073- #الجيل_الأول
سيدنا #علي_بن_أبي_طالب رضي الله عنه
ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد علي قبل البعثة النبوية وأسلم وهو في الخامسة من عمره أو الثامنة أو العاشرة، وقيل كان في الخامسة عشر.
عرف علي رضي الله عنه بالشجاعة والخطابة والبلاغة، كما عرف ببراعته في القضاء، كما تميز بإيمانه العميق وفقهه الدقيق وقدرته على التأثير والإقناع كما يلاحظ في إسلام همدان كلها على يديه في يوم واحد.

أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج سنة 9 هـ إلى مكة لتبليغ صدر سورة براءة، وقد اشتهرت فضائله ومناقبه، وبيّن النبي صلى الله عليه وسلم مكانته منه في عدة مواقف حتى قال الإمام أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي و أبو علي النيسابوري: "لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي". ومنها حديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه" ومنها قوله صلى الله عليه وسلم له: " أنت مني وأنا منك " أي في النسب والصهر والسابقة والمحبة.

شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وبإن الله قد امتحن قلبه على الإيمان، وبأنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وبأنه لايحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق.
وقد نشأ علي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وبات في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتدياً ثوبه في ليلة الهجرة لئلا يفطن المشركون لغيابه، لذلك تأخرت هجرته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام.

شارك رضي الله عنه في جميع الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم سوى تبوك، وحمل الراية يوم بدر وهو ابن عشرين سنة. وأظهر شجاعة فائقة في أحد، وتصدى لعمرو بن عبد ود العامري وهو يحاول اقتحام الخندق في غزوة الأحزاب فقتله، وكان من فرسان العرب المشهورين. وحمل الراية في فتح خيبر سنة 7 هـ ففتح الله على يديه. وثبت في غزوة حنين مع من ثبت من المهاجرين والأنصار عندما فر الناس. واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في غزوة تبوك.
أرسله النبي إلى اليمن مرتين مرة داعياً وغازياً سنة 9 هـ ومرة قاضياً.

ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعين خليفة يتولى إمرة المسلمين، عقد الأنصار اجتماع السقيفة لتعين الخليفة، وحضر الاجتماع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة.. وبعد مناقشات تم اختيار أبي بكر خليفة للمسلمين، وغاب علي عن الاجتماع، وقد أجمع المسلمون على بيعة أبي بكر ولم ينازعه أحد حيث بايعوه البيعة العامة في اليوم الثاني في المسجد النبوي، وقد بايع علي بن أبى طالب مع الناس- في رواية- وتأخرت بيعته ستة أشهر في رواية وقد جمع ابن كثير الدمشقي و ابن حجر العسقلاني بين الروايتين أن سيدنا علي بايع الثانية تأكيداً للبيعة الأولى.

وتواتر عن علي قوله: " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر" وصار علي أحد رجال الشورى المقربين في خلافة عمر، فكان " يشد من أزره ولا يبخل عليه برأيه، ويجتهد معه في إيجاد حلول للقضايا التي لم يرد فيها نص، وفي تنظيم أمور الدولة الفتية ". ومن أهم مشاوراته موافقته لرأي عمر في عدم توزيع الأرض المفتوحة واقتراحه البدء بكتابة التاريخ الإسلامي ابتداء من الهجرة النبوية إلى المدينة.

ولما استشهد عمر رضي الله عنه جعل علياً أحد الستة الدين يتألف منهم مجلس الشورى لاختيار أحدهم خليفة، وقد تمت البيعة لعثمان بن عفان، وبايعه علي، فكان ثاني من بايعه بعد عبد الرحمن بن عوف. وكان قريباً من الخليفة عثمان يستشار في الأمور المهمة، ومن أجل مشاوراته موافقته لعثمان في جمع الناس على قراءة واحدة لمنع اختلاف الناس في القرآن وكان علي رضي الله عنه حريصاً على إسداء النصيحة لعثمان، والإصلاح بين الناس عندما هاجت الفتنة، وحاول الدفع عن عثمان، وأرسل الحسن والحسين للمشاركة في حراسة داره.
وبعد استشهاد عثمان اجتمع أهل المدينة على بيعة علي رغم أنه أظهر عدم رغبته في ذلك ثم وافق منعا للفتن مع أنه يعلم أنه أصبح أولى الناس بالخلافة وأحقهم بها.

