بين بني أمية وآل البيت

إن من الأمور التي تذكر للخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك (101-105هـ) انتصاره لفاطمة بنت الحسين رضي الله عنه.

ففي ربيع الأول عام 104هـ عزل يزيد بن عبد الملك واليه على المدينة المنورة عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس، وكان سبب ذلك أن الأخير خطب فاطمة بنت الحسين، فامتنعت، فألحَّ عليها وتوعدها، فأرسلت إلى يزيد تشكوه إليه، فبعث إلى عبد الواحد بن عبد الله النضري نائب الطائف فولاه المدينة، وأمره أن يضرب عبد الرحمن بن الضحاك حتى يسمع صوته أمير المؤمنين في دمشق، وأن يأخذ منه أربعين ألف دينار..

فلما بلغ ذلك عبد الرحمن ركب إلى دمشق، واستجار بمسلمة بن عبد الملك؛ فدخل على أخيه فقال: إن لي حاجة، فقال: كل حاجة تقولها فهي لك إلا أن تكون ابن الضحاك. فقال: هو والله حاجتي. فقال: والله لا أقبلها ولا أعفو عنه، فرده إلى المدينة..

رجع عبد الرحمن للمدينة فتسلمه عبد الواحد وضربه وأخذ ماله حتى تركه في جبة صوف..

تولى عبد الرحمن الإمارة ثلاث سنين ونيف، وكان الزهري قد أشار عليه بأن يسأل العلماء إذا أشكل عليه أمر، فلم يقبل ولم يفعل، فأبغضه الناس وذمَّه الشعراء، ثم كان هذا آخر أمره.

#اقتباس
"الكتّاب أطباء الأمة، فإذا جامل الطبيب مريضه فكتم عنه داءه لم يبرأ منه أبداً"

الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 1 من 6
أولى خطوات الفتح
شريف رجب

لم تكن خطوة فتح شبة الجزيرة الإيبيرية –إسبانيا والبرتغال– سوى مرحلة ضمن منهج المسلمين في تأمين الحدود ونشر الدعوة.
لذلك نرى أنه بعد أن وصل تيار الفتح الإسلامي إلى شمال إفريقية، وبعد أن أرسى موسى بن نصير ومن معه كلمة الإسلام في ربوع الشمال الإفريقي، كانت الخطوة التالية الطبيعية هي فتح الأندلس.
دخل الإسلام بلاد الأندلس منذ عام 92هـ واستمر حكم المسلمين لها إلى عام 897هـ، وهي فترة طويلة شهدت عهوداً طويلة ظهرت في سنوات منها قوة المسلمين، وفي أخرى ضعفهم وتخاذلهم إلى أن سقط الحكم الإسلامي في تلك البلاد ورحل أهلها عنها.

تعرف الأندلس بهذا الاسم نسبة إلي قبائل الفندال أو الوندال فسميت هذه البلاد بفانداليسيا ومع الأيام حُرّف إلى أندوليسيا ثم: أندلس.
بدأت أولى خطوات الفتح أيام ولاية موسى بن نصير على إفريقية حيث كتب للخليفة الوليد بن عبد الملك بدمشق يطلب إذنه، فأذن له بشرط أن يرسل قوة أولية تستطلع الأرض هناك.

وموسى بن نصير كان قد ولد في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة 19هـ في قرية من قرى أرض الشام، ونشأ في وسط وثيق الصلة بأمور الحرب والجندية، فتوطدت صلته بقادة الفتح في دار الخلافة بالشام، آخذاً عن أبيه الجرأة والصراحة والورع رحمه الله تعالى.

أرسل موسى بن نصير أحد رجاله ويدعى طريف بن مالك المعافري على رأس قوة عسكرية إلى ساحل إسبانيا الجنوبي في مهمة استطلاعية وذلك في عام 91هـ فنزل طريف في جزيرة بالوماس، والتي غدت تعرف إلى اليوم باسمه، وأغار على المناطق المجاورة وأصاب سبياً كثيراً وعاد محملاً بالغنائم.

بعد ذلك أرسل موسى بن نصير في عام 92هـ قوة عسكرية قوامها سبعة آلاف مقاتل بقيادة نائبه على طنجة طارق بن زياد.
ومن المعروف أن طارق مولى لموسى بن نصير، وهو مغربي أمازيغي، أسلم والد طارق منذ أيام عقبة بن نافع الفهري، وكان طارق رحمه الله طويل القامة، ضخم الهامة، أشقر اللون.

وفي تلك الفترة وقع الخلاف بين زعيم القوط الملك رودريك (لذريق) في الأندلس وحاكم مدينة طنجة: يوليان الرومي، فشجع الأخير المسلمين على فتح البلاد.
تحرك طارق بن زياد فعبر المضيق ونزل عند الجزيرة الخضراء، وسيطر على الجبل الذي حمل اسمه منذ ذلك الوقت، ثم تقدم حتى بلغ منطقة البحيرة، حيث وصلته أنباء عن الحشود الضخمة التي حشدها لذريق، فطلب النجدة من موسى بن نصير، فأمده بخمسة آلاف جندي.
والتقى الجيشان عند وادي لكة سنة 92هـ، وانتهت المعركة بانتصار المسلمين وتم القضاء على جيش الملك لذريق، ملك القوط.

توغَّل طارق بعدها في البلاد ففتح قرطبة وطليطلة في أوائل عام 93ه، ثم فتح عدداً من المدن، وكتب لأميره موسى بن نصير يخبره بما حقق من انتصارات، فعبر الأخير بنفسه إلى الأندلس في عام 93هـ وفتح مدناً كثيرة. ثم اجتمع القائدان في مدينة طلبيرة، واشتركا معاً في فتح مدينة سرقسطة.

