفرات، فبنى المسجد من قصب وكذلك دار الإمارة وبنى الناس بيوتهم.

فكانوا إذا كان هناك غزو نزعوا ذلك القصب، ثمَّ حزموه، ووضعوه حتَّى يعودوا من الغزو، فيعيدوا بناءها كما كان، فلما أصاب القصب حريقٌ بعد فترة من الزمن استأذنوا الخليفة أن يبنوا باللَّبِنِ، فأذن لهم، وذلك خلال إِمارة أبي موسى الأشعري أي بعد وفاة عتبة عام 17هـ. فبنى أبو موسى المسجد، ودار الإِمارة باللَّبِنِ والطين وسقفها بالعشب، ثمَّ بنوها بالحجارة والأجر.

أما الكوفة فبنيت غير بعيد عن الحيرة، والتي ارتد أهلها أكثر من مرة فأعادها المسلمون فتغيرت شروط الفتح تبعاً لذلك، وقد أمر الخليفة الفاروق سعد بن أبي وقاص أن لا يوغل في بلاد الفرس وأن يبني مدينة للمسلمين لأنهم استوخموا جو المدائن، ولعله خشي غلبة عادات أهلها وترفهم على المسلمين، فبنى سعد الكوفة على ضفة الفرات بحيث لا يفصلها عن الصحراء ماء لتكون قاعدة الجيوش الإسلامية في العراق.

أما الفسطاط والتي تطورت لتصبح مدينة القاهرة الحالية، فقد بناها عمرو بن العاص، وقد قص بعض المؤرخين حكاية طريفة لسبب البناء وهو ذاته سبب التسمية.

ومفاد القصة أن عمرو بن العاص لما أراد التوجه لفتح الإسكندرية،"عقب فتح حصن بابليون" أمر برفع فسطاطه (خيمته) فإذا على سطحها كان ثمة حمامة قد بنت عشها وأفرخت، فأمرهم بترك الخيمة على حالها، وأوصى قائده هناك بها وذلك صوناً للحمامة..

فلما فتح عمرو ثغر الإسكندرية أراد الاستقرار بها (وهي المدينة الرئيسية في مصر آنذاك يليها في الأهمية حصن بابليون) كتب للخليفة، فأمره أن يختار موضعاً وسط يتيسر الاتصال به، فموضع الاسكندرية على البحر يجعلها في مرمى الروم.

فوقع اختيار عمر على الموقع القريب من حصن بابليون، ذات الموقع الذي كانت فيه خيمته، فهو موقع يتوسط طرق مصر، أضف لذلك وقوعه على نهر النيل.

وفي قصة الحمامة شاهد على ما كان يتمتع به المسلمون الأوائل من الرحمة والعطف والمواساة، وهذا العمل وإن كان يدل على وسيلة من أهم وسائل الدعوة فإنه يشير لعظمة ذلك الدين، فتخيلوا معي عدد أبناء مصر في ذلك الوقت الذين استشعروا أخلاق ذلك الجيل النابعة حتماً من عظمة الدين فأقبلوا على الإسلام.

هذا بالنسبة للمدن في مصر والعراق، أما في الشام فغالب مدنها فتحت صلحاً، وهذا له تأثيره على التعايش مع المسلمين وربما ساهمت في ذلك العلاقات التجارية التي كانت مزدهرة بين قريش والشام عشية الإسلام.

ونستطيع أن نضيف إلى ذلك أسباباً فرضتها الجغرافية، فإقليم الشام حدوده الشمالية تنتهي مع الفرات وهو لا يحوي نهراً عظيماً مثل مصر والعراق يسهَل عملية بناء مدينة جديدة تتوفر فيها المياه وطرق المواصلات كأهم عاملين..

وأيضاً إقليم الشام يقسم جغرافياً لخطوط من الشمال للجنوب، تبدأ غرباً بخط الساحل وهو خطر لا إمكانية لاتخاذ إحدى مدنه قصبة لإمكانية حصول غزو من البحر..
وخطٌ جبلي وعر يليه الخط الخصيب قد زرعت فيه المدن كحواضر قديمة، من حلب شمالاً وصولاً لدمشق جنوباً ثم يلي الخط الخصيب البادية التي يصعب تأسيس مدن فيها لغلبة الجفاف.

أي إن الأماكن التي من الممكن تأسيس مدن جديدة فيها في إقليم الشام في ذاك الوقت محدودة وهي محصورة في الخط الخصيب، الخط الذي بالأساس توفرت فيه المدن وتواجدت قبل مجيء الروم.