وقد انشغل بعد استخلافه بمواجهة المعارضين له فخاض غمار المعارك الطاحنة ضدهم في الجمل وصفين والنهروان، وأظهر قدرة فائقة على تعبئة الجيوش وقيادة الناس وتوضيح أحكام الشرع في الحروب الداخلية بين المسلمين ومنها الكف عن المدبر والإحسان إلى الأسير وإطلاقه بعد انتهاء المعركة أو أخذ العهد عليه أن لا يعود للقتال، وعدم قسمة أموالهم واعتبارها غنيمة سوى السلاح والكراع الذي حملوه في الحرب، وعدم سبي النساء والذراري، وعدم حرمان المخالفين من حقهم في الفيء أو الصلاة في المساجد، وعدم بدئهم بالقتال.

وكان يعد العدة لمواجهة أخرى مع معاوية وهو يلاحظ تقاعس جنده وضعف طاعتهم حين استشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في الكوفة في فجر اليوم الحادي والعشرين من رمضان سنة أربعين للهجرة وعمره ثمان وخمسون سنة.

وتكثر الزلازل!

روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن"

اللهم لطفاً من عندك.. اللهم اغفر لنا وتب علينا وارحمنا

أَسيرُ الخَطايا عندَ بابكَ واقفٌ
على وجلٍ مما به أَنتَ عارفُ

يخافُ ذنوباً لم يغب عنكَ غيبها
ويرجوكَ فيها فهو راجٍ وخَائفُ

ومن ذا الذي يرجى سِواكَ ويتقى
وما لكَ من فضلِ القضاءِ مخالفُ

فيا سيدي لا تخزني في صَحيفتي
اذا نُشِرتْ يوم الحسابِ الصحائفُ

وكن مُؤنسي في ظلمةِ القبرِ عندما
يصدُّ ذوو وُدي ويجفو الموالفُ

لئن ضاقَ عني عفوكَ الواسعُ الذي
أرجو لاسرافي فإني لتالفُ
....
ابن الفرضي الأندلسي

حين نرى مشاهد زلزلة الأرض، نكتشف أننا نعيش حقا على "قشرة" أرضية!!

وهذه القِشْرة تضطرب وتتراقص مثلما تتراقص ورقة شجر على موجة الماء!!

كأننا كائنات مجهرية تعيش فوق ورقة الشجر هذه، ولكن لشدة ضآلتها تتصور أن هذه الورقة عالما فسيحا واسعا مترامي الأطراف!

ومع ذلك فهي تتعارك عليه، وتتصارع، وتبني ما أطاقت لها قدرتها أن تبني.. حتى إذا ارتفعت موجة، أو جاءت ريح.. فإذا بهم -وبنا- نكتشف أننا أضعف وأضأل وأصغر وأحقر من أن نواجه قوة هذا الكون الهائل!!

وأشد من ذلك الشعور أنه لا حيلة لك في شيء!!

تدخل إلى فراشك وأنت تعلم وتوقن وتدرك أنه لو وقع الزلزال في نومك فلن تستطيع أن تفعل شيئا، لا إنقاذ نفسك ولا إنقاذ أطفالك!! فضلا عن الأحلام والأوهام التي تُصَوِّر لك استنقاذ أوراقك أو أموالك!!

أفٍّ لهذه الدولة الجاثمة على نفوسنا والماثلة في أذهاننا وعقولنا حتى في مصائب الموت الكبير، حتى في تلك المصائب نفكر في استنقاذ الأوراق التي تثبت أننا بشر، والتي لو فقدناها لكانت معاناة الحياة لا تطاق!

نعم، تدخل إلى الفراش ولا تدري كيف ستفعل، ترى كيف سيسقط هذا البناء، على جنبه هذا أم ذاك؟ أم أنه ينهار على أسه ويسقط في أصله؟ وهل القرب من الباب أفضل؟ أم القرب من الشرفة؟..

ومع اليقين بأنك لا تملك لنفسك نفعا ولا ضرا، فإنه تراودك أسئلة سخيفة، أسئلة تعرف أنت نفسك أنها ستنقشع وتتبخر في لحظة الكارثة، أسئلة من نوعية: لو لم يكن متاحا غير إنقاذ طفل واحد، فمن تختار؟!