وصل عقب ذلك كتاب من الخليفة يأمرهم فيه بإيقاف عمليات الفتح، والعودة مباشرة لدمشق.

لقد تمَّ فتحُ الأندلس خلال فترة قياسية نسبياً، وأقبل معظم القوط على اعتناق الإسلام وامتزجوا مع الفاتحين الجدد، وانسحب قسمٌ آخر منهم نحو الشمال الإيبيري الذي لم يخضع طويلاً لِلمُسلمين. في حين بقيت أعداد منهم على دياناتهم اليهودية أو النصرانية ضمن المدن الأندلسية على أن يدفعوا الجزية.

تقسم العصور الأندلسية إلى:
1- عصر الولاة: 93- 138 هـ
2- عصر الإمارة: 138 – 316 هـ
3- عصر الخلافة: 316- 422 هـ
4- عصر ملوك الطوائف: 422 – 440 هـ
5- عصر المرابطين: 440 – 542 هـ
6- عصر الموحدين: 542 – 668 هـ
7- عصر الدويلات الأخيرة: 668- 897هـ الموافق 1492م

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 2 من 6
من الولاية إلى الإمارة
شريف رجب

عصر الولاة:
كانت الأندلس في هذا العصر ولاية أموية، برز فيها عدد من الولاة يكاد يكون أهمهم عبد الرحمن الغافقى، حيث اختاره المسلمون أميراً عليهم بعد مقتل السمح بن مالك أمير الجيوش.

تمكن عبد الرحمن من القضاء على النزاعات القبلية وتوحيد الجميع تحت رايته، فكان تجرده القبلي أحد أسباب النجاح الذي حققه، فاحترمه الجميع واستطاع أن يجتاح بجيوشه وادي الرون إلى عمق فرنسا حتى نهر اللوار، فاشتبك مع الفرنجة وقائدهم شارل مارتل في معركة بلاط الشهداء سنة 114هـ وارتقى شهيداً.

لقد كان من نتائج المعركة توقف المد الإسلامي باتجاه أوروبا، والبقاء خلف جبال البيرينيه، في حين جعلت هذه المعركة من شارل مارتل بطلاً وحامياً للمسيحية في أوروبا.

عصر الإمارة:
أما عصر الإمارة فيبدأ مع عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان مؤسس الدولة الأموية في الأندلس، والذي عرف بالداخل، أو صقر قريش.

فبعد أن سقطت الخلافة الأموية في دمشق على أيدي العباسيين، أخذ الولاة العباسيون يتعقبون الأمويين ويقتلونهم، إلا أن رجلاً واحداً هو عبد الرحمن بن معاوية استطاع الفرار منهم، واتجه إلى المغرب ومنها إلى الأندلس، فلقب بالداخل لأنه أول من دخل الأندلس من بني أميه حاكماً، وقد لقبه أبو جعفر المنصور بصقر قريش لبراعته وتوليه الحكم في الأندلس بعد أن كان هارباً من أيدي العباسيين.

تمكن عبد الرحمن الداخل من إخماد عدد من الثورات والتغلب على الصعوبات الداخلية التي واجهته، وأصبحت فترة حكمه من أقوى الفترات التي حكمت فيها الأندلس، فقد كان رجلاً موهوباً جمع صفات كثيرة من الحزم والسياسة.

وقد تعرضت الأندلس أيام عبد الرحمن الداخل لهجمة فاشلة شنها شارلمان للاستيلاء على مدينة سرقسطة.

أبقى عبد الرحمن الدعاء للخليفة العباسي المنصور ما يقرب من عشرة أشهر، ثم قطعها بعد محاولات قام بها الأخير عن طريق عدد من الرجال لضم الأندلس لراية العباسيين.

وعبد الرحمن هذا هو من بدأ ببناء مسجد قرطبة عام 170هـ واستمر بناؤه سبع سنوات، وبعد وفاته بقيت الإمارة في عقبه.

تولى هشام الأول (الرضا) 173- 180هـ أميراً على الأندلس، وكان عادلاً متواضعاً ورعاً تقياً، شهد عهده تحولاً مذهبياً بشيوع مذهب الإمام مالك وتخلي الأندلسيين عن مذهب الإمام الأوزاعي الذي كان المذهب الرسمي حتى ذلك الحين،

وتولى بعد هشام ولده الحكم بن هشام 180-206هـ والذي حصلت في زمانه موقعة الربض في 13 من رمضان 202هـ، وكان السبب فيها أن مجموعة من الفقراء والفقهاء خرجوا يطلبون العدالة، ولكن الحكم تعامل مع الثوار بشكل غير مسبوق في التاريخ الأندلسي فقام بحرق بيوت الثوار الذين اضطروا للعودة للنجاة بأهلهم فقام بقتل الكثير منهم وطرد الكثير منهم فلجأوا للإسكندرية واستغلوا الحالة هناك وذلك في خضم الصراع بين الأمين والمأمون فأسسوا فيها إمارة مستقلة بالتعاون مع أهلها.
وبعد استقرار الأمر للمأمون وجهت حملة لمصر تمكنت من طرد الاندلسيين الذين توجهوا للبحر ثانية ففتحوا جزيرة كريت وأقاموا بها زهاء قرنين.

وقد شغلت حادثة الربض الحكم عن عدوه الصليبي شارلمان الذي انتهز الفرصة واستطاع أن يستولي على برشلونة سنة 190هـ وأنشأ فيها ثغر أصبح بعد ذلك شوكة في جنب المسلمين.

88- #الجيل_الأول

قضية اللعن على المنابر!