فلا نجد الروم قد بنوا دمشق أو حلب أو غيرها، كما بنوا بابليون في مصر وكما بنى الفرس المدائن في العراق، وأيضاً لم يكثر في الشام ارتداد المدن كما فعلت الحيرة وغيرها، وليس ببعيد ما قاله أحد أعيان الكوفة في أهل الشام وذلك إجابة لسؤال معاوية رضي الله عنه: وأما أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم وأعصاهم لمغويهم.
...
هذا ما بدا لي، والله أعلم
شريف رجب

معركة جسر الصنبرة!

ثمة أحداث حصلت في التاريخ لم يتم استثمارها بالشكل الأمثل سياسياً بل وحتى عسكرياً، فبقيت مجرد حدث عابر لم يمتد أثره.

ومن ذلك ما حصل في معركة الصنبرة في شهر المحرم 507 هـ/1113م والتي انتصر فيها المسلمون على الصليبين انتصاراً ساحقاً قرب طبرية، فقتلوا منهم ما يزيد عن ألفين، وكادوا يأسرون ملك بيت المقدس، وغنموا غنائم هائلة.

بدأت القصة حين كثرت اعتداءات الصليبيين على إمارة دمشق مطلع القرن السادس الهجري فاستنجد حاكمها طغتكين بالسلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه رحمه الله، فوجه الأخير حاكم الموصل الذي شهر بحبه للجهاد: مودود بن التونتكين (ت: 507هـ/1113م) ليكون على رأس حملة انضم لها عدد من الأمراء منهم صاحب سنجار وأمير ماردين، فكانت أشبه بتحالف إسلامي لمواجهة الصليبيين.

وصلت الحملة إلى دمشق فانضم لها طغتكين، ثم توجهت جنوباً باتجاه طبرية، وعند جسر الصنبرة على نهر الأردن حصلت المواجهة مع قوات الصليبيين بقيادة ملك القدس بلدوين.

انتهت المواجهة بانتصار ساحق للمسلمين، ونزلت بالصليبيين هزيمة وكاد ملكهم أن يقع في الأسر، ثم وصلت إمدادات الصليبيين من طرابلس وغيرها، فبقي جيش التحالف يحاصر جيش الصليبيين قريباً من طبرية مدة شهرين حتى دخل شهر أيلول من نفس العام دون أن يكون هناك التحام مباشر بين الجيشين.

لم يغامر مودود في المواجهة ولم يسعى لاستكمال الحملة باتجاه بيت المقدس أو لمدن الساحل -كما فعل صلاح الدين بعد عقود- وإنما عاد أدراجه باتجاه دمشق، فضاعت فرصة استثمار ذلك الانتصار.

تشكل تلك المعركة أول تعاون بين الموصل ودمشق في حرب الصليبيين، الأمر الذي سنراه يحصل مع نور الدين قبيل ضمه لدمشق وتوحيد الشام في وجه الصليبيين.

وصحيح أن الانتصار في المعركة لم يستثمر كما يجب إلا أنه أعاد للمسلمين الثقة بأنفسهم، فتحولوا من الدفاع إلى الهجوم، كما بدا للجميع أثر التحالف وتشكيل جبهة موحدة، وفيها -أي في هذه المعركة- ظهر لأول مرة عماد الدين زنكي والذي سيغدوا رأساً في مشروع التحرير بعد قليل.

رجع مودود إلى دمشق وفيها قرر تمضية الشتاء وإعادة ترتيب الأوراق وأرسل الهدايا والغنائم للسلطان السلجوقي منتظراً رأيه في الخطوة القادمة، لكن الذي حصل أنه تم اغتياله على يد أحد عناصر الباطنية في دمشق.

وربما وبموضوعية يعد اغتيال مودود أحد أهم أسباب عدم استثمار النصر واستكمال ما تم البدء به.

لقد حصل ذلك في يوم الجمعة في شهر ربيع الأول في نفس السنة وعقب الصلاة في مسجد دمشق وثب باطني على مودود بن التونتكين فطعنه عدة طعنات كانت كافية ليفارق الأمير رحمه الله تعالى الحياة.