ومهما دخلت في غابة الأسئلة، ومهما حاول خيالك رسم المسارات، لكن الحقيقة الكبرى هي الأقوى: نحن عاجزون!.. نحن أضعف من أن ندفع عن أنفسنا شيئا.. نحن بمثابة الهباء في هذه الحياة، كالذرة في العاصفة، كالقطرة في الموج.. لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرّا!

ساعتئذ يكون للآيات معنى آخر:

أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور؟!
أم أمنتم في السماء أن يرسل عليكم حاصبا؟!
فستعلمون كيف نذير!

وإذا مسكم الضرّ في البحر، ضلّ من تدعون إلا إياه، فلما نجاكم إلى البر أعرضتم. وكان الإنسان كفورا
أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر؟ أو يرسل عليكم حاصبا؟ ثم لا تجدوا لكم وكيلا
أم أمنتم أن يعيدكم فيه (البحر) تارة أخرى، فيرسل عليكم قاصفا من الريح، فيغرقكم بما كفرتم؟!

أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون؟
أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون؟
أفأمنوا مكر الله؟! فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون!
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون.
أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله؟ أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون؟!

أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض؟ أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون؟
أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين؟
أو يأخذهم على تخوف، فإن ربكم لرؤوف رحيم

#نكبة_دمشق سنة 1759م

في ليلة الثلاثاء من شهر تشرين الثاني، وفي الثلث الأخير من الليل والمؤذنون في المآذن صارت زلزلة خفيفة، وتبعتها ثانية ثم ثالثة زُلزلت منها دمشق زلزالاً شديداً..

ظن أهل دمشق يومها أن القيامة قد قامت، فتهدّمت رؤوس غالب مآذن الشام ودور كثيرة وجوامع وأماكن لا تحصى، وأما قرى الشام فتهدم كثير منها، وأعداد القتلى التي وجدت تحت الهدم لا تحصى!

وفي الليلة الثانية حصل زلزال آخر في الوقت الذي زلزلت فيه الأولى، ثم حصلت في وقت صلاة الصبح ولا زالت تتكرر مراراً لكنها أخف من الأولين، وقد زاد الخوف والبلاء، وهجر الناس بيوتهم، وناموا في الأزقة والبساتين وفي المقابر وفي صحن الجامع الأموي..

وفي هذه الزلزلة وقع خان القنيطرة على كل من كان فيه، فلم يسلم من الدواب والناس إلا القليل، وكذلك خان سعسع، وقد وردت الأخبار إلى دمشق الشام أن بعض البلاد والقرى انهدمت على أهلها، فلم يسلم منها ولا من دوابها أحد!

وكانت الزلزلة الأولى قد أوقعت صخرة عظيمة في نهر القنوات فسدّت النهر، وانقطع الماء عن البلد أحد عشر يوماً، وبقي العمال يحاولون إزاحة تلك الصخرة أحد عشر يوماً، فصار الناس في غمَّين: غمّ الزلزلة وغمّ قلة الماء!

ثم حصلت زلزلة عظيمة ثانية هي أعظم من الأولى بدرجات، رافقتها رجّة مهولة أسقطت ما تبقى من المآذن، وأثرت على قبة الجامع الأموي الكبيرة والرواق الشمالي جميعه مع مدرسة الكلاسة وباب البريد وأبراج القلعة وغالب دور دمشق، والذي سلم من الوقوع تناثر من بعضه البعض وقُتل خلق كثير خصوصاً في القرى، ورحلت الخلائق للبساتين وللجبال والتُّرب وإلى المرجة، ونصبوا بها وبالبراري الخيام وناموا بعيالهم وأولادهم، ومع ذلك فلم تبطل الزلزلة والرجفان لا ليلاً ولا نهاراً.