تذكر كتب التاريخ أن الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز كانوا يشتمون علياً على المنابر وهذه الرواية ذكرها ابن سعد من طريق لوط بن يحيى الذي قال عنه أئمة الجرح والتعديل انه متروك الحديث.

وقد اتهم الشيعة سيدنا معاوية بحمل الناس على سب علي ولعنه. وهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة، بل التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ذلك.
فلقد صح عنه احترامه وتقديره لسيدنا علي ولآل البيت.

وسيدنا معاوية اشتهر بدهائه رضي الله عنه، فهل من المعقول أنه وبعد تنازل الحسن له وتوحد الأمة.. يعود لفتح المجال أمام الفتنة لتعود بشتم علي من على المنابر؟

أما الرواية التي في صحيح مسلم أن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسب أبا تراب؟!

فهذا الحديث ثابت بلا شك، وقد رواه مسلم في صحيحه، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاويةُ بنُ أبي سفيانَ سعداً فقال ما منعك أن تَسُبَّ أبا ترابٍ قال أَمَا ما ذَكَرْتُ ثلاثاً قالهن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فلن أَسُبَّهُ لَأَن تكونَ لي واحدةٌ منهن أَحَبَّ إليَّ من حُمْرِ النَّعَمِ.

سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يقول لعليٍّ وخَلَّفَه في بعضِ مَغَازِيهِ فقال له عليٌّ يا رسولَ اللهِ تُخَلِّفُنِي مع النساءِ والصِّبيانِ فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أَمَا تَرْضَى أن تكونَ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي.

وسَمِعتُه يقول يومَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرايةَ رجلًا يحبُّ اللهَ ورسولَه ويحبُّه اللهُ ورسولُه قال فتَطَاوَلْنا لها فقال ادْعُوا لي عليّاً قال فأتاه وبه رَمَدٌ فبَصَق في عينِهِ فدفع الرايةَ إليه ففتح اللهُ عليه.

وأُنْزِلَت هذه الآيةُ { نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ } الآية دعا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم عليًّا وفاطمةَ وحَسَنًا وحُسَيْنًا فقال اللهم هؤلاء أهلي.

قال الإمام النووي رحمه الله: قول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه وإنما سأله عن السبب المانع.
كأنه يقول هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك.

ولعل سعداً كان في طائفة يسبون علياً فلم يسب معهم ط، و ربما يكون التأويل: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا.

وهناك من قال أن معاوية قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد و أراد من ذلك استخراج ما عنده، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي، وفي مثل ذلك قول معاوية لابن عباس: أنت على ملة علي؟ فقال ابن عباس: ولا على ملة عثمان، أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكون معاوية أمر سعداً بسب علي بعيد جداً وذلك لأنه :
1. لم يثبت بطريق صحيح أن معاوية كان يسب علياً فكيف يأمر غيره بذلك ؟
2. أنه لا يثبت ولا بأي رواية صحيحة أن معاوية شتم علياً في حياته فهل يسبه بعد أن توفي؟
3. أن معاوية كان رجلاً ذكياً مشهوراً بالعقل فلو أراد حمل الناس على الشتم أفكان يطلب ذلك من رجل كسعد؟
4. أن معاوية اجتمعت عليه الكلمة بعد تنازل الحسن، فأي نفع له بشتم علي أو بأمر الناس بشتمه؟
5. أن ذلك يتعارض مع الروايات الكثيرة التي تشير إلى الألفة التي كانت بين معاوية من جهة و أبناء علي من جهة أخرى.

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 3 من 6
الخلافة وملوك الطوائف
شريف رجب

الخلافة:
أما عصر الخلافة فيبدأ مع الأمير عبد الرحمن الثالث أو الناصر، والذي كان أميراً حازماً، قاد الجيوش بنفسه، فأنزل العصاة من حصونهم، لشجاعته وسياسته الحكيمة بالسيف أو بالسياسة الرشيدة التي اتبعها.

تولى الأمير عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الحكم وهو في الحادية والعشرين من عمره، في ظروف صعبة إذ أن أعمامه كانوا أحق منه في تولي هذا الأمر، لكنهم زهدوا فيه بسبب التمزق والحالة التي وصلت إليها البلاد، في حين كان عبد الرحمن شاباً طموحاً فتعلقت آمال الجند به، وهكذا تولى الإمارة في عام 300هـ، دون منازع مما أتاح له حرية الحركة للتصدي لمشكلات التي تعاني منها البلاد.

أرسل عبد الرحمن الناصر منشور إلى كل أمير أو ملك من هؤلاء المتغلبين على النواحي، وفيه يعد ويتوعد ويمني ويحذر، واستطاع بعد إصدار هذا المنشور أن يقضي على جميع الثورات دون معاناة.

بعد أن استتب الأمر له اتخذ لقب أمير المؤمنين، وتلقب بلقب الناصر لدين الله، وذلك في عام (316هـ/928م).

لقد شجعه على ذلك ضعف الخلافة العباسية من جهة، وقيام دولة معادية في شمالي إفريقية وهي الدولة العبيدية "الخلافة الفاطمية".

ثم حصل أن وصل للخلافة هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر، وعمره لا يزيد عن عشر سنوات واشتهر بلقب المؤيد بالله، فانقسم رجال الدولة إلى قسمين: قسم يرى في هشام طفلاً لا يصلح للإمارة ويرشحون عمه: المغيرة بن عبد الرحمن الناصر وغالب هؤلاء من القادة العسكريين، وقسم يرون استبقاء هشام في الحكم، ويمثلهم الوزير المصحفي ومحمد بن أبي عامر.

برز في هذا الصراع محمد بن أبي عامر فأصبح حاجب الخليفة وهو منصب يشبه رئيس الوزراء، فأظهر الكثير من الحزم، وظل يدبر أمر الخلافة حتى حجر على الخليفة هشام واستولى على الدولة.