إن الأحداث الكبرى في التاريخ لم تكن كبرى إلا لما تبعها من استثمار.. سواء من الناحية السياسية أو غيرها.. وإلا سيكون حادثاً عابراً حُقِّق فيه انتصار بقي أثره محدوداً لا يضاهي أثر الانتصارات الكبرى التي خلدها التاريخ.

المصادر:
- ابن الأثير، الكامل في التاريخ
- ابن القلانسي، المذيل في تاريخ دمشق
..

هذا ما بدا لي والله أعلم.
شريف رجب

بين العلماء والحكام

جاء في كتاب "قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر" أن الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله لمّا ولّى يحيى بن سعيد القضاء، قال له الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله وهو يخطب الجمعة: "ولّيت على المسلمين أظلم الظالمين! ما جوابك غداً عند رب العالمين أرحم الراحمين؟" فما كان من الخليفة إلا أن عزل القاضي المذكور مباشرة!


ويحيى بن سعيد هذا هو أبو الوفاء المشهور بابن المرخم الظالم شهر بأخذ الرشوة، وفيه قال الشاعر :

يا ابن المرخم صرت فينا قاضياً
خـرف الزمـان تراه أم جن الفلك

إن كـنـت تـحـكـم بـالنجوم فربما
أمــا بــشـرع مـحـمـدٍ مـن أيـن لك!

الخليفة الناصر!

يعدُّ الخليفة أبو العباس أحمد الناصر لدين الله (ت: 622هـ/1225م) أحد خلفاء بني العباس العظام، فهو كان قد حكم بغداد لفترة طويلة امتدت زهاء نصف قرن ظهرت فيها صفاته من شجاعة ودهاء وحسن سياسة.

امتاز الناصر بمحاولته إعادة هيبة منصب الخلافة في دولة غدت مترامية الأطراف تضم ولايات وأقاليم متعددة يتقاسم حكم كل منطقة منها أمير أو سلطان تغلّب على تلك المنطقة مؤسساً حكماً شبه مستقل يتبع بشكل اسمي للخليفة.

ولعلو همته تمكن من بسط سلطته على العراق، ونفذ أمره وصولاً لبلاد ما بين النهرين مروراً بفارس وغيرها. فرجعت بغداد في أيامه لألقها، حيث اعتمد على شباب المدينة ليكونوا أعوانه في الجيش متخلّياً عن الجند الأتراك وغيرهم.. والذين كانوا قد جعلوا الخلافة ألعوبة بأيديهم.

كان يتنكر ويمشي في أسواق وأزقة بغداد التي أعاد بناء أسوارها فهابه الناس. قال عنه الرحالة ابن جبير أنه قريب من عامة الناس ومحبوب بالنسبة لهم، وذكر كيف عاش الناس فترة رخاء في عهده.

أحسن الناصر في اختيار معاونيه ورجال حكمه، وعمل على إطفاء الفتنة المذهبية في دولته، خاصة تلك التي كانت مشتعلة قبل فترة قريبة بين الشيعة والحنابلة، فقرّب الجميع، وبذل العناية لهم واختار من أحاسنهم وأكثرهم عقلاً من يعتمد عليه ويسود بين الناس.

راسل جلال الدين الصباحي صاحب قلعة ألموت يطلب منه أن يعيد شعار الإسلام من الصلاة والصيام مما تركوه في زمان سنان، وقال لهم: "إنكم إذا فعلتم ذلك كنا يدا واحدة".

تمكَّن من إعادة السيطرة على عدد من البلدان، وبايعه كل سلاطين المسلمين، وأدُّوا له الطاعة، فخطب له بالأندلس والصين. وفي أيامه حصلت معركة حطين وتم تحرير بين المقدس، فأرسل له السلطان صلاح الدين يوسف يبشره بالفتح.

كان عالماً، ومؤلفاً، وشاعراً، وراوياً للحديث، له كتاب "روح العارفين في كلام سيد المرسلين" في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

قال عنه الذهبي: "له حيل لطيفة ومكائد غامضة وخدع لا يفطن لها أحد، يوقع الصداقة بين ملوك متعادين وهم لا يشعرون، ويوقع العداوة بين ملوك متفقين وهم لا يفطنون... وكان قد ملأ القلوب هيبة وخيفة، حتى كان يرهبه أهل الهند، وأهل مصر، فأحيا هيبة الخلافة".


المصادر:
- الذهبي، سير أعلام النبلاء.
- السيوطي، تاريخ الخلفاء.
....

هذا ما بدا لي والله أعلم
شريف رجب