صدر بعدها أمر من والي الشام للناس أن يصوموا ثلاثة أيام وأن يخرجوا في اليوم الرابع إلى جامع المصلّى، فخرج الناس وخرج الوالي معهم وجميع الأعيان والمفتي والقاضي والعلماء والنساء والأولاد، ولازموا الدعاء في المصلّى ثلاثة أيام بضجيج وبكاء وخشوع كيوم عرفات، بل كموقف القيامة، فرحمهم أرحم الراحمين، وعاملهم باللطف والتخفيف، فصارت الأرض تختلج اختلاجاً خفيفاً، وبقي الناس في البساتين والبراري خائفة حتى نزل عليهم الثلج والمطر وتشكل الجليد فخفّت الزلزلة ورجع عدد من الناس لبيوتهم رغم الخوف.
....
المصدر: البديري الحلاق، حوادث دمشق اليومية

#زلازل
يذكر سبط ابن الجوزي في كتابه مرآة الزمان أن زلزالاً ضرب إقليم الشام سنة 233هـ/ 847م، فشوهدت مدينة دمشق من خارجها ترتفعُ وتنخفضُ مراراً، وماتَ تحت الهدم معظمُ أهلها.

بينما خرج من بقي حياً من الرجال والنساء إلى مُصلَّى العيد يبكُون ويتضرَّعُون إلى وقت العشاء حتى هدأت الأرض، فرجعوا يُخرِجونَ موتاهم من تحت الهدم ويدفنونهم، وكان الزلزال قد ضرب أيضاً مناطق أنطاكية والموصل التي مات فيها نحو سبعين ألفاً من الأهالي.

بينما يصف ابن الأثير في تاريخه أن زلزال سنة 552هـ / 1157م كان أخطر زلزال ضرب الشام كلها، فقد كان ذا هزات ارتدادية كبيرة وخطيرة خربت البلاد وأهلكت العباد، كان أشدُّها بمدينة حماة، حيث هلك تحت الهدم من الخلق ما لا يُحصيه إلا الله تعالى.

وقد ذكر الذهبي في تاريخه أن الزلزال الذي ضرب مدينة حلب عام 565هـ/ 1168م قد خلّف تحت الهدم ثمانين ألفاً من سكان المدينة.

أما زلزال عام 597هـ/ 1200م والذي وقع في بلاد الشام فقد امتد تأثيره المدمر إلى صعيد مصر، فمات بمصر خلق كثير تحت الهدم، وقد ذُكر أن عدد القتلى في مصر وبلاد الشام قد تجاوز المليون نسمة، وهو رقم كبير جداً في ذلك الزمان.

حُكمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جاري
ما هَذِهِ الدُنيا بِدار قَرار

طُبِعَت عَلى كدرٍ وَأَنتَ تُريدُها
صَفواً مِنَ الأَقذاءِ وَالأَكدارِ

وَمُكَلِّف الأَيامِ ضِدَّ طِباعِها
مُتَطَّلِب في الماءِ جَذوة نارِ

أبو الحسن علي بن محمد التهامي (ت: 416 ه)

لا زالت الزلازل تسيطر على أفكار كثير منا، وتأخذ الحصة الأكبر من أحاديثنا.. كيف لا.. وهي آية من آيات الله يبتلي الله بها عباده، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات..

ليست الزلازل أمراً عارضاً في منطقتنا، فعند قراءة أمهات كتب التاريخ كثيراً ما نجد عبارة مفادها أن زلزالاً هز مدينة ما فدفن الآلاف تحت الأنقاض، وبصراحة أقول: لم يكن وقع تلك العبارة على نفسي كوقعها اليوم، وذلك بعد أن عشنا وشاهدنا -وما نزال- أثر تلك الزلازل..

أما السؤال الرئيسي اليوم فهو عن كيفية التعامل مع تبعات وآثار تلك الزلازل، وهو سؤال تتفرع إجابته لعدة مستويات.. قد يكون أهمها إعادة بناء الإنسان والبنيان.

أما عن تعامل السلطات الحاكمة في عصور سابقة مع تبعات الزلازل نشاهد دروساً عظيمة مما فعله نور الدين محمود عقب زلزال سنة 552 هـ.

لقد شهدت يومها المناطق الوسطى والشمالية في بلاد الشام زلازل عنيفة تتابعت ضرباتها القاسية، فخرَّبت الكثير من المدن والقرى والحصون، وأهلكت أعداداً لا تحصى من الناس، فبذل السلطان نور الدين جهوداً كبيرة في إعادة إعمار ما تهدم وعزز دفاعات الحصون، ولولا ذلك لكان من السهل على الصليبيين -المتواجدين في الساحل الشامي - أن يتمددوا ويسيطروا على كثير من المناطق.

وفي عام 565هـ، ضربت منطقة الشام سلسلة أخرى من الزلازل لم تكن أقل من سابقتها، خرَّبت الكثير من المدن، وهدمت أسوارها وقلاعها، وانهارت البيوت على أهلها فمات الكثير منهم.

فسار نور الدين مباشرة إلى بعلبك لإعادة إعمار ما تهدَّم من أسوارها وقلعتها، ولم يكتفِ بأن يجأر إلى الله بالشكوى ويلقي المسؤولية عن كاهله بقوله أن الظلم قد فشا، وأن هذا عقاب من الله أو أنها من علامات الساعة، وإنما دعا الله تعالى أن يُعينه على تأدية الواجب في خدمة عباده المستضعفين، وإعادة الإعمار الأرض، ترك بعد ذلك في بعلبك من يحميها ويبني ما تهدم فيها بعد أن نظّم أمورهم، وانطلق إلى حمص ففعل فيها مثل ذلك، ومنها إلى حماة.

وكان شديد الحرص على تدعيم الحصون خاصة القريبة من مناطق الصليبين مثل قلعة بعرين، فشحنها بأعداد من العسكر، وجعل فرقاً تتناوب على عمارتها فاستمر العمل فيها ليلاً ونهاراً.. ثم توجه بعدها لمدينة حلب، فأدار العمل بنفسه وأشرف على عمل البنائين وبقي هكذا حتى أحكم أسوارها وأبنيتها.

يقول الدكتور عماد الدين خليل: "إنَّ الكوارث، التي يبتلي الله بها عباده، تأتي بمثابة تحديات دائمة، تستفز الجماعات البشرية وقياداتها إلى المزيد من الوعي والإنجاز، وإن الاستجابة لهذه التحديات هي التي تقود الأمم والتجارب السياسية والحضارات خطوات إلى الأمام. والعجز عنها هو الذي يربك مسيرتها، ويصيبها بالعجز والشلل والجمود، أما نور الدين فقد اختار الموقف الأول، وأعاد إعمار ما هدمته الكوارث بسرعة مدهشة، وواصل الطريق"

هذا والله أعلم وأحكم..
............
شريف رجب

خال المؤمنين (1 من 2)

كثر الحديث اليوم عن سيدنا معاوية رضي الله عنه، كاتب الوحي وخال المؤمنين.. ترددت قليلاً قبل أن أكتب عن الموضوع فقد أجمع العلماء ونصت كتب العقيدة أن الأصل في التعامل مع ما جرى بين الصحابة هو السكوت فإن تكلمنا فمن باب التوضيح و رد الشبهات.

لقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التعدي على أصحابه ، لا لأنهم معصومين بل لفضلهم على من جاء بعدهم.
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه"

وربما يكفي للرد على الطاعنين في معاوية أن الطعن فيه هو طعن في الحسن بن علي رضي الله عنهما وذلك لأنه سلمه الخلافة وتنازل له عنها.
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أثنى على فعل الحسن وبشّر به قبل وقوعه، فلو لم يكن معاوية أهلاً للخلافة لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم فعل الحسن.

سئل ابن المبارك أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: "الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا وكذا مرة".

بينما قال أبو توبة الحلبي: "معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه".

وفي معرض تفسيره لقول الله تعالى: (وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ ..) الآية. ذكر الإمام القرطبي عشر مسائل، ثم قال في المسألة العاشرة:
"لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم".

لم يكتفِ الإمام القرطبي بما ساقه من أدلة على اجتهاد الصحابة بل أتى بدليل آخر.. ينهي من خلاله أي قول لمن يروم الطعن في أصحاب النبي، فيقول: "هذا مع ما قد ورد من الأخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلحة شهيد يمشي على وجه الأرض، فلو كان ما خرج إليه من الحرب عصياناً لم يكن بالقتل فيه شهيداً. وكذلك لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل وتقصيرا في الواجب عليه، لأن الشهادة لا تكون إلا بقتل في طاعة، فوجب حمل أمرهم على ما بيناه. ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من أخبار علي بأن قاتل الزبير في النار. وقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بشر قاتل ابن صفية بالنار". وإذا كان كذلك فقد ثبت أن طلحة والزبير غير عاصيين ولا آثمين بالقتال [قتال سيدنا علي] لأن ذلك لو كان كذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة: شهيد. ولم يخبر أن قاتل الزبير في النار".

وأختم بقول أبي زرعة الرازي رحمه الله تعالى: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدّى إلينا هذا القرآنَ والسننَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يَجْرَحُوا شهودنا لِيُبْطِلُوا الكتاب والسنة، والْجَرْح بهم أولى، وهم زَنَادِقة".

هذا ما بدا لي والله أعلم وأحكم
.........
شريف رجب

خال المؤمنين (2 من 2)

عند كل هجوم يحصل على أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أتذكر قول أبي تمام:
وإِذا أرادَ اللّهُ نشرَ فضيلةٍ
طويتْ أتاحَ لها لسانَ حسودِ

وكذلك تمضي الأمور، فذاك الجيل، الجيل الأول كان وما يزال وسيبقى قدوة وأسوة..
كيف لا وهو الجيل الذي ثبت مدحه في الكتاب والسنة.. لم يكن أفراد ذلك الجيل رجالاً معصومين عن الخطأ والزلل.. لكنهم كانوا الجيل الذي حمل على عاتقه همّ الدعوة في بدايتها.. الجيل الذي سار بركب خير البشر صلى الله عليه وسلم..

وسيدنا معاوية رضي الله عنه، هو رجل من ذلك الجيل، كان أحد كتبة الوحي الذي ائتمنه النبي على آيات الله عز وجل .. وهو الخليفة السادس وخال المؤمنين -وهذا لقب أُطلق عليه لأنه أخو أمنا رملة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم-.

جاءت خلافته بعد تنازل سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما فيما عُرف بعام الجماعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشّر بهذه الحادثة، بل جاء في صحيح ابن حبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً".

فالنبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الأول سنة 11 للهجرة، وتنازل الحسن لمعاوية في شهر ربيع الآخر سنة 41 للهجرة، لذلك يعد ذلك التاريخ نهاية فترة الخلافة الراشدة.. وبداية الملك.

ومعاوية رضي الله عنه أول الملوك، وهذا لا يقدح بمقام الخلافة كما لم يقدح الملك بمقام النبوة، فسيدنا سليمان عليه السلام كان ملكاً نبياً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم خيّر بين أن يكون ملكاً نبياً أو عبداً رسولاً فاختار الثانية.

وملكُ معاوية هو ملكٌ ورحمة كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة... "

كما أن خلافته ضمن الاثني عشر خليفة الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش".

تولى معاوية حكم الشام في عهد الفاروق عمر رضي الله عنهما، وسيدنا عمر كان معروفاً بشدته وتحريه عند اختيار الولاة، فتعيينه لمعاوية وتركه يحكم الشام لسنوات دليل آخر في وجه تلك الشبهات التي يبثها من يهاجم معاوية.

أما حقيقة الخلاف بين علي ومعاوية، فلم تكن إلا على كيفية التعامل مع قتلة عثمان وتنفيذ القصاص فيهم.

وأما ولاية العهد ليزيد، فمعاوية كان قد شهد الدماء التي سالت بين المسلمين وشاهد القتلى، ورأى من تآمر واستثمر في حالة الخلاف.. ثم رأى نتائج الصلح وكيف اجتمعت الأمة بعد تنازل الحسن له، و كيف ظهرت ثمار ذلك من عودة الفتوحات الإسلامية وتفرغ الدولة لقتال الخوارج، فكان الحفاظ على وحدة الأمة أهم أسباب ترشيح معاوية لابنه يزيد.

لقد بايع عدد كبير من الصحابة يزيد على الخلافة، وأقروا معاوية على توريث ابنه يزيد، ولا شك أن الصحابة عندما أقروا معاوية على ذلك، أقروه لأنهم يدركون أن هذا في مصلحة استقرار الدولة، وأن البديل سيكون تهديد وجود الدولة الإسلامية، وزعزعة استقرارها، بل إمكانية اقتلاعها ثم اقتلاع الإسلام.

كما أن التحول الذي جرى على نظام الحكم في العهد الراشدي، ليصبح ملكاً لم يكن تحولاً كاملاً عن شورى الخلفاء الراشدين، ولا يعتبر ارتداداً عن أوامر الدين الإسلامي، وهو تحول يبرره التطور الاجتماعي والسياسي الذي حصل.

وقد اتهم بعض المؤرخين والكتاب معاوية بحمل الناس على سب علي ولعنه، وهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة. بل التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ذلك، فقد صح عن معاوية احترامه وتقديره لعلي ولآل البيت. ومعاوية -الذي اشتهر بدهائه- هل يقوم بشتم أو لعن علي بعد أن تنازل له الحسن و توحدت الأمة وهدأت القلوب؟

رضي الله عن سيدنا معاوية الذي قال عنه الأعمش: "لو رأيتم معاوية لقلتم إنه المهدي" وقد ذكر عند الأعمش عمر بن عبد العزيز. فقال: "كيف لو أدركتم معاوية؟" قالوا: في حلمه؟ قال: "لا والله، بل في عدله".

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
............
شريف رجب

متابعو قناة بصائر الأكارم..
ترقبوا الإعلان عن المسابقة الأولى للقناة
جوائز نقدية لأصحاب المراكز الأولى

مسابقة السيرة النبوية
تعلن قناة بصائر وفي الذكرى الأولى لانطلاقتها عن مسابقة في السيرة النبوية

وذلك مساء يوم الثلاثاء 2023/3/14

والمسابقة عبارة عن مجموعة من الأسئلة من كتاب: السيرة النبوية دروس وعبر
للدكتور مصطفى السباعي

يبدأ الاختبار الساعة 9:00  م وينتهي  الساعة 9:30 م بتوقيت دمشق

سيكون هناك جوائز نقدية لأصحاب المراكز الثلاثة الأولى:
المركز الأول: 400  TL
المركز الثاني:300  TL
المركز الثالث: 200  TL

الراعي الحبشي

روى ابن هشام من ضمن أحداث غزوة خيبر، قصة الراعي الحبشي الذي كان أجيراً لرجل من اليهود يرعى غنماً له.

جاء هذا الراعي والذي اختلف في اسمه، فقيل: أسلم، وقيل: يسار، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر. فقال: يا رسول الله! اعرض علي الإسلام. فعرضه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ..

وكان رسول الله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم لا يحقر أحداً أن يدعوه إلى الإسلام، وفي هذا ما فيه من أهمية الدعوة إلى الله ولو في أحلك المواقف..

فلما أسلم ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن تلك الأغنام أمانة عنده، فماذا يفعل بها؟
فأشار عليه النبي أن يرميها بحصيات صغيرة.. فإنها سترجع إلى أهلها.. فلما فعل.. خرجت الأغنام مجتمعة ومضت كأن سائقاً يسوقها حتى دخلت الحصن!

ثم تقدم الراعي الحبشي ليقاتل مع المسلمين، فأصابه سهم فقتله، وما صلّى لله صلاة قط، فجيء به إلى النبي ووضع في خباءه.

فلما فرغ رسول الله ذهب ينظر إليه ثم أعرض عنه!
فقال بعض الصحابة: يا رسول الله، لم أعرضت عنه؟
قال: إن معه الآن زوجتيه من الحور العين!

قال ابن إسحاق: وأخبرني عبد الله بن أبي نجيح أنه ذكر له: أن الشهيد إذا ما أصيب تدلت له زوجتاه من الحور العين، تنفضان التراب عن وجهه، وتقولان: ترب الله وجه من تربك، وقتل من قتلك.

تحت وسم #الجيل_الأول سلسلة من المنشورات تُعنى بتاريخ الصحابة رضي الله عنهم

1- تعريف ابن حجر للصحابي
2- أعداد الصحابة
3- أهمية دراسة تاريخ الصحابة
4- آخر الصحابة وفاة
5- الصحابة الذين بويعوا بالخلافة
6- مدة الخلافة الراشدة وخامس الخلفاء
7- قواعد دراسة تاريخ الصحابة
8- بيعة الصديق
9- ترجمة الصديق
10: بداية خلافة الصديق
11: حادثة السقيفة
12: إشارات من المصطفى لخلافة الصديق
13: بيعة سيدنا علي للصديق رضي الله عنهما
14: خطبة الصديق
15: إنفاذ بعث أسامة
16: أنواع المرتدين
17: موقف الصديق من المرتدين
18: أسباب ردة القبائل العربية
19: المناطق التي لم ترتد
20: قرية جواثى
21: رواية ارتداد القبائل العربية
22: موقف أهل المدينة ومكة عند الردة
23: موقف أهل الطائف عند الردة
24: تحرك الصديق بنفسه لمواجهة المرتدين
25: خط سير جيش خالد لقتال المرتدين
26: جيوش الصحابة في حروب الردة
27: تفاصيل معارك جيش خالد في حروب الردة
28: بداية المواجهات على جبهة العراق
29: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 1من4
30: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 2من4
31: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 3من4
32: حركة الفتوح الإسلامية في عهد الصديق على جبهة العراق 4من4
33: علو همة الصديق
34: انسحاب جيش المثنى من الحيرة
35: منع أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في معارك الفتوح
36: الفتوح على جبهة العراق في عهد الصديق
37: فتوح الشام في عهد الصديق
38: جيوش فتح الشام الأربعة
39: رحلة خالد بن الوليد من العراق للشام
40: اليرموك
41: أسباب عزل سيدنا عمر لخالد بن الوليد
42: فتوح الشام عقب اليرموك
43: بيعة سيدنا عمر بالخلافة
44: ترجمة سيدنا عمر رضي الله عنه
45: الفتوح على جبهة العراق في خلافة الفاروق
46: معركة الجسر
47: معركة البويب
48: القادسية
49: منع الصديق أبناء القبائل المرتدة من المشاركة في الفتوح
50: حركة الفتوح بعد القادسية 1من2
51: تقسيم أراضي السواد في أيام الفاروق
52: حركة الفتوح بعد القادسية 2من2
53: فتح مصر 1من4 بدء الفتح
54: فتح مصر 2من4 خط سير الفتح
55: فتح مصر 3من4 موقف السكان من الفتح الإسلامي
56: فتح مصر 4من4 دوافع الفتح الإسلامي
57: الصحابة وبناء المدن الجديدة
58: أغرب رحلة في التاريخ، مفاتيح بيت المقدس
59: كم هو عدد الصحابة المبشرين بالجنة؟
60: الإدارة والدواوين في عهد عمر
61: هل وأد سيدنا عمر ابنته؟
62: استشهاد الفاروق عمر رضي الله عنه
63: بيعة سيدنا عثمان بالخلافة
64: ترجمة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
65: حركة الفتوح الإسلامية في خلافة عثمان
66: جمع القرآن العظيم
67: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 1من3 مقدمات الفتنة
68: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 2من3 يوم الدار
69: فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان: 3من3 الشبه والردود
70: شهادة خزيمة بشهادة رجلين
71: دور الصحابي أبي ذر في فتنة مقتل عثمان
72: بيعة سيدنا علي بالخلافة
73: ترجمة سيدنا علي
74: الراعي الحبشي

ملاحظات

• موعد المسابقة غداً الثلاثاء عند الساعة التاسعة مساءً
• المسابقة عبارة عن أسئلة اختبار عن طريق رابط غوغل درايف.
• سيتم إرسال الرابط عند الساعة التاسعة مساءً ويغلق الرابط بعد ٣٠ دقيقة.
• بعض خدمات غوغل درايف محظورة في سورية فيرجى استخدام كاسر بروكسي أو فتح الرابط من جهاز الكومبيوتر.

بالتوفيق للجميع

موعدنا بعد ساعة

السلام عليكم

• الاختبار عبر رابط غوغل درايف سيتم نشره عند الساعة التاسعة تماماً ويغلق عند الساعة ٩:٣٠ م.

• رابط غوغل درايف يحتاج كسر بروكسي أو أحد تطبيقات VPN .. أو من الممكن فتحه من جهاز الكومبيوتر.

• بنهاية الاختبار هناك إمكانية للإطلاع على العلامة

• الجوائز النقدية ستقدم لأصحاب المراكز الثلاثة الأولى حسب علامة الاختبار.

• في حال كان أكثر من متسابق قد حصل على درجة ١٠٠ من ١٠٠ ( العلامة الكاملة ) سيتم اللجوء للقرعة لتحديد الفائزين.

بالتوفيق للجميع

رابط اختبار السيرة- قناة بصائر

https://forms.gle/dckQLSR7f6ckVhJP8


بالتوفيق للجميع

سيتم إغلاق الرابط عند الساعة 9:30