واصل الحاجب المنصور مسيرة خلفاء بني أمية في الأندلس فحكم بالعدل، وقاد الجند بنفسه، وعمل على نقل الحجابة لابنه، فتم ذلك بعد وفاته سنة 392هـ/1002م.

ملوك الطوائف:
بدأت الخلافة الأموية بالضعف عقب وفاة الحاجب المنصور، فتغلب كل أمير على مدينته أو ولايته، وتسمى بأسماء الخلفاء، فتمزق شمل المسلمين في الأندلس، وزاد الأمر سوءاً التنافس الذي حصل بين الملوك وطلب عدد منهم المساعدة من الممالك النصرانية.

#استعارة_الكتب

جاء رجل إلى أخ له يستعير منه كتاباً فأعاره، وقال له: لا تكن في حبسك الكتاب كصاحب القربة!..
قال: لا، وأنت لا تكن في ارتجاعك الكتاب كصاحب المصباح! قال: لا ..

وكان من حديث هذين أن رجلاً استعار من رجل قربة على أن يستقي فيها مرة واحدة ثم يردها، فاستقى فيها سنةثم ردها إليه متخرقة!

وأما الآخر فإن رجلاً ضافه ضيف من النهار فاستعار من جار له مصباحاً ليسرجه لضيفه في الليل، فلما كان بعد ساعة أتاه وطالبه برده، فقال له: أعرتني مصباحاً لليل أو النهار؟ قال : لليل، قال: فما دخل الليل!

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 4 من 6
دولة المرابطين بالأندلس (484-539هـ)
شريف رجب

والمرابطون هم من رجال من قبائل الصحراء الإفريقية، وأشهر هذه القبائل لمتونة وجدالة ولمطة، ومن لمتونة كان أمير المسلمين يوسف بن تاشفين.

في سنة 448هـ حدث بينهم انبعاث ديني، وانبثق فيهم من يدعو إلى الجهاد في سبيل الله، وتسمَّى هؤلاء بالمرابطين، وقد تغلب هؤلاء المرابطون على المنطقة كلها من الجزائر إلى السنغال.

وفي سنة 462هـ آل أمر المرابطين إلى يوسف بن تاشفين وكان رجلاً تقياً حازماً داهية مجرباً، فمد فتوحه في المغرب الأفريقي حتى دان له جميعه، واختط مدينة مراكش تحت جبال المصامدة، الذين هم أشد أهل المغرب قوة، فكانت مراكش عاصمة لدولة المرابطين ثم ملك سبته وطنجة وأصبح بذلك مطلاً على جنوب الأندلس، ودولته هي أقوى دولة بالمغرب وهذا ما دفع أهل الاندلس للاستنجاد به، فعبر للأندلس ثلاث مرات، آخرها كان عمره قريب الثمانين رحمه الله.

وافق يوسف بن تاشفين على تقديم المساعدة لأهل الأندلس واشترط أن يُمنَح الجزيرة الخضراء لتكون مركزاً لانطلاق جيوشه، بعد ذلك عبر يوسف بن تاشفين بجيوشه مضيق جبل طارق للمرة الأولى، ونزل في الجزيرة الخضراء فنظم شؤونها وحصنها، ثم تابع تقدمه باتجاه إشبيلية.
كان ألفونسو السادس آنذاك يحاصر مدينة سرقسطة، وحينما علم بأنباء الزحف الإسلامي، رفع الحصار عنها وأسرع بجيوشه نحو جيوش المسلمين من المغاربة والأندلسيين، فالتقى بهم في شمال شرقي بطليوس عند سهل الزلاقة، وهناك دارت بين الطرفين معركة طاحنة في شهر رجب 479هـ أكتوبر عام 1086م، هزم فيها ألفونسو هزيمة شنعاء وجرح في المعركة واضطر إلى التراجع باتجاه الشمال.

والحقيقة أن انتصار المسلمين في الزلاقة كان له آثار كبيرة حيث أنقذ العالم الإسلامي في الأندلس من السقوط في يد النصارى، كما ثبت أقدام المرابطين فيها.

وبعد هذه المعركة رجع يوسف بن تاشفين إلى المغرب بعد أن ترك حامية مرابطية مكونه من ثلاث آلاف جندي بقيادة سير بن أبي بكر تساعد القوات الأندلسية في التصدي للهجمات الإسبانية التي بدأت تشن غاراتها على الأندلس انتقاماً لهزيمتها في الزلاقة.

بعد ذلك عاد الأندلسيون إلى سيرتهم الأولى بعد رحيل يوسف بن تاشفين، فاختلفوا فيما بينهم، وضايقوا القوة المغربية التي بقيت في الأندلس لحملها على ترك البلاد، وتجاوز الإسبان بعد عام ذيول هزيمتهم في الزلاقة بعد النجدات التي وفدت عليهم من فرنسا والبابوية فاستأنفوا عملياتهم العسكرية، واختاروا المناطق الأكثر ضعفاً في شرق الأندلس وهي بلنسية ومرسية ولورقة والمرية.

ونظراً لخطورة الوضع قرر أحد أبرز ملوك الطوائف المعتمد بن عباد الذهاب بنفسه إلى المغرب لطلب المساعدة من يوسف بن تاشفين، ووافق الزعيم المغربي على العبور مرة ثانية إلى الأندلس لإنقاذها من براثن الخطر النصراني، والسيطرة على ملوك الطوائف فعبر المضيق للمرة الثانية في عام 481هـ/1088م، واستنفر الأندلسيين للجهاد.

وهاجم المسلمون حصن الليط الذي أقامه ألفونسو السادس، غير أن تجددت الخلافات بين الأندلسيين وبخاصة بين المعتمد صاحب إشبيلية، والمعتصم صاحب المرية، حال دون فتح الحصن، وعانى يوسف بن تاشفين من هذه الخلافات ففقد ثقته بالأندلسيين، وعاد إلى المغرب عام 482هـ/1089م وأخذ يستعد لعزل أمراء الأندلس، وضمها إلى المغرب.

عبر يوسف بن تاشفين المضيق للمرة الثالثة في عام 483هـ/1090م دون طلب استغاثة، فسار مباشرة إلى طليطلة مجتاحاً أراضي قشتالة، لكنه فشل في اقتحامها، ولم يتقدم أحد من الزعماء الأندلسيين لمساعدته، ثم اتجه إلى غرناطة وبها الأمير عبد الله بن بلكين بن باديس بن زيري الصنهاجي، فدخلها بعد حصار، وضم مالقة، وقاومه المعتمد بن عباد، وترك ابن تاشفين القيادة لبعض قواده الذين استطاعوا الاستيلاء على الكثير من الأراضي الأندلسية.

وجد المعتمد بن عباد نفسه وحيداً في مواجهة المرابطين مما جعله يستنجد بألفونسو السادس، لكن المساعدة العسكرية التي دفع بها إلى ميدان القتال لقيت هزيمة قاسية في معركة جرت على مقربة من حصن المدور، بعد ذلك بفترة وجيزة تمكن المرابطين من دخول المدينة في484هـ/1091م.

ولم يكن من الصعب بعد سقوط إشبيلية التي كانت أقوى دول الطوائف أن يضم المرابطون باقي أجزاء الأندلس، ولم ينجح بالاحتفاظ باستقلاله سوى المستعين أحمد بن هود صاحب سرقسطة، والذي كانت إمارته بمثابة شوكة في خاصرة النصارى الشماليين، ويبدو أن يوسف بن تاشفين أدرك مدى أهميتها العسكرية كخط دفاع أول أمام النصارى، وفي تكوين جبهة قوية للوقوف في وجههم، لذلك بقيت سرقسطة الإمارة الوحيدة التي لم يضمها المرابطون.

نظم يوسف بن تاشفين شؤون الأندلس الإدارية، وأضحت الأندلس والمغرب تشكلان دوله واحدة عاصمتها مدينة مراكش.

بين العلماء والحكام

كان رؤوف باشا والي دمشق في زمن السلطنة العثمانية يحب العلماء والصالحين، وكان يحب الشيخ بدر الدين الحسني لعلمه وورعه، ولما جاء شهر رمضان المبارك دعاه مع زمرة من العلماء للإفطار عنده..

وبعد الإفطار أخذ الحاضرون يتحدثون في عدد من المسائل العلمية، فأخذ الوالي يقع في غيبة بعض العلماء ويذكر أنه ليس أهلاً للتدريس أو الخطابة..

وكان الشيخ بدر الدين لا يسمح أن يغتاب أحد أمامه .. فقال للوالي: يابا .. ما لنا ولغيبة الناس..
وكان الشيخ لا يتكلم جملة كاملة إلا في درسه
فيكفي أن يشير بيده.. أو يقول كلمته المشهورة: "يابا" .. وكلامه معدود..

لكن الوالي لم يقطع حديثه بل ظل متابعاً له، فلما رأى الشيخ ذلك قام من المجلس، ولم يخش غضب الوالي عليه..

فاستغرب الوالي قيام الشيخ، فقال العلماء الحاضرون: إن الشيخ بدر الدين لم يسمع غيبة أحد قط، ولا يسمح بذلك وقد حفظ الله تعالى سمعه كما حفظ سائر جوارحه من الآثام..

فقام الوالي يسترضيه ويعتذر له ورجاه أن يعود على أن يغلق باب الغيبة بحضوره فرجع رحمه الله تعالى.

بصيرة

يقول الشيخ محمد عبده رحمه الله تعالى: "الإسلام محجوب بأهله"..

ويقصد من كلامه أن كثيراً من جماليات الإسلام وحسن تعاليمه يغطيها التصرف السيء لبعض المسلمين، سواء من ناحية عدم التزامهم الصحيح بأوامره ونواهيه، أو الجهل والفهم السقيم الذي يقوم به البعض الآخر.. وهذا ما يمنع أو يضيق وربما يؤخر دخول الناس في دين الله عز وجل.. حيث احتجبت الرؤية عندهم!

اقتباس

"إن غياب مؤسسة الشورى جعل مؤرخاً مثل ابن خلدون يضع قانوناً رآه حتمياً وهو أن الدول لا تعيش أكثر من ثلاثة أجيال؛ لأن الجيل الثالث أو الرابع يكون قد تفسخ وتبدأ الدولة بالانهيار، وإذا كانت بعض الدول عاشت أكثر من هذا فهي عيشة الموت، تجرجر نفسها بسبب قوة الدفعة الأولى. ونظرية ابن خلدون تنطبق على هذا النوع من الدول، أما إذا كانت الدولة تقوم على المؤسسات مثل: الشورى، القضاء المستقل، المؤسسات العلمية ... فعندئذ يختلف الأمر"

الدكتور محمد العبدة

"ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء".

هذه العبارة تأسرك وتزلزلك في حديث رسول الله ﷺ، تدرك معها عظمة الصبر على الفقد وجلال شأن مراتب الآخرة.

سأل رسول الله ﷺ أصحابه يوما:
"هل تدرون من أول من يدخل الجنة من خلق الله؟".
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: "أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين يسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء.
فيقول الله لمن يشاء من ملائكته: إيتوهم فحيوهم.
فيقول الملائكة: ربنا نحن سكان سماواتك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟
قال: إنهم كانوا عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء.
قال: "فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب: (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
أخرجه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه - واللفظ له - ,وغيرهما بإسناد صحيح.

لا عيش إلا عيش الآخرة.

89- #الجيل_الأول
مقتل حجر بن عدي

تروي لنا كتب التاريخ قضية مقتل الصحابي حجر بن عدي في خلافة معاوية.

حيث تشير الروايات المتعددة -والتي لا تثبت- إلى أن معاوية أمر عامله المغيرة بن شعبة بشتم علي وذمه على المنبر ، فالتزم المغيرة بأوامر معاوية.

و ينقل لنا الإخباري أبو مخنف نص الخطبة التي قالها المغيرة وأغضبت حجر، حيث جاء في الخطبة حسب الرواية:

اللهم أرحم عثمان بن عفان وتجاوز عنه، وأجزه بأحسن عمله، فإنه عمل بكتابك، واتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم، وجمع كلمتنا وحقن دماءنا، وقُتل مظلوماً، اللهم فارحم أنصاره وأولياءه ومحبيه والطالبين بدمه، ثم يدعو على قتلته.

ومن الواضح أنه لم يرد في الخطبة ذمُّ لسيدنا علي، ومع ذلك فإن الرواية تقول إن هذه الخطبة تضمنت ذلك.

فيعني هذا أنه يعتبر أن الدعاء على قتلة عثمان هو ذم لعلي، وعلي بريء من دم عثمان رضي الله عنهما، ما يضع تساؤلاً حول الرواية والتي نقلها بالأساس إخباري شيعي متهم بالكذب.

ومهما يكن من أمر فإن الباحث في مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه، يلاحظ أن موقف حجر من أمير المؤمنين معاوية قد بدأ بالظهور عقب وفاة سيدنا الحسن رضي الله عنه، حيث تدهورت العلاقة بينه وبين زياد بن أبيه والي معاوية على العراق.

ويتوضح لنا من رواية أبي مخنف أن حجر جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حربه، وأن أمر الخلافة لا يصلح إلا في آل أبي طالب.

وكان شرط حجر ومن معه عند استسلامهم هو أن يرسله زياد  لمعاوية ليحكم بأمرهم.

والثابت أن معاوية رضي الله عنه استخار الله عز وجل، واستشار عدداً من أصحابه قبل أن يطلق حكمه بقتل بعضهم بينهم حجر ، وأن يترك البعض الآخر أحياء.

وقد اعتمد معاوية على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: « من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يَشُقَّ عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ».

وتتوضح وجهة نظره أكثر من حواره مع السيدة عائشة لما كلمته في الأمر فقال: "يا أم المؤمنين، إني وجدت قتل رجلٍ في صلاح الناس، خير من استحيائه في فسادهم".
وتؤكد الروايات أن معاوية ندم بعد ذلك على قتله حجر.

هذا والله أعلم وأحكم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

اقتباس

كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى، سنة 1946:

"والقادة ما صاروا قادة بعبقرية اختصّهم بها الله، ولا بعلم اختصوا به أنفسهم وأحيوا في تحصيله لياليهم، ولا بعقل هو فوق العقول وذكاء لا يدانيه ذكاء، ولكنّما هي حرفة احترفوها ومسلك سلكوه: زيد وعمرو..

أما زيد فجدّ واستقام ودرس حتى أكمل المدرسة، فصار معلماً أو كاتباً أو موظفاً..

وأما عمرو فأهمل درسه وأضاع وقته، والتوى مع الطرق الملتوية فالتحق بالأحزاب وعاشر الأغراب، وولج حيث لا يَحْسُن الولوج وخرج من حيث يُستقبَح الخروج، ورفع ووضع وخرب وأصلح حتى عرفه الناس، فكان نائباً، ثم صار وزيراً، ثم تمّت آثار قدرة الله القادر على كل شيء فاستحال قائداً من القادة!"

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 5 من 6
دولة الموحدين (539-620هـ)
شريف رجب

يرجع أصل محمد بن تومرت ابن قبيلة مصمودة الأمازيغية لأحد أحفاد الأدارسة الذين اندمجوا في الأمازيغ. فهو عربي الأصل، أمازيغي النشأة، تلقى العلوم في المشرق، ثم عاد للمغرب ومنها إلى أغمات، حيث لحق بالجبل وبدأ في دعوته.

أسس عبد الله محمد بن تومرت دعوته على أساس ديني، قوامه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أساس قبلي وهو الصراع بين القبائل الأمازيغية، قبيلة لمتونة (المرابطين)، وقبيلة هرغة من مصمودة (الموحدين)، واتخذ محمد بن تومرت حصن (تينملل) مقراً له ولدعوته.

هذه كانت المرحلة الأولى لدعوة الموحدين، أما المرحلة الثانية فكانت بقيادة عبد المؤمن بن علي 524-543هـ والتي توجت بسقوط دولة المرابطين وقيام دولة الموحدين.

تلقب عبد المؤمن لقب بأمير المؤمنين، وكان ملكاً عادلاً، عظيم الهيبة، عالي الهمة، متين الديانة، كثير المحاسن، ولكنه كان سفّاكاً لدماء من خالفه! وذلك أمر غريب أن يجتمع التدين الظاهري مع سفك الدماء.

لم تكن الأفكار التي قامت عليها دولة الموحدين منذ مؤسسها ابن تومرت صحيحه، ولم يصلح منها ويسير على منهج الإسلام إلا ابن عبد المؤمن: الأمير أبو يعقوب يوسف المنصور.

عاد مسلمو الأندلس يطلبون النجدة من الموحدين في شمال إفريقية كما طلبوها من قبل من المرابطين، فأرسل عبد المؤمن جيشاً سنة 539هـ فدخل الأندلس ولم يمض أكثر من خمس سنوات حتى صارت جميع بلاد المسلمين في الأندلس في يد الموحدين،

لكن الموحدين لم يفكروا في أن يجعلوا من الأندلس قاعدة لملكهم، بل أرسلوا نواباً عنهم يحكمونها باسمهم، وبقيت قاعدة ملكهم مراكش.

تولى المنصور أمور دولة الموحدين عقب وفاة والده، فرفع راية الجهاد ونصب ميزان العدل وبسط أحكام الناس على حقيقة الشرع، فاستقامت الأحوال في أيامه وعظمت الفتوحات.

تجهَّز ألفونسو الثامن ملك قشتالة للقاء المسلمين وطلب العون من عدد من ملوك أوروبا، فنظم أبو يوسف يعقوب المنصور جيشه، ودارت المعركة بالقرب من حصن الأرك على الحدود بين قشتالة والأندلس، وانتهى يوم الأرك بانتصار المسلمين وهزيمة أعداءهم الذين سقط منهم في القتال ثلاثون ألف قتيل، وغنم المسلمون معسكر الإسبان بجميع ما فيه من المتاع والمال.

كان من نتائج المعركة ارتفاع الروح المعنوية لمسلمي الأندلس، وسقوط هيبة ملوك النصارى أمام مسلمي الأندلس، كما جعلت ملوك النصارى يسارعون في عقد المعاهدات مع المسلمين، وإيقاف الحروب والإذعان للشروط التي يضعها الموحدون، وأيضاً من النتائج المهمة أن انصاعت بعض قبائل المغرب التي كانت تفكر في الثورة على الموحدين.

وفي سنة 609هـ أعلن الصليبيون حملة واسعة النطاق ضد المسلمين بالأندلس، فجاءهم المتطوعون من فرنسا وألمانيا وإنجلترا وإيطاليا، وقاد الناصر ابن المنصور بالله جيش المسلمين، ليخوض فيهم معركة العقاب وكان عدته كما تقول بعض الروايات حوالي نصف مليون من المحاربين، ولما لم يكن الناصر بارعاً في القيادة، فدارت الدائرة عليه وفقد معظم جيشه، بل إن هذه المعركة كانت نهاية لدولة الموحدين في الأندلس، فقد سقطت المدن الإسبانية مدينة إثر أخرى في يد الصليبين، وعم الشغب بين قبائل الأمازيغ في إفريقية.

توالت بعدها تحركات عدد من الشخصيات، فتبددت قوى الموحدين وطمع فيهم أمراء الأندلس، فأزاحوهم عن الأندلس سنة 633هـ وأعلن ابن هود نفسه حاكماً لأكثر بلاد الجنوب، ولما قضى نحبه تحول حكم الأندلس إلى بني نصر أمراء غرناطة سنة 620هـ.

ويرجع سبب هزيمة المسلمين في معركة العقاب للإعجاب بالكثرة، ولضعف شخصية الناصر لدين الله، وأيضاً بسبب الفتن التي كانت قد حدثت في المغرب مع بني غانية، حيث أنفق الموحدون فيها نفائس أموالهم وخيرة رجالهم.

دخل ابن الواسطي على نور الدين محمود، وكان الأخير قد عمل عرضاً عسكرياً لجنده..

دخل الشيخ الوقور ووقف أمام السلطان، ثم قال له: استمع أيها السلطان لموعود سلطان السموات والأرض، فتوقف الناس وخفتت الأصوات وانتظروا ماذا يقول هذا الواعظ، فقال:

مثّل وقوفَك أيها المغرور
يوم القيامة والسماء تمور

إن قيل نور الدين رحت مسلما
فاحذر بأن تبقى وما لك نور

أنهيت عن شرب الخمور وأنت في
كأس المظالم طائش مخمور

عطلت كاسات المدام تعففا
وعليك كاسات الحرام تدور

ماذا تقول إذا نقلت إلى البلى
فردا وجاءك منكر ونكير ؟

ماذا تقول إذا وقفت بموقف
فرداً ذليلاً وحساب عسير ؟

وتعلقت فيك الخصوم وأنت في
يوم الحساب مسلسل مجرور

وتفرقت عنك الجنود وأنت في
ضيق القبور موسد مقبور

ووددت أنك ما وليت ولاية
يوماً ولا قال الأنام أمير

وبقيت بعد العز رهن حفيرة
في عالم الموتى وأنت حقير

وحشرت عرياناً حزيناً باكياً
قلقا وما لك في الانام مجير

أرضيت أن تحيا وقلبك دارس
عافى الخراب وجسمك المعمور

أرضيت أن يحظى سواك بقربه
أبداً وأنت معذب مهجور

مهد لنفسك حجة تنجو بها
يوم المعاد ويوم تبدو العور

فلما سمع نور الدين هذه الأبيات بكى بكاءً شديداً، وأمر بوضع المكوس والضرائب في سائر البلاد.

وكانت تلك المكوس والضرائب تؤخذ للجهاد في سبيل الله ولفتح الحصون والقلاع المغتصبة من قبل الصليبيين!

#موجز_التاريخ_السياسي_للأندلس 6 من 6
بني الأحمر في مملكة غرناطة (620- 897هـ)
شريف رجب

كانت مملكة غرناطة هي ما تبقى للمسلمين في الأندلس بعد أن تمزقت دولتهم، ووقعت أكثر المدن الكبرى في أيدي الصليبيين

وكان منشئ دولة بني الأحمر رجلاً عربياً من بني نصر الدين، يدعى محمد بن يوسف، تلقب بالشيخ اعترافاً له بالزعامة.

ونظراً للظروف التي كان المسلمون يمرون بها في الأندلس لم يكن بنو الأحمر يطمحون في أكثر من المحافظة على غرناطة، وقد كان ملوك غرناطة يطلبون المساعدة من بني مرين في المغرب ليساعدوهم في الحفاظ على ملكهم.
وبنو مرين هم من ورث حكم المغرب عقب انتهاء دولة الموحدين.

وبعد زمن تولى عرش غرناطة عدد من ملوك بني الأحمر الذين لم تكن لهم قوة أسلافهم ولا حذرهم ولا حيطتهم فعاشوا عيشة ترف ولهو..

وفي الوقت الذي أخذ فيه الضعف يدب في أوصال الدولة، بدأ النشاط في إسبانيا المسيحية، فقد تزوج فرديناند ملك أراغون من إيزابيلا ملكة قشتالة واتحدت المملكتان ضد غرناطة.

وفي سنة 897هـ/1492م أراد فرديناند أن يحسم الجولة فخرج بجيش قوامه خمسون ألفاً وحاصر المدينة، ولم يجد أبو عبد الله حاكم المدينة آنذاك بداً من مفاوضة الصليبين، ولكن قائده موسى لم يرضَ بالتسليم للعدو، فلبس سلاحه وركب جواده، وغاص في الأعداء ضرباً وطعناً حتى قتل غرقاً، مفضلاً ميتة كريمة عن حياة ذليلة.

زادت شروط التسليم عن ستين شرطاً، منها: تأمين المسلمين على أنفسهم وأهلهم وأموالهم، وإبقاء الناس في أماكنهم ودورهم وعقارهم، وإقامة شريعتهم على ما كانت عليه، وأن تبقى المساجد كما كانت، ولا يُقهَر أحد على ترك دينه، وأن يسير المسلم في بلاد النصارى آمناً على نفسه وماله، وأن يطلق سراح أسرى المسلمين، وأن يكون لهم الحق في الخروج إلى أفريقية بأموالهم وأولادهم متى شاؤوا.

وافق المسلمون على هذه الشروط ولم يكن أمامهم خيار آخر، ووقف عبد الله في ثلة من فرسانه بسفح جبل الريحان فلما مر موكب فرديناند وإيزابيلا تقدم فسلم مفاتيح المدينة ووقف من بعيد يودع ملكاً ذهب ومجداً ضاع فلما رأته أمه عائشة يبكي قالت: "ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعاً لم تحافظ عليه مثل الرجال"، ثم هاجر أبو عبد الله إلى المغرب ونزل بفاس؛ حيث عاش هو وأبناؤه.

لم تكن دموع أبي عبد الله آخر دموع انهمرت في أرض الأندلس، بل كانت بداية المأساة، وذلك لأن ملوك الإسبان ما لبثوا أن تنكروا لعهودهم ونقضوا الشروط، إلى أن آل الأمر إلى إجبار المسلمين على ترك دينهم.

فأصدرت المراسيم التي تخير المسلمين بين التنصير أو مغادرة البلاد، وأخذ الإسبان يلفقون تهماً غريبة لبقايا المسلمين وكان العقاب جاهزاً ومتشابهاً في كل الحالات: فمن الحرق إلى الجلد ومصادرة الممتلكات.

ومن التهم التي كانت تُلَفَّق للمسلمين مثلاً: كثرة الاستحمام، أو تكفين الميت في ثياب جديدة، أو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، أو اقتناء القرآن، أو إحراز أوراق أو كتب عربية، أو إنشاد أغاني عربية أو الامتناع عن أكل لحم الخنزير وشرب الخمر أو الوضوء والقيام إلى الصلاة أو الصيام.

بقي الأمر كذلك حتى لم يبق في الأندلس من إرث المسلمين إلا تلك الحجارة التي تشهد للحضارة التي بنوها في شبه الجزيرة الإيبيرية لمدة تقارب ثمانية قرون!

تهنئة خاصة من قناة بصائر بمناسبة شهر رمضان المبارك، أعاده الله علينا جميعاً بالخير واليمن والبركات، وقد تغير الحال غير الحال، فانتهى الاحتلال، والتم الشمل، واجتمعت الكلمة، ونوِّرت أكثر بصيرةُ شباب الأمة، وخفتَ صوت المارقين، وانتُصر للمظلومين من الظالمين.

اللهم اجعلنا جميعاً ممن نال رضاك، واغتنم فضل هذه الليلة، وفاز.

#معايدة
تقبَّل الله طاعتكم، وكلَّ عام أنتم بخير .. أصلح الله بالكم، وأدخل الفرح والسرور إلى قلوبكم.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمراً رشداً، تعزُّ فيه وليك، وتذلُّ فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك، وينهى فيه عن معصيتك.
#بصائر

أربعة أعمال يسيرة حاول أن تداوم عليها لدخول الجنة

1- قراءة آية الكرسي عقب الصلاة المكتوبة:

فقد روى الإمام النسائي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ».


2- سؤال الله الجنة ثلاث مرات:

حيث روى الإمام الترمذي عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سألَ اللَّهَ الجنَّةَ ثلاثَ مرَّاتٍ قالتِ الجنَّةُ : اللَّهمَّ أدخلهُ الجنَّةَ ، ومن استجارَ منَ النَّارِ ثلاثَ مرَّاتٍ ، قالتِ النَّارُ : اللَّهمَّ أجِرْهُ منَ النَّارِ».


3- التزام سيد الاستغفار صباحًا ومساءً:

روى البخاري عن شَدَّاد بْن أَوْسٍ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، اغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ».

قَالَ: «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».


4- ذكر الشهادتين بعد الوضوء:

روى الإمام مسلم عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وحده لا شريك له، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ».


نسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة.