ذكر ابن إياس في بدائع الزهور قصة مفادها أن الحافظ #السيوطي رحمه الله قد تسلم نظارة الخانقاه البيبرسية في القاهرة سنة 903 للهجرة.
و#الخانقاه هي من أهم مراكز الصوفية في ذلك العهد، كانت دوراً لتعليم العلوم الشرعية، إضافة لمهمتها الأساسية في ممارسة التصوف سلوكاً.
بنيت لإيواء من كان يرغب بالتفرغ لعبادة الله، حيث وفرت أسباب الراحة والعيش من خلال الأوقاف.
فلما نظر السيوطي في أمرها.. أراد إخراج عدد من الناس ممن وجدهم من أدعياء العبادة والتصوف، فثاروا به وحملوه وألقوه في حوض للماء بجبته وعامته.. وشكوه لطومان باي أحد أعيان الحكم، والذي سيصبح سلطان #المماليك بعد قليل..
فخرج السيوطي رحمه الله من الماء وأصلح ثيابه، وانقطع إلى جزيرة الروضة متفرغاً للكتابة والتأليف حتى أدركته الوفاة سنة 911 للهجرة.
لقد كان لأدعياء التصوف حظوة عند السلاطين، فهم على حق وإن كانوا على خلاف ذلك.. وموقفهم هذا دفع السيوطي رحمه الله للانقطاع عن الناس فكانت له فرصة التفرغ للتأليف.
و#الخانقاه هي من أهم مراكز الصوفية في ذلك العهد، كانت دوراً لتعليم العلوم الشرعية، إضافة لمهمتها الأساسية في ممارسة التصوف سلوكاً.
بنيت لإيواء من كان يرغب بالتفرغ لعبادة الله، حيث وفرت أسباب الراحة والعيش من خلال الأوقاف.
فلما نظر السيوطي في أمرها.. أراد إخراج عدد من الناس ممن وجدهم من أدعياء العبادة والتصوف، فثاروا به وحملوه وألقوه في حوض للماء بجبته وعامته.. وشكوه لطومان باي أحد أعيان الحكم، والذي سيصبح سلطان #المماليك بعد قليل..
فخرج السيوطي رحمه الله من الماء وأصلح ثيابه، وانقطع إلى جزيرة الروضة متفرغاً للكتابة والتأليف حتى أدركته الوفاة سنة 911 للهجرة.
لقد كان لأدعياء التصوف حظوة عند السلاطين، فهم على حق وإن كانوا على خلاف ذلك.. وموقفهم هذا دفع السيوطي رحمه الله للانقطاع عن الناس فكانت له فرصة التفرغ للتأليف.
066- #الجيل_الأول
جمع #القرآن_الكريم
في عهد الصديق رضي الله عنه
لم يكن القرآن الكريم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع في مصحف واحد، وكان الصحابة قد كتبوا الآيات والسور على أدوات ذلك الزمان، مثل جريد النخل وأكتاف الإبل والرقاع والجلود وغيرها..
لقد بدأت قصة جمع القرآن في أعقاب اليمامة، يوم استشهد عدد كبير من القراء وهو المصطلح الذي كان يطلق على حفظة كتاب الله.
دفعت هذه الحادثة سيدنا عمر أن يكلم الصديق رضي الله عنهما في أن يبدأ بجمع القرآن، فمازال يحاوره حتى أقنعه، وكانت وجهة نظر الخليفة أنه كيف سيفعل أمراً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبقي عمر يحاول معه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك.
اختار الصديق زيد بن ثابت للقيام بالجمع، فهو أحفظ للقرآن، وكان كاتباً للوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد العرضة الأخيرة للقرآن.
سار زيد رضي الله عنه في جمع كتاب الله وفق منهج دقيق، فكان لا يكتب إلا من الآيات التي كتبت بين يدي المصطفى، مع وجود شاهدين يشهدان على ذلك.
والآيات والسور وإن كانت مكتوبة بشكل متفرق في بيوتات الصحابة، إلا أنه مرتبة على النحو الذي نزل به جبريل عليه السلام في صدورهم.
ومع أن زيداً كان حافظاً متقناً، إلا أنه فعل ذلك مبالغة في الاحتياط، فأنهى عمله ووضع المصحف في بيت الخليفة، ثم بعد وفاته انتقل لبيت الفاروق عمر.
في عهد عثمان رضي الله عنه
توسعت الدولة الإسلامية في عهد عثمان وتفرق المسلمون في أنحاء الأقطار والمدن، وكان أبناء كل إقليم أو مدينة يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة.
وبينهم – أي الصحابة- كان ثمة اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة حسب ما سمع كل منهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج جيل لم ير رسول الله، اختلفوا بين بعضهم بصورة فتحت باب الشقاق والنزاع.. فكان هذا هو السبب الرئيسي لأن يقوم عثمان بذلك..
يروي البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قدم على عثمان وقال له: "يا أميرَ المؤمنينَ أدركْ هذه الأمةَ قبلَ أن يختلِفُوا في الكتابِ اختلافَ اليهودِ والنصارى".
فجمع عثمان الصحابة، فأجمعوا أمرهم على استنساخ مصاحف لإرسالها إلى الأمصار، فيؤمر الناس باعتمادها، والتزام القراءة فيها، وإحراق كل ما عداها.
فأرسل عثمان إلى حفصة، يطلب المصحف، الذي كان انتقل إليها عقب استشهاد عمر رضي الله عنهما.
أمر عثمان كلاً من زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، ثلاثة من قريش إضافة لزيد بن ثابت الأنصاري الخزري، والراجح أن هذا كان مطلع سنة 25 للهجرة.
لقد اعتبرت اللجنة مصحف أبي بكر هو المصدر الأساس، ثم أخذت في نسخها، وأمرهم عثمان أنهم إن اختلفوا في شيء فليكتبوه بلسان قريش، فالقرآن نزل بلسانهم.
وعملت اللجنة على مبدأ ومنهج أنهم لا يكتبون شيئاً إلا بعد أن يتحققوا أنه قرآن متلوّ، وغير منسوخ، وذلك بعرضه على حملته من قراء الصحابة.
فكتبت الحروف ورسمت -ولم تكن قد نقطت بعد- كما كتبها الصحابة بين يدي رسول الله سابقاً على الجلود والعظام، كتابة تستوعب وجوه القراءة التي تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بعد أن تم نسخ المصاحف، أرسل عثمان نسخة لكل مصر مع قارئ يعلم الناس، وأمر بإحراق ما عداها من نسخ أخرى لإنهاء أي سبب للخلاف أو النزاع.
اختلف في عدد النسخ التي أرسلها عثمان، والراجح أنها ستة، فأرسل نسخاً لكل من مكة والشام والكوفة والبصرة، وترك واحداً في المدينة، وأمسك واحداً معه أطلق عليه اسم المصحف الإمام.
فكان من نتائج الجمع القضاء على الفرقة بين المسلمين في وجوه قراءة كتاب الله، واتحاد الأمة على مصحف واحد.
جمع #القرآن_الكريم
في عهد الصديق رضي الله عنه
لم يكن القرآن الكريم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع في مصحف واحد، وكان الصحابة قد كتبوا الآيات والسور على أدوات ذلك الزمان، مثل جريد النخل وأكتاف الإبل والرقاع والجلود وغيرها..
لقد بدأت قصة جمع القرآن في أعقاب اليمامة، يوم استشهد عدد كبير من القراء وهو المصطلح الذي كان يطلق على حفظة كتاب الله.
دفعت هذه الحادثة سيدنا عمر أن يكلم الصديق رضي الله عنهما في أن يبدأ بجمع القرآن، فمازال يحاوره حتى أقنعه، وكانت وجهة نظر الخليفة أنه كيف سيفعل أمراً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبقي عمر يحاول معه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك.
اختار الصديق زيد بن ثابت للقيام بالجمع، فهو أحفظ للقرآن، وكان كاتباً للوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد العرضة الأخيرة للقرآن.
سار زيد رضي الله عنه في جمع كتاب الله وفق منهج دقيق، فكان لا يكتب إلا من الآيات التي كتبت بين يدي المصطفى، مع وجود شاهدين يشهدان على ذلك.
والآيات والسور وإن كانت مكتوبة بشكل متفرق في بيوتات الصحابة، إلا أنه مرتبة على النحو الذي نزل به جبريل عليه السلام في صدورهم.
ومع أن زيداً كان حافظاً متقناً، إلا أنه فعل ذلك مبالغة في الاحتياط، فأنهى عمله ووضع المصحف في بيت الخليفة، ثم بعد وفاته انتقل لبيت الفاروق عمر.
في عهد عثمان رضي الله عنه
توسعت الدولة الإسلامية في عهد عثمان وتفرق المسلمون في أنحاء الأقطار والمدن، وكان أبناء كل إقليم أو مدينة يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة.
وبينهم – أي الصحابة- كان ثمة اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة حسب ما سمع كل منهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج جيل لم ير رسول الله، اختلفوا بين بعضهم بصورة فتحت باب الشقاق والنزاع.. فكان هذا هو السبب الرئيسي لأن يقوم عثمان بذلك..
يروي البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قدم على عثمان وقال له: "يا أميرَ المؤمنينَ أدركْ هذه الأمةَ قبلَ أن يختلِفُوا في الكتابِ اختلافَ اليهودِ والنصارى".
فجمع عثمان الصحابة، فأجمعوا أمرهم على استنساخ مصاحف لإرسالها إلى الأمصار، فيؤمر الناس باعتمادها، والتزام القراءة فيها، وإحراق كل ما عداها.
فأرسل عثمان إلى حفصة، يطلب المصحف، الذي كان انتقل إليها عقب استشهاد عمر رضي الله عنهما.
أمر عثمان كلاً من زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، ثلاثة من قريش إضافة لزيد بن ثابت الأنصاري الخزري، والراجح أن هذا كان مطلع سنة 25 للهجرة.
لقد اعتبرت اللجنة مصحف أبي بكر هو المصدر الأساس، ثم أخذت في نسخها، وأمرهم عثمان أنهم إن اختلفوا في شيء فليكتبوه بلسان قريش، فالقرآن نزل بلسانهم.
وعملت اللجنة على مبدأ ومنهج أنهم لا يكتبون شيئاً إلا بعد أن يتحققوا أنه قرآن متلوّ، وغير منسوخ، وذلك بعرضه على حملته من قراء الصحابة.
فكتبت الحروف ورسمت -ولم تكن قد نقطت بعد- كما كتبها الصحابة بين يدي رسول الله سابقاً على الجلود والعظام، كتابة تستوعب وجوه القراءة التي تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بعد أن تم نسخ المصاحف، أرسل عثمان نسخة لكل مصر مع قارئ يعلم الناس، وأمر بإحراق ما عداها من نسخ أخرى لإنهاء أي سبب للخلاف أو النزاع.
اختلف في عدد النسخ التي أرسلها عثمان، والراجح أنها ستة، فأرسل نسخاً لكل من مكة والشام والكوفة والبصرة، وترك واحداً في المدينة، وأمسك واحداً معه أطلق عليه اسم المصحف الإمام.
فكان من نتائج الجمع القضاء على الفرقة بين المسلمين في وجوه قراءة كتاب الله، واتحاد الأمة على مصحف واحد.
👍2
كلنا مكفوفون!
بهذا يبدأ أحمد الشرباصي كتابه: #في_عالم_المكفوفين ويقول فيه بعد التقديم:
"أخي المكفوف البصير.. سلام عليك من أخ لك مبصر كفيف!
إنه لا يقول هذا مصانعة لك أو مجاملة أو مخادعة، بل يقوله حقيقة واقعة، وإن كانت مسترة مبرقعة؛ فكلنا في هذه الحياة مكفوفون، وإن اختلفت جهة الكفِّ لدى بعضنا عنها لدى البعض الآخر، وكلنا في هذه الحياة يجب علينا أن نبصر، وأن نجاهد هذا الكف بكل ما استطعنا من حيلة، وبجميع ما أطقنا من وسيلة، حتى نكون في مجتمعنا بصراء على الرغم مما يعترض سبيلنا من كف في هذا الجانب أو ذاك. نعم، كلنا في الحياة مكفوفون ويجب أن نبصر!"
والكتاب الذي صدر في خمسينيات القرن الماضي في جزأين، لطيف في بابه، عالج فيه المؤلف في جزئه الأول كلَّ ما يرتبط بالمكفوفين من قضايا، مؤكداً أنه لا يستجدي تعاطفاً معهم، بل يطلب لهم حقاً حرموا منه..
تحدث في كتابه عن المكفوف في نظر الإسلام، وواجبنا الإسلامي نحو المكفوفين، شارحاً في فصل روعة الإسلام في التيسير على المكفوف، ومشيداً بالبصير الأول.. الأعمى الذي أصاب الهدف، ابن أم مكتوم، الذي جاء النبيَ صلى الله عليه وسلم وهو يسعى..
ثم يأتي على ذكر جملة من أخلاق المكفوفين التي نراها ونعشيها بمجرد اللقاء بهم، من مراقبة لله عز وجل وثقة في رحمته والاعتزاز بالنفس.
يسرد بعدها عدداً من قصص ذكائهم، وأشعارهم، مبيناً براعتهم في إدراك المحسوسات، ضارباً عدداً من الأمثلة من شعر بشار والأسدي والقضاعي وغيرهم.. وذاكراً اشتغال بعضهم في الهندسة والبناء، وقوة حافظة بعضهم الآخر، وفكاهة آخرين، ويتحدث عن مواقف في السيرة للمكفوفين.
وتحت عنوان: كفيف يرتد بصيراً يذكر قصة سيدنا يعقوب عليه السلام، يتحدث بعدها عن الشاعر أحمد الزين، وهو شاعر مصري مكفوف، لقب بالراوية لكثرة ما يحفظ من نصوص، توفي سنة 1947.
وبعد حديث عن أسباب كف البصر، يفرد فصلاً للحديث عن رهين المحبسين، أبي العلاء المعري، عواطفه، مواهبه، ودقة إحساسه، وينهي كتابه بقصائد قيلت في المكفوفين.
وفي الجزء الثاني، وحول سؤال طرح عليه أكثر مرة: لماذا يكتب عن المكفوفين؟ .. أجاب إجابة رائعة زادت عن أربع صفحات، من الظلم أن اختصرها هنا..
ثم سرد قصص عدد من المكفوفين المعاصرين مثل طه حسين، الشيخ محمد رفعت، الدكتور صلاح العقاد، وذلك بعد أن ذكر أحكام المكفوفين، وأمثال المكفوفين، متوقفاً أمام تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المكفوفين، وتعامل المسيح معهم وكذلك عمر بن عبد العزيز.
ولأن همّه الحديث عن المكفوفين وتحديهم لواقعهم، نراه يذكر قصة مكفوفة تحدت العجز "هيلين كيلر" وهي أديبة أمريكية تحدت فقدان السمع والبصر.
لقد أمضى صاحب الكتاب جزءاً من حياته في الكويت كمبعوث علمي من الأزهر، فمن الطبيعي أن يطّلع على واقع المكفوفين هناك، فخصص لهم جزءاً من كتابه..
وصاحب الكتاب هو أبو حازم، أحمد الشربيني جمعة الشرباصي، رحمه الله تعالى، ولد سنة 1918 وتوفي سنة 1980، تولى عدداً من المناصب منها أمانة الفتوى في الأزهر، وترك أكثر من عشرين مؤلفاً في فنون متعددة.
#بصائر
#شريف_رجب
بهذا يبدأ أحمد الشرباصي كتابه: #في_عالم_المكفوفين ويقول فيه بعد التقديم:
"أخي المكفوف البصير.. سلام عليك من أخ لك مبصر كفيف!
إنه لا يقول هذا مصانعة لك أو مجاملة أو مخادعة، بل يقوله حقيقة واقعة، وإن كانت مسترة مبرقعة؛ فكلنا في هذه الحياة مكفوفون، وإن اختلفت جهة الكفِّ لدى بعضنا عنها لدى البعض الآخر، وكلنا في هذه الحياة يجب علينا أن نبصر، وأن نجاهد هذا الكف بكل ما استطعنا من حيلة، وبجميع ما أطقنا من وسيلة، حتى نكون في مجتمعنا بصراء على الرغم مما يعترض سبيلنا من كف في هذا الجانب أو ذاك. نعم، كلنا في الحياة مكفوفون ويجب أن نبصر!"
والكتاب الذي صدر في خمسينيات القرن الماضي في جزأين، لطيف في بابه، عالج فيه المؤلف في جزئه الأول كلَّ ما يرتبط بالمكفوفين من قضايا، مؤكداً أنه لا يستجدي تعاطفاً معهم، بل يطلب لهم حقاً حرموا منه..
تحدث في كتابه عن المكفوف في نظر الإسلام، وواجبنا الإسلامي نحو المكفوفين، شارحاً في فصل روعة الإسلام في التيسير على المكفوف، ومشيداً بالبصير الأول.. الأعمى الذي أصاب الهدف، ابن أم مكتوم، الذي جاء النبيَ صلى الله عليه وسلم وهو يسعى..
ثم يأتي على ذكر جملة من أخلاق المكفوفين التي نراها ونعشيها بمجرد اللقاء بهم، من مراقبة لله عز وجل وثقة في رحمته والاعتزاز بالنفس.
يسرد بعدها عدداً من قصص ذكائهم، وأشعارهم، مبيناً براعتهم في إدراك المحسوسات، ضارباً عدداً من الأمثلة من شعر بشار والأسدي والقضاعي وغيرهم.. وذاكراً اشتغال بعضهم في الهندسة والبناء، وقوة حافظة بعضهم الآخر، وفكاهة آخرين، ويتحدث عن مواقف في السيرة للمكفوفين.
وتحت عنوان: كفيف يرتد بصيراً يذكر قصة سيدنا يعقوب عليه السلام، يتحدث بعدها عن الشاعر أحمد الزين، وهو شاعر مصري مكفوف، لقب بالراوية لكثرة ما يحفظ من نصوص، توفي سنة 1947.
وبعد حديث عن أسباب كف البصر، يفرد فصلاً للحديث عن رهين المحبسين، أبي العلاء المعري، عواطفه، مواهبه، ودقة إحساسه، وينهي كتابه بقصائد قيلت في المكفوفين.
وفي الجزء الثاني، وحول سؤال طرح عليه أكثر مرة: لماذا يكتب عن المكفوفين؟ .. أجاب إجابة رائعة زادت عن أربع صفحات، من الظلم أن اختصرها هنا..
ثم سرد قصص عدد من المكفوفين المعاصرين مثل طه حسين، الشيخ محمد رفعت، الدكتور صلاح العقاد، وذلك بعد أن ذكر أحكام المكفوفين، وأمثال المكفوفين، متوقفاً أمام تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المكفوفين، وتعامل المسيح معهم وكذلك عمر بن عبد العزيز.
ولأن همّه الحديث عن المكفوفين وتحديهم لواقعهم، نراه يذكر قصة مكفوفة تحدت العجز "هيلين كيلر" وهي أديبة أمريكية تحدت فقدان السمع والبصر.
لقد أمضى صاحب الكتاب جزءاً من حياته في الكويت كمبعوث علمي من الأزهر، فمن الطبيعي أن يطّلع على واقع المكفوفين هناك، فخصص لهم جزءاً من كتابه..
وصاحب الكتاب هو أبو حازم، أحمد الشربيني جمعة الشرباصي، رحمه الله تعالى، ولد سنة 1918 وتوفي سنة 1980، تولى عدداً من المناصب منها أمانة الفتوى في الأزهر، وترك أكثر من عشرين مؤلفاً في فنون متعددة.
#بصائر
#شريف_رجب
"حفظ مسائل العلم التي قالها أهل العقول، لا تجعل ممن استظهرها عاقلاً إن لم يكن ذا عقل"
محمد كرد علي
محمد كرد علي
👍1
067- #الجيل_الأول
#فتنة استشهاد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(1 من 3):
مقدمات الفتنة
بدأت أحداث الفتنة بعد مضي ست سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه في كل من الكوفة والبصرة ومصر.
لقد استغل عبد الله بن سبأ الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية التي تطورت وصولاً لمقتل الخليفة والخلاف الذي جرى بين الصحابة.
ويجب التنبيه أولاً إلى أن الخلاف بين الصحابة كان فقط بعد استشهاد الخليفة عثمان، أما قبل استشهاده فلا خلاف بينهم، وأصل المشكلة التي حدثت بينهم هي في انضمام قتلة عثمان لجيش أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومطالبة عدد من الصحابة علياً بالقصاص منهم بينما كان رأيه - رضي الله عنهم جميعاً- هو توحيد الكلمة وجمع الصف وإماتة الفتنة وتخطيها حتى يستتب له الأمر ثم يأتي القصاص.
هذا بعد استشهاد عثمان، أما قبل استشهاده، فنرى ابن سبأ يبدأ ببث الدعاية ضد عمال الخليفة من الولاة والأمراء، ثم لما وجد أن هذه لا تحقق المطلوب، انتقل لبث الدعاية ضد الخليفة نفسه.
وأصبح لابن سبأ أتباع في عدد من المدن نشطوا في تأليب الناس على عمال الخليفة، وتبادلوا الرسائل التي كانت تقرأ في الأمصار فتثير الفتن بين الناس.
وشخصية ابن سبأ قال عنها البعض أنها شخصية خيالية وغير موجودة، بينما أعطاها البعض الآخر دوراً أكبر من دورها، ولاشك أن لابن سبأ وأتباعه دوراً في أحداث الفتنة مع ملاحظة تطور الأوضاع العامة في المجتمع الإسلامي نتيجة الانسياح في بلاد جديدة.
وتقدم الدراسات الحديثة تفسيراً يعتمد أن سبب الفتنة يعود لعوامل اقتصادية واجتماعية، مثل تدفق الأموال في المجتمع، وظهور بوادر الترف، وحدوث تفاوت كبير في مستوى المعيشة، وتوقف الفتوح، ما أدى إلى شعور الناس بالفراغ وانغماسهم بالفتنة والشغب على الحكام.
تطورت الدعاية في المدن والأمصار من دعاية ضد عمال الخليفة إلى دعاية ضد الخليفة نفسه، فبدأوا يثيرون قضايا من مثل:
- تدوين المصحف واعتماد النسخة المدونة وإحراق ما سواها.
- عدم شهوده بدراً وموقفه في أحد وعدم شهوده بيعة الرضوان
- اتمامه الصلاة في منى
- زيادة موضع الحمى
- إمارة الفتى وضربه بالسوط والعصا
- توزيع الأموال وإنفاقها على أشخاص بعينهم
#فتنة استشهاد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(1 من 3):
مقدمات الفتنة
بدأت أحداث الفتنة بعد مضي ست سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه في كل من الكوفة والبصرة ومصر.
لقد استغل عبد الله بن سبأ الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية التي تطورت وصولاً لمقتل الخليفة والخلاف الذي جرى بين الصحابة.
ويجب التنبيه أولاً إلى أن الخلاف بين الصحابة كان فقط بعد استشهاد الخليفة عثمان، أما قبل استشهاده فلا خلاف بينهم، وأصل المشكلة التي حدثت بينهم هي في انضمام قتلة عثمان لجيش أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومطالبة عدد من الصحابة علياً بالقصاص منهم بينما كان رأيه - رضي الله عنهم جميعاً- هو توحيد الكلمة وجمع الصف وإماتة الفتنة وتخطيها حتى يستتب له الأمر ثم يأتي القصاص.
هذا بعد استشهاد عثمان، أما قبل استشهاده، فنرى ابن سبأ يبدأ ببث الدعاية ضد عمال الخليفة من الولاة والأمراء، ثم لما وجد أن هذه لا تحقق المطلوب، انتقل لبث الدعاية ضد الخليفة نفسه.
وأصبح لابن سبأ أتباع في عدد من المدن نشطوا في تأليب الناس على عمال الخليفة، وتبادلوا الرسائل التي كانت تقرأ في الأمصار فتثير الفتن بين الناس.
وشخصية ابن سبأ قال عنها البعض أنها شخصية خيالية وغير موجودة، بينما أعطاها البعض الآخر دوراً أكبر من دورها، ولاشك أن لابن سبأ وأتباعه دوراً في أحداث الفتنة مع ملاحظة تطور الأوضاع العامة في المجتمع الإسلامي نتيجة الانسياح في بلاد جديدة.
وتقدم الدراسات الحديثة تفسيراً يعتمد أن سبب الفتنة يعود لعوامل اقتصادية واجتماعية، مثل تدفق الأموال في المجتمع، وظهور بوادر الترف، وحدوث تفاوت كبير في مستوى المعيشة، وتوقف الفتوح، ما أدى إلى شعور الناس بالفراغ وانغماسهم بالفتنة والشغب على الحكام.
تطورت الدعاية في المدن والأمصار من دعاية ضد عمال الخليفة إلى دعاية ضد الخليفة نفسه، فبدأوا يثيرون قضايا من مثل:
- تدوين المصحف واعتماد النسخة المدونة وإحراق ما سواها.
- عدم شهوده بدراً وموقفه في أحد وعدم شهوده بيعة الرضوان
- اتمامه الصلاة في منى
- زيادة موضع الحمى
- إمارة الفتى وضربه بالسوط والعصا
- توزيع الأموال وإنفاقها على أشخاص بعينهم
👍1
068- #الجيل_الأول
فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(2من3):
يوم الدار
تطورت الدعاية ضد الخليفة فقدمت الوفود من الكوفة والبصرة ومصر وواجهوا الخليفة في هذه الأمور فأرسل لهم عثمان علياً فاصطلحوا على خمس:
أن المنفي يقلب والمحروم يعطى ويوفر الفيء ويعدل في القسمة ويستعمل ذو الأمانة والقوة.
كتبوا ذلك في كتاب وأن يرد ابن عامر أميراً على البصرة وأبو موسى الأشعري أميراً على الكوفة.
لقد اتخذ عمر رضي الله عنه في ديوان العطاء مبدأ التفاضل حسب السابقة في الإسلام، فمن غير المنطقي ولا المعقول أن يأخذ المرتد الذي عاد عن ردته مبلغاً يساوي من حاربه وأعاده بالأمس، فلما تغيرت الأيام، وظهر جيل جديد عاش في كنف الإسلام كان لا بد للعودة للأصل وهو العدالة في القسمة.
عند رحيل الوفود أخذ عليهم سيدنا عثمان أن لا يشقوا عصاً ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم ثم رجعوا راضين.
وفي طريق عودتهم يلتقي الوفد المصري براكب معه رسالة من عثمان إلى واليه في مصر يأمره بقتل هؤلاء وصلبهم وقطع أيديهم وأرجلهم!
فرجعوا إلى المدينة، واللافت أن وفدي البصرة والكوفة قد رجعا أيضاً..
توجهت الوفود لسيدنا علي وطلبوا منه القيام معهم لقتل عثمان فرفض، ولما سأله البعض: لم كتبت إلينا؟.. قال: والله ما كتبت إليكم كتاباً!
تقول الرواية: فنظر بعضهم إلى بعض!.. وفي هذا دلالة على أن ثمة رسائل زورت على لسان عدد من كبار الصحابة تدعو الناس للقدوم للمدينة لخلع عثمان، وكما زورت هذه الرسائل سابقاً زورت رسالة الراكب المصري.
توجه أصحاب الفتنة لدار عثمان وواجهوه بالرسالة فقال لهم: "إنهما اثنتان أن تقيموا رجلين من المسلمين(شاهدين) أو يميني بالله ما كتبت ولا أمليت ولا علمت" ثم كان أن حصروه في داره، ومنعوا عنه حتى الطعام والشراب.
كان عثمان رضي الله عنه يترقب وقوع الفتنة فقد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتنة تقع له وأنه يستشهد فيها.
وكان رضي الله عنه يخرج على من يحاصره فيحاججهم بالقرآن والسنة ويذكرهم بمواقفه في خدمة الإسلام.
وقد ثبت أن عثمان رضي الله عنه اتخذ موقفاً واضحاً وحاسماً يتمثل في عدم المقاومة وأنه ألزم به الصحابة.
كما رفض عثمان رضي الله عنه التنازل عن الخلافة وكيف يفعل ورسول الله قال له: "يا عثمان إن الله مقمصك قميصاً فإن أرادك المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة"
ثم حصل أن تجرأ القتلة على اقتحام الدار وقتل الخليفة، قتلوه رضي الله عنه وهو صائم، والمصحف بين يديه، وتذكر الروايات ان أربعة من شباب قريش حملوا من الدار ملطخين بدمائهم، كانوا يدافعون عن الخليفة وهم: عبد الله بن الزبير والحسن بن علي ومحمد بن حاطب ومروان بن الحكم، كما تبين موقف محمد بن أبي بكر والذي كان مع الوفود وأنه دخل على عثمان قبل مقتله فما ذكره بمكانته من أبيه خرج محمد ولم يشترك في قتله.
ونستطيع أن نجمل أن موقف الصحابة جميعاً كان يتجه نحو الدفاع عن عثمان، ومنهم من أصر على القتال دفاعاً عنه كالزبير بن العوام وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير والحسن بن علي وأبو هريرة وغيرهم لكنهم في النهاية التزموا أوامر الخليفة بعدم القتال.
ويتلخص موقف الأنصار بما عرضه زيد بن ثابت الأنصاري الخزرجي على عثمان قائلاً: هؤلاء الأنصار بالباب يقولون إن شئت كنا أنصار الله مرتين. فقال: لا حاجة لي بذلك كفوا.
أما أمنا صفية رضي الله عنها، فقد حاولت إدخال الطعام والشراب لبيت الخليفة فمنعها أصحاب الفتنة عن ذلك.
وأرسل سيدنا علي ولديه الحسن والحسين للدار للدفاع عن عثمان كما حاول بنفسه الدخول للدار و كسر الحصار فمنعه أصحاب الفتنة.
أما تعليقات الصحابة بعد مقتل الخليفة فاهتم بها الناس لذلك نجدهم يتفرقون في أصحاب النبي يسألونهم، فلما سألوا أم المؤمنين عائشة أنكرت قتل الخليفة وشنعت على القتلة فقال لها أحدهم: هذا عملك أنت كتبت للناس.. فتقسم أم المؤمنين أنها لم تكتب للناس شيئاً. فيتبين لنا أن هناك من زور الرسائل على لسان عائشة تدعو الناس للخروج على عثمان.
فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(2من3):
يوم الدار
تطورت الدعاية ضد الخليفة فقدمت الوفود من الكوفة والبصرة ومصر وواجهوا الخليفة في هذه الأمور فأرسل لهم عثمان علياً فاصطلحوا على خمس:
أن المنفي يقلب والمحروم يعطى ويوفر الفيء ويعدل في القسمة ويستعمل ذو الأمانة والقوة.
كتبوا ذلك في كتاب وأن يرد ابن عامر أميراً على البصرة وأبو موسى الأشعري أميراً على الكوفة.
لقد اتخذ عمر رضي الله عنه في ديوان العطاء مبدأ التفاضل حسب السابقة في الإسلام، فمن غير المنطقي ولا المعقول أن يأخذ المرتد الذي عاد عن ردته مبلغاً يساوي من حاربه وأعاده بالأمس، فلما تغيرت الأيام، وظهر جيل جديد عاش في كنف الإسلام كان لا بد للعودة للأصل وهو العدالة في القسمة.
عند رحيل الوفود أخذ عليهم سيدنا عثمان أن لا يشقوا عصاً ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم ثم رجعوا راضين.
وفي طريق عودتهم يلتقي الوفد المصري براكب معه رسالة من عثمان إلى واليه في مصر يأمره بقتل هؤلاء وصلبهم وقطع أيديهم وأرجلهم!
فرجعوا إلى المدينة، واللافت أن وفدي البصرة والكوفة قد رجعا أيضاً..
توجهت الوفود لسيدنا علي وطلبوا منه القيام معهم لقتل عثمان فرفض، ولما سأله البعض: لم كتبت إلينا؟.. قال: والله ما كتبت إليكم كتاباً!
تقول الرواية: فنظر بعضهم إلى بعض!.. وفي هذا دلالة على أن ثمة رسائل زورت على لسان عدد من كبار الصحابة تدعو الناس للقدوم للمدينة لخلع عثمان، وكما زورت هذه الرسائل سابقاً زورت رسالة الراكب المصري.
توجه أصحاب الفتنة لدار عثمان وواجهوه بالرسالة فقال لهم: "إنهما اثنتان أن تقيموا رجلين من المسلمين(شاهدين) أو يميني بالله ما كتبت ولا أمليت ولا علمت" ثم كان أن حصروه في داره، ومنعوا عنه حتى الطعام والشراب.
كان عثمان رضي الله عنه يترقب وقوع الفتنة فقد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتنة تقع له وأنه يستشهد فيها.
وكان رضي الله عنه يخرج على من يحاصره فيحاججهم بالقرآن والسنة ويذكرهم بمواقفه في خدمة الإسلام.
وقد ثبت أن عثمان رضي الله عنه اتخذ موقفاً واضحاً وحاسماً يتمثل في عدم المقاومة وأنه ألزم به الصحابة.
كما رفض عثمان رضي الله عنه التنازل عن الخلافة وكيف يفعل ورسول الله قال له: "يا عثمان إن الله مقمصك قميصاً فإن أرادك المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة"
ثم حصل أن تجرأ القتلة على اقتحام الدار وقتل الخليفة، قتلوه رضي الله عنه وهو صائم، والمصحف بين يديه، وتذكر الروايات ان أربعة من شباب قريش حملوا من الدار ملطخين بدمائهم، كانوا يدافعون عن الخليفة وهم: عبد الله بن الزبير والحسن بن علي ومحمد بن حاطب ومروان بن الحكم، كما تبين موقف محمد بن أبي بكر والذي كان مع الوفود وأنه دخل على عثمان قبل مقتله فما ذكره بمكانته من أبيه خرج محمد ولم يشترك في قتله.
ونستطيع أن نجمل أن موقف الصحابة جميعاً كان يتجه نحو الدفاع عن عثمان، ومنهم من أصر على القتال دفاعاً عنه كالزبير بن العوام وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير والحسن بن علي وأبو هريرة وغيرهم لكنهم في النهاية التزموا أوامر الخليفة بعدم القتال.
ويتلخص موقف الأنصار بما عرضه زيد بن ثابت الأنصاري الخزرجي على عثمان قائلاً: هؤلاء الأنصار بالباب يقولون إن شئت كنا أنصار الله مرتين. فقال: لا حاجة لي بذلك كفوا.
أما أمنا صفية رضي الله عنها، فقد حاولت إدخال الطعام والشراب لبيت الخليفة فمنعها أصحاب الفتنة عن ذلك.
وأرسل سيدنا علي ولديه الحسن والحسين للدار للدفاع عن عثمان كما حاول بنفسه الدخول للدار و كسر الحصار فمنعه أصحاب الفتنة.
أما تعليقات الصحابة بعد مقتل الخليفة فاهتم بها الناس لذلك نجدهم يتفرقون في أصحاب النبي يسألونهم، فلما سألوا أم المؤمنين عائشة أنكرت قتل الخليفة وشنعت على القتلة فقال لها أحدهم: هذا عملك أنت كتبت للناس.. فتقسم أم المؤمنين أنها لم تكتب للناس شيئاً. فيتبين لنا أن هناك من زور الرسائل على لسان عائشة تدعو الناس للخروج على عثمان.
👍2
069- #الجيل_الأول
فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(3من3):
الشبه والردود
لقد أثار أصحاب الفتنة عدداً من القضايا في حق سيدنا عثمان وهذا تفصيلها:
- تدوين المصحف واعتماد النسخة المدونة وإحراق ما سواها
والعجيب أن أحد أهم سيدنا عثمان رضي الله عنه وما يعد منقبة من مناقبه عدّه هؤلاء أمراً يوجب الخروج عليه وعزله.. وقد ردّ سيدنا علي رضي الله عنه في ذلك وقال:
"يا أيها الناس، لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له إلا خيراً أو قولوا له خيرا في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعاً، فقال: ما تقولون في هذه القراءة ؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كفرا "، قلنا: فما ترى ؟ قال: " نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة، ولا يكون اختلاف "، قلنا: فنعم ما رأيت. قال: " فقيل: أي الناس أفصح، وأي الناس أقرأ ؟ " قالوا: أفصح الناس سعيد بن العاص، وأقرأهم زيد بن ثابت، فقال: " ليكتب أحدهما ويمل الآخر ففعلا وجمع الناس على مصحف " قال: قال علي: " والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل"
- عدم شهوده بدراً وموقفه في أحد وعدم شهوده بيعة الرضوان
ولما أثاروا هذه الشبهة بيّن سيدنا عبد الله بن عمر عليهم و ردّ عن عثمان في أن غيابه عن بدر كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ليعتني بزوجته المريضة، وأن رسول الله جعل له أجر وسهم رجل شارك في بدر.
وأما فراره يوم أحد فقد أخبر الله بأنه قد عفا عنهم ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) "آل عمران 155"
وأما غيبته عن بيعة الرضوان فذلك لأن رسول الله كان قد أرسله لمكة وذلك عندما كان في الحديبية، ووقعت البيعة بسبب حجز قريش له. فضرب النبي بإحدى يديه على الأخرى و قال هذه عن عثمان.
- اتمامه الصلاة في منى في أواخر خلافته خلافاً لسنة النبي، وكان يفعل هذا مجتهداً إذ كان له حكم المقيم في مكة
.
- موضع الحمى:
وهي الأرض التي كانت مخصصة لإبل الصدقة .. فبين عثمان لهم أن هذه الأرض كان قد خصصها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لإبل الصدقة ، وأنه زاد في مساحته لما زادت إبل الصدقة.
- توزيع الأموال وإنفاقها على أشخاص بعينهم
وقد ردّ سيدنا عثمان بنفسه، أنه يعطيهم ويصلهم من ماله الخاص وليس من بيت مال المسلمين.
فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه(3من3):
الشبه والردود
لقد أثار أصحاب الفتنة عدداً من القضايا في حق سيدنا عثمان وهذا تفصيلها:
- تدوين المصحف واعتماد النسخة المدونة وإحراق ما سواها
والعجيب أن أحد أهم سيدنا عثمان رضي الله عنه وما يعد منقبة من مناقبه عدّه هؤلاء أمراً يوجب الخروج عليه وعزله.. وقد ردّ سيدنا علي رضي الله عنه في ذلك وقال:
"يا أيها الناس، لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له إلا خيراً أو قولوا له خيرا في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعاً، فقال: ما تقولون في هذه القراءة ؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كفرا "، قلنا: فما ترى ؟ قال: " نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة، ولا يكون اختلاف "، قلنا: فنعم ما رأيت. قال: " فقيل: أي الناس أفصح، وأي الناس أقرأ ؟ " قالوا: أفصح الناس سعيد بن العاص، وأقرأهم زيد بن ثابت، فقال: " ليكتب أحدهما ويمل الآخر ففعلا وجمع الناس على مصحف " قال: قال علي: " والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل"
- عدم شهوده بدراً وموقفه في أحد وعدم شهوده بيعة الرضوان
ولما أثاروا هذه الشبهة بيّن سيدنا عبد الله بن عمر عليهم و ردّ عن عثمان في أن غيابه عن بدر كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ليعتني بزوجته المريضة، وأن رسول الله جعل له أجر وسهم رجل شارك في بدر.
وأما فراره يوم أحد فقد أخبر الله بأنه قد عفا عنهم ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) "آل عمران 155"
وأما غيبته عن بيعة الرضوان فذلك لأن رسول الله كان قد أرسله لمكة وذلك عندما كان في الحديبية، ووقعت البيعة بسبب حجز قريش له. فضرب النبي بإحدى يديه على الأخرى و قال هذه عن عثمان.
- اتمامه الصلاة في منى في أواخر خلافته خلافاً لسنة النبي، وكان يفعل هذا مجتهداً إذ كان له حكم المقيم في مكة
.
- موضع الحمى:
وهي الأرض التي كانت مخصصة لإبل الصدقة .. فبين عثمان لهم أن هذه الأرض كان قد خصصها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لإبل الصدقة ، وأنه زاد في مساحته لما زادت إبل الصدقة.
- توزيع الأموال وإنفاقها على أشخاص بعينهم
وقد ردّ سيدنا عثمان بنفسه، أنه يعطيهم ويصلهم من ماله الخاص وليس من بيت مال المسلمين.
"لأن يَعضَّ أحدُكم على جمرةٍ حتى تُطفَأ؛ خيرٌ من أن يقول لأمرٍ قضاه الله: ليت هذا لم يكن"
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
ألّف ابن المقري كتابه "عنوان الشرف الوافي" وفق طريقة جديدة، وعلى غير مثال سابق.
وابن المقري هو إسماعيل بن أبي بكر الحسيني اليمني، فقيه شافعي من اليمن، كان بارعاً في اللغة والأدب والكتابة. ولد سنة 754 ، وتوفي سنة 837 للهجرة.
جمع في كتابه خمسة علوم، إذا قرئ على سياق السطور فهو علم الفقه، وإذا قرئ على أول سطر منـه قـراءة عموديـة كـان علم العروض، وإذا قرئ ثاني سطر عمودي منه كان علم التاريخ، وإذا قرئ ثالث سطر عمودي منه فهو علم النحو، وإذا قرئ رابع
سطر عمودي منه كان علم القوافي!
فجعل العلوم تتقاطع فلا يختـل معنى كل علم بهذا التقاطع، وسماه: "عنوان الشرف الوافي في الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي" فبهر به علماء عصره.
ذكر السخاوي أن المؤلف لمّا قدّم كتابه للناصر وقع عنده بل عند سائر علماء ذلك العصر موقعاً عظيماً وأعجبوا به..
وابن المقري هو إسماعيل بن أبي بكر الحسيني اليمني، فقيه شافعي من اليمن، كان بارعاً في اللغة والأدب والكتابة. ولد سنة 754 ، وتوفي سنة 837 للهجرة.
جمع في كتابه خمسة علوم، إذا قرئ على سياق السطور فهو علم الفقه، وإذا قرئ على أول سطر منـه قـراءة عموديـة كـان علم العروض، وإذا قرئ ثاني سطر عمودي منه كان علم التاريخ، وإذا قرئ ثالث سطر عمودي منه فهو علم النحو، وإذا قرئ رابع
سطر عمودي منه كان علم القوافي!
فجعل العلوم تتقاطع فلا يختـل معنى كل علم بهذا التقاطع، وسماه: "عنوان الشرف الوافي في الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي" فبهر به علماء عصره.
ذكر السخاوي أن المؤلف لمّا قدّم كتابه للناصر وقع عنده بل عند سائر علماء ذلك العصر موقعاً عظيماً وأعجبوا به..
👍1
"الصبر كنزٌ من كنوز الجنة، وإنّما يدرك الإنسان الخيرَ كلّه بصبرِ ساعة"
الحسن البصري
الحسن البصري
لا تكن كقاضي جَبُّل!
#قصة_مثل
ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن المأمون ركب سفينة على النهر ومعه القاضي يحيى بن أكثم، فلما حاذوا جَبُّل إذا رجل يجري على الشاطئ ويشير بيديه ويصيح: يا أمير المؤمنين نِعم القاضي قاضينا، نِعم القاضي #قاضي_جبل..
فضحك يحيى بن أكثم، فلما سأله المأمون ما الذي يضحكك؟ قال: هذا الرجل هو قاضي جَبُّل يُثني على نفسه!
فتبسم المأمون، وأمر له بصلة وعزله.. وقال: لا يجوز أن يلي المسلمين من كان عقله هكذا!
وجَبُّل: بفتح الجيم، وتشديد الباء وضمها، ولام بلدة قريبة من واسط على الجانب الشرقي لدجلة، وإياها عنى البحتري في القصيدة التي مطلعها:
مَغاني سُلَيمى بِالعَقيقِ وَدورُها
أَجَدَّ الشَجى إِخلاقُها وَدُثورُها
بقوله:
حنانَيكَ مِن هَولِ البَطائِحِ سائِراً
إِلى خَطَرٍ وَالريحُ هَولٌ دَبورُها
لَئِن أَوحَشَتني جَبُّلٌ وَخِصاصُها
لَما آنَسَتني واسِطٌ وَقُصورُها
#قصة_مثل
ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن المأمون ركب سفينة على النهر ومعه القاضي يحيى بن أكثم، فلما حاذوا جَبُّل إذا رجل يجري على الشاطئ ويشير بيديه ويصيح: يا أمير المؤمنين نِعم القاضي قاضينا، نِعم القاضي #قاضي_جبل..
فضحك يحيى بن أكثم، فلما سأله المأمون ما الذي يضحكك؟ قال: هذا الرجل هو قاضي جَبُّل يُثني على نفسه!
فتبسم المأمون، وأمر له بصلة وعزله.. وقال: لا يجوز أن يلي المسلمين من كان عقله هكذا!
وجَبُّل: بفتح الجيم، وتشديد الباء وضمها، ولام بلدة قريبة من واسط على الجانب الشرقي لدجلة، وإياها عنى البحتري في القصيدة التي مطلعها:
مَغاني سُلَيمى بِالعَقيقِ وَدورُها
أَجَدَّ الشَجى إِخلاقُها وَدُثورُها
بقوله:
حنانَيكَ مِن هَولِ البَطائِحِ سائِراً
إِلى خَطَرٍ وَالريحُ هَولٌ دَبورُها
لَئِن أَوحَشَتني جَبُّلٌ وَخِصاصُها
لَما آنَسَتني واسِطٌ وَقُصورُها
070- #الجيل_الأول
شهادة #خزيمة بشهادة رجلين!
اشترى النبي صلى الله عليه وسلم فرساً من أعرابي، ثم طلب النبي منه أن يتبعه ليسلمه الثمن.
فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي يسامونه بالفرس، لا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه.
ثم حصل أن أنكر الأعرابي البيع ..
فقال له النبي: أوليس قد ابتعته؟
قال الأعرابي: لا والله ما بعتك!
فقال النبي: بلى قد ابتعته!
فقال الأعرابي: هلم شهيداً!
فسأل النبي الصحابة الذين تجمّعوا حوله: هل شهد أحد منكم البيع؟
فانبرى خزيمة فقال: أنا أشهد يا رسول الله أنك قد ابتعته..
فأسقط في يد الأعرابي، فقبض الثمن وولّى..
فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة مبتسماً.. وسأله: رأيتنا؟
قال خزيمة: لا! .. قال النبي: فبم تشهد؟
قال خزيمة: بتصديقك يا رسول الله.. نصدقك بخبر السماء أفلا نصدقك بخبر فرس ابتعته!
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين، وظهر ذلك عندما أراد أبو بكر جمع القرآن، وأمر زيد بن ثابت أن يجمعه.
وكان زيد لا يقبل آية إلا أن تكون كتبت بحضرة المصطفى وبشاهدي عدل، فلم يجد أواخر سورة التوبة إلّا عند خزيمة بن ثابت.
فقال زيد: اكتبوها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتبوها..
شهادة #خزيمة بشهادة رجلين!
اشترى النبي صلى الله عليه وسلم فرساً من أعرابي، ثم طلب النبي منه أن يتبعه ليسلمه الثمن.
فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي يسامونه بالفرس، لا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه.
ثم حصل أن أنكر الأعرابي البيع ..
فقال له النبي: أوليس قد ابتعته؟
قال الأعرابي: لا والله ما بعتك!
فقال النبي: بلى قد ابتعته!
فقال الأعرابي: هلم شهيداً!
فسأل النبي الصحابة الذين تجمّعوا حوله: هل شهد أحد منكم البيع؟
فانبرى خزيمة فقال: أنا أشهد يا رسول الله أنك قد ابتعته..
فأسقط في يد الأعرابي، فقبض الثمن وولّى..
فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة مبتسماً.. وسأله: رأيتنا؟
قال خزيمة: لا! .. قال النبي: فبم تشهد؟
قال خزيمة: بتصديقك يا رسول الله.. نصدقك بخبر السماء أفلا نصدقك بخبر فرس ابتعته!
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين، وظهر ذلك عندما أراد أبو بكر جمع القرآن، وأمر زيد بن ثابت أن يجمعه.
وكان زيد لا يقبل آية إلا أن تكون كتبت بحضرة المصطفى وبشاهدي عدل، فلم يجد أواخر سورة التوبة إلّا عند خزيمة بن ثابت.
فقال زيد: اكتبوها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتبوها..
❤2
"الغرب ليسوا عباقرة ونحن أغبياء، هم فقط يدعمون الفاشل حتى ينجح، ونحن نحارب الناجح حتى يفشل"
أحمد زويل
أحمد زويل
👍1
اللّهم صلِّ على سيدنا محمّد وآل سيدنا محمّد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم
❤2
"إن سرّ النجاح ومكمن الظفر في هذه الحياة يرجع إلى جملة من أمور، أهمها أن يكون الإنسان ذا تفكير عملي يذود به عن ذاته غائلة العجز النفسي، وأن يوازن بين طموحه وإمكاناته، ثم يعمل ما يستطيعه بما تهيأ له"
عبد الله بن عبد العزيز الهدلق
عبد الله بن عبد العزيز الهدلق
ليل دمشق الطويل!
شريف رجب
تشكّل الفترة ما بين منتصف القرن الرابع الهجري إلى منتصف الخامس إحدى أكثر الفترات سواداً في تاريخ #دمشق.
وقتها وقعت المدينة ضحية تنازع كلٍ من الفاطميين والقرامطة وقبائل البدو والجنود الأتراك.. فتعرضت لعدة هجمات رافقها نهب وتدمير وإحراق.. في ظل غياب دور حقيقي ظاهر لأعيانها ..
ولأن المدينة لم تشهد تحركاً على مستوى الزعماء نرى فيها شباباً بسطاء دافعوا عنها بدعم شعبي، وعملوا بطولات خلّدها الناس، أطلق عليهم اسم: الأحداث.
بدأ سعي الفاطميين للوصول لدمشق عقب دخولهم القاهرة سنة 358 هـ ، فعملوا للسيطرة عليها ومن ثم الوصول لبغداد وإسقاط الخلافة العباسية المترهلة في تلك المرحلة.
فدخلوا دمشق أول مرة سنة 359هـ ثم خسروها لصالح القرامطة سنة 360 هـ..
ولم تكن حلب قادرة على نجدة شقيقتها، فهي أيضاً كانت تحت الخطر، لكنه خطر من نوع آخر، فنجت سنة 359 هـ من حصار الجيش البيزنطي الذي كان قد نجح باحتلال انطاكية.
ورغم أن القرامطة يشتركون مع الفاطميين في المذهب الإسماعيلي، إلا إن لاعتبارات المصالح دوراً في الصراع بينهما، لذلك نرى الفاطميين يعودون للسيطرة على دمشق سنة 363 هـ، ثم يخسرونها لفترة قصيرة لصالح القرامطة وهكذا حتى استقروا فيها وارتفع في المدينة الدعاء للخليفة الفاطمي.
كان من سياسة الفاطميين أن لا تطول مدة الولاية، هذا في سبيل أن لا يتمكن الوالي من صنع نفوذ له، لكن لذلك الإجراء تبعات ظهرت في حياة الناس، فبدأت الفتن تتكاثر وتشتد..
هنا تحرك الأحداث، والشباب أو صغار السن، كتنظيم شعبي، ينتشر في الأحياء، ويقوم بمهام ضد الوجود الفاطمي.
وأولئك الأحداث كانوا موجودين سابقاً ولهم أدوار تتعلق بالجهاد ضد الروم في الشمال أو بمهام معينة كالحراسة وغيرها..
ازدادت تحركاتهم وأعدادهم مع ازدياد ظلم الفاطميين، حتى تمكنوا من السيطرة على دمشق في تحدٍ للخليفة فأرسل جيشاً بقيادة ابن الصمصامة، خضعت له المدينة، وفعل هذا الأخير بزعماء الأحداث كما سيفعل محمد علي بالمماليك، دعاهم إلى الطعام ثم قتلهم.. وبلغ عدد الذين قتلوا على يد ابن الصمصامة حوالي ثلاثة آلاف!
عمل الأمراء الفاطميون على استغلال وجودهم في المدينة وإفقار أهلها ونهبهم، فثار الأهالي أكثر من مرة، ومع كل ثورة يتم قمعها نرى مزيداً من نهب الأموال والتدمير والإحراق، الأمر الذي يستغله البدو والعيارون واللصوص في نهب ما تبقى!
استمر الحال هكذا حتى جاءت سنة 467هـ، التي يصنفها البعض أنها أشأم سنة مرت على دمشق، وإن كان قد جاء بعدها ما هو أشأم منها، لكنها سنة سوداء مرت على المدينة فانتشر الطاعون فيها ثم ضربتها مجاعة أفنت أهلها.
وبعد أن كان أهل المدينة يقاربون الخمسمئة ألف نسمة، لم يبق منهم إلا حوالي ثلاثة آلاف!
لقد ترك أهل دمشق المدينة ورحلوا عنها، وسهل عليهم تركهم لبيوتهم وتجاراتهم ومحلاتهم، لما لقوه من ظلم وفساد وغلاء.
وكذلك فعل أبناء الغوطة فتركوا أراضيهم الزراعية، فخلت الأسواق وانعدم القوت وأكل الناس القطط والكلاب، وبلغ الحد أن عرضت بيوت وقصور تساوي آلاف الدنانير الذهبية ببضعة دنانير بسيطة دون أن يشتريها أحد!
كانت تلك الكارثة مؤذنة بنهاية عهد الفاطميين، فقدمت عساكر من السلاجقة سنة 468هـ وتمكن قائدهم أتسز من دخول المدينة، وأقام الخطبة للعباسيين، فاستبشر الناس بذلك، لكن -ومع الأسف- لم تكن معاملة أتسز وجنده من الترك بأحسن حالاً من معاملة الفاطميين وجندهم من المغرب، فاستمرت معاناة الأهالي، وزاد من تلك المعاناة حرص الفاطميين على استعادة المدينة وإرسالهم عدة حملات لم تتمكن من احتلالها، لكنها أثرت سلباً على معيشة الناس فيها.
بقي حال أهل الشام هكذا حتى قدوم طغتكين أحد مماليك السلاجقة سنة 497هـ فسار سيرة بعيدة عن الظلم، وأعاد للناس حقوقها، وعمل على إحياء الأراضي فبدأت الحياة تعود للمدينة، وبدأ الليل ينكشف .. لكن رافقه وصول الصليبين.. لذلك نجد طغتكين يعمل على إنجاز علاقات جيدة مع أمراء المدن الشامية الأخرى للوقوف في وجه المد الصليبي الذي كان قد احتل الساحل وبيت المقدس بين سنتي 490-491 هـ.
شريف رجب
تشكّل الفترة ما بين منتصف القرن الرابع الهجري إلى منتصف الخامس إحدى أكثر الفترات سواداً في تاريخ #دمشق.
وقتها وقعت المدينة ضحية تنازع كلٍ من الفاطميين والقرامطة وقبائل البدو والجنود الأتراك.. فتعرضت لعدة هجمات رافقها نهب وتدمير وإحراق.. في ظل غياب دور حقيقي ظاهر لأعيانها ..
ولأن المدينة لم تشهد تحركاً على مستوى الزعماء نرى فيها شباباً بسطاء دافعوا عنها بدعم شعبي، وعملوا بطولات خلّدها الناس، أطلق عليهم اسم: الأحداث.
بدأ سعي الفاطميين للوصول لدمشق عقب دخولهم القاهرة سنة 358 هـ ، فعملوا للسيطرة عليها ومن ثم الوصول لبغداد وإسقاط الخلافة العباسية المترهلة في تلك المرحلة.
فدخلوا دمشق أول مرة سنة 359هـ ثم خسروها لصالح القرامطة سنة 360 هـ..
ولم تكن حلب قادرة على نجدة شقيقتها، فهي أيضاً كانت تحت الخطر، لكنه خطر من نوع آخر، فنجت سنة 359 هـ من حصار الجيش البيزنطي الذي كان قد نجح باحتلال انطاكية.
ورغم أن القرامطة يشتركون مع الفاطميين في المذهب الإسماعيلي، إلا إن لاعتبارات المصالح دوراً في الصراع بينهما، لذلك نرى الفاطميين يعودون للسيطرة على دمشق سنة 363 هـ، ثم يخسرونها لفترة قصيرة لصالح القرامطة وهكذا حتى استقروا فيها وارتفع في المدينة الدعاء للخليفة الفاطمي.
كان من سياسة الفاطميين أن لا تطول مدة الولاية، هذا في سبيل أن لا يتمكن الوالي من صنع نفوذ له، لكن لذلك الإجراء تبعات ظهرت في حياة الناس، فبدأت الفتن تتكاثر وتشتد..
هنا تحرك الأحداث، والشباب أو صغار السن، كتنظيم شعبي، ينتشر في الأحياء، ويقوم بمهام ضد الوجود الفاطمي.
وأولئك الأحداث كانوا موجودين سابقاً ولهم أدوار تتعلق بالجهاد ضد الروم في الشمال أو بمهام معينة كالحراسة وغيرها..
ازدادت تحركاتهم وأعدادهم مع ازدياد ظلم الفاطميين، حتى تمكنوا من السيطرة على دمشق في تحدٍ للخليفة فأرسل جيشاً بقيادة ابن الصمصامة، خضعت له المدينة، وفعل هذا الأخير بزعماء الأحداث كما سيفعل محمد علي بالمماليك، دعاهم إلى الطعام ثم قتلهم.. وبلغ عدد الذين قتلوا على يد ابن الصمصامة حوالي ثلاثة آلاف!
عمل الأمراء الفاطميون على استغلال وجودهم في المدينة وإفقار أهلها ونهبهم، فثار الأهالي أكثر من مرة، ومع كل ثورة يتم قمعها نرى مزيداً من نهب الأموال والتدمير والإحراق، الأمر الذي يستغله البدو والعيارون واللصوص في نهب ما تبقى!
استمر الحال هكذا حتى جاءت سنة 467هـ، التي يصنفها البعض أنها أشأم سنة مرت على دمشق، وإن كان قد جاء بعدها ما هو أشأم منها، لكنها سنة سوداء مرت على المدينة فانتشر الطاعون فيها ثم ضربتها مجاعة أفنت أهلها.
وبعد أن كان أهل المدينة يقاربون الخمسمئة ألف نسمة، لم يبق منهم إلا حوالي ثلاثة آلاف!
لقد ترك أهل دمشق المدينة ورحلوا عنها، وسهل عليهم تركهم لبيوتهم وتجاراتهم ومحلاتهم، لما لقوه من ظلم وفساد وغلاء.
وكذلك فعل أبناء الغوطة فتركوا أراضيهم الزراعية، فخلت الأسواق وانعدم القوت وأكل الناس القطط والكلاب، وبلغ الحد أن عرضت بيوت وقصور تساوي آلاف الدنانير الذهبية ببضعة دنانير بسيطة دون أن يشتريها أحد!
كانت تلك الكارثة مؤذنة بنهاية عهد الفاطميين، فقدمت عساكر من السلاجقة سنة 468هـ وتمكن قائدهم أتسز من دخول المدينة، وأقام الخطبة للعباسيين، فاستبشر الناس بذلك، لكن -ومع الأسف- لم تكن معاملة أتسز وجنده من الترك بأحسن حالاً من معاملة الفاطميين وجندهم من المغرب، فاستمرت معاناة الأهالي، وزاد من تلك المعاناة حرص الفاطميين على استعادة المدينة وإرسالهم عدة حملات لم تتمكن من احتلالها، لكنها أثرت سلباً على معيشة الناس فيها.
بقي حال أهل الشام هكذا حتى قدوم طغتكين أحد مماليك السلاجقة سنة 497هـ فسار سيرة بعيدة عن الظلم، وأعاد للناس حقوقها، وعمل على إحياء الأراضي فبدأت الحياة تعود للمدينة، وبدأ الليل ينكشف .. لكن رافقه وصول الصليبين.. لذلك نجد طغتكين يعمل على إنجاز علاقات جيدة مع أمراء المدن الشامية الأخرى للوقوف في وجه المد الصليبي الذي كان قد احتل الساحل وبيت المقدس بين سنتي 490-491 هـ.
👍6❤1
Forwarded from الدكتور مصطفى السباعي
ذكر السباعي رحمه الله في مقال له في مجلة حضارة الإسلام أن آفات ثلاثة افسدت صفاء التصوف وحولته لأداة من أدوات الهدم للمجتمع الإسلامي وللحضارة الإسلامية.
وأشار إلى أن أول تلك الآفات هو الأخذ بمفاهيم أعجمية للأخلاق الإسلامية لم يكن يدعو إليها الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ولا كان يعرفها صحابته والتابعون فانقلب الزهد إلى ترك للدنيا في الظاهر وتعلق بها في الباطن.
وانقلب التوكل من سعي في الحياة نتيجة هذا السعي على الله جل جلاله إلى أن أصبح كسلاً وتواكلاً وفراراً من العمل والعلم إلى حياة التسول والشحاذة.
وهكذا فسدت المفاهيم الإسلامية بدخول المفاهيم الأعجمية واعتماد الصوفية عليها.
وثانيها هو اعتماد الصوفية على القسم الأخلاقي في الإسلام وإعراضهم عن القسم التشريعي، فغدوا بذلك من أجهل الناس بأحكام الإسلام، وكان كثير منهم يرى أن العناية بهذه الأحكام - وقد سموها علم الظاهر - يصدهم عن علم الباطن، فتم استغلال هذا أسوأ استغلال من قبل الزنادقة والشعوبيين وأعداء الإسلام، حيث نشروا بين جماهير الصوفية عقائد باطلة يصل بعضها إلى حد الكفر، كالقول بوحدة الوجود، وإسقاط التكاليف الشرعية عمن بلغ درجة معينة عندهم.
ونشأ عن ذلك أن جعلوا للتصوف حدوداً ورسوماً وتنظيمات أشبه ما تكون بالتنظيمات الكنسية، وجعلوا الشيخ بمثابة النبي، وأحياناً الإله بالنسبة إلى المريد (التلميذ)، حيث حرموا عليه أن يشك في كل تصرف للشيخ، ولو كان مخالفاً للشريعة وأصبح من قواعده عندهم: إذا رأيت الشيخ متلبساً بالمعصية فكذب نظرك، ونزّه شيخك عن أني خاطر من خواطر السوء نحوه .
وهذه كهنوتية لا يعرفها الإسلام، ولا يعرفها الصحابة بالنسبة للرسول المعصوم، فقد كانوا يسألونه ويناقشونه وكان الصحابة ينكر بعضهم على بعض، ويرد بعضهم على بعض.
أما ثالثها فاستغلال التصوف للدنيا، واستغلال بعض المشايخ الوعظ والإرشاد باسم التصوف لجهل مريديهم أو ثقتهم بهم، فأكلوا أموالهم وأكلوا من أموال الناس والخلفاء والسلاطين، وهم يتظاهرون بالورع ويدعون إلى الزهد.
ويتعللون بأن ما يأخذونه من الناس أقل مما يعطونه لهم، فهم يعطونهم هداية وإرشاداً يوصلون بهما إلى الجنة فيما يأخذون منهم مالاً يغني، وعرضاً يزول، وقد انطلت هذه الحيلة على كثير من السذج والبسطاء والجاهلين بأحكام الدين.
وينهي كلامه رحمه الله بأن هذه الآفات الثلاث كانت وحدها كافية لتضل الناس عن دين الله كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعطيل ملكات الفهم والنقد بينهم، حتى أصبح من السهل على مريدي أولئك المشايخ المُستغلين اتهام أي مريد ذكي يتساءل عن أفعال الشيخ بالكفر والمروق والزندقة وأقل ما كانوا يقولون عنه: إنه محجوب عن أنوار الحق غير جدير بالدخول معهم في حظيرة الأنس التي يوصلهم إليها الشيخ بروحانيته وبركاته.
ثم يضع تلك الآفات كأحد أسباب تخلف المجتمع الإسلامي عن ركب الحضارة، فانتشارها في العصور المتأخرة أدى لانهيار المجتمع الإسلامي، وتراجع عن مسايرة ركب الحضارة، ما أدى لوقوعه في أنياب المستعمرين الذين كثيراً ما استغلوا أولئك المشايخ الدجالين لتخدير الجماهير وإقناعهم بالرضوخ للاستعمار كما يعلم ذلك من تاريخ البلاد الإسلامية في القرنين الأخيرين.
وأشار إلى أن أول تلك الآفات هو الأخذ بمفاهيم أعجمية للأخلاق الإسلامية لم يكن يدعو إليها الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ولا كان يعرفها صحابته والتابعون فانقلب الزهد إلى ترك للدنيا في الظاهر وتعلق بها في الباطن.
وانقلب التوكل من سعي في الحياة نتيجة هذا السعي على الله جل جلاله إلى أن أصبح كسلاً وتواكلاً وفراراً من العمل والعلم إلى حياة التسول والشحاذة.
وهكذا فسدت المفاهيم الإسلامية بدخول المفاهيم الأعجمية واعتماد الصوفية عليها.
وثانيها هو اعتماد الصوفية على القسم الأخلاقي في الإسلام وإعراضهم عن القسم التشريعي، فغدوا بذلك من أجهل الناس بأحكام الإسلام، وكان كثير منهم يرى أن العناية بهذه الأحكام - وقد سموها علم الظاهر - يصدهم عن علم الباطن، فتم استغلال هذا أسوأ استغلال من قبل الزنادقة والشعوبيين وأعداء الإسلام، حيث نشروا بين جماهير الصوفية عقائد باطلة يصل بعضها إلى حد الكفر، كالقول بوحدة الوجود، وإسقاط التكاليف الشرعية عمن بلغ درجة معينة عندهم.
ونشأ عن ذلك أن جعلوا للتصوف حدوداً ورسوماً وتنظيمات أشبه ما تكون بالتنظيمات الكنسية، وجعلوا الشيخ بمثابة النبي، وأحياناً الإله بالنسبة إلى المريد (التلميذ)، حيث حرموا عليه أن يشك في كل تصرف للشيخ، ولو كان مخالفاً للشريعة وأصبح من قواعده عندهم: إذا رأيت الشيخ متلبساً بالمعصية فكذب نظرك، ونزّه شيخك عن أني خاطر من خواطر السوء نحوه .
وهذه كهنوتية لا يعرفها الإسلام، ولا يعرفها الصحابة بالنسبة للرسول المعصوم، فقد كانوا يسألونه ويناقشونه وكان الصحابة ينكر بعضهم على بعض، ويرد بعضهم على بعض.
أما ثالثها فاستغلال التصوف للدنيا، واستغلال بعض المشايخ الوعظ والإرشاد باسم التصوف لجهل مريديهم أو ثقتهم بهم، فأكلوا أموالهم وأكلوا من أموال الناس والخلفاء والسلاطين، وهم يتظاهرون بالورع ويدعون إلى الزهد.
ويتعللون بأن ما يأخذونه من الناس أقل مما يعطونه لهم، فهم يعطونهم هداية وإرشاداً يوصلون بهما إلى الجنة فيما يأخذون منهم مالاً يغني، وعرضاً يزول، وقد انطلت هذه الحيلة على كثير من السذج والبسطاء والجاهلين بأحكام الدين.
وينهي كلامه رحمه الله بأن هذه الآفات الثلاث كانت وحدها كافية لتضل الناس عن دين الله كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعطيل ملكات الفهم والنقد بينهم، حتى أصبح من السهل على مريدي أولئك المشايخ المُستغلين اتهام أي مريد ذكي يتساءل عن أفعال الشيخ بالكفر والمروق والزندقة وأقل ما كانوا يقولون عنه: إنه محجوب عن أنوار الحق غير جدير بالدخول معهم في حظيرة الأنس التي يوصلهم إليها الشيخ بروحانيته وبركاته.
ثم يضع تلك الآفات كأحد أسباب تخلف المجتمع الإسلامي عن ركب الحضارة، فانتشارها في العصور المتأخرة أدى لانهيار المجتمع الإسلامي، وتراجع عن مسايرة ركب الحضارة، ما أدى لوقوعه في أنياب المستعمرين الذين كثيراً ما استغلوا أولئك المشايخ الدجالين لتخدير الجماهير وإقناعهم بالرضوخ للاستعمار كما يعلم ذلك من تاريخ البلاد الإسلامية في القرنين الأخيرين.
❤5👍2
071- #الجيل_الأول
دور الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري في فتنة مقتل سيدنا عثمان
تعطي الدراسات الحديثة دوراً كبيراً لموقف أبي ذر في أحداث الفتنة، وهو غير صحيح، فموقفه منفصل عن دور وموقف أصحاب الفتنة، وإنما له اجتهاد خاص في موضوع توزيع أموال الأغنياء.
لقد كان أبو ذر يعلن وبشكل صريح أن فضول أموال الأغنياء يجب أن توزع على الفقراء وإلا فهي كنز حرام، ومستنده قول الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) "التوبة - جزء من الآية 34"، وفهمه هذا هو خلاف ما عليه باقي الصحابة، والكنز عنده هو ما زاد عن الحاجة ولو كان صاحبه يؤدي زكاته، بينما عند جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تؤد حقوقه.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أبا ذر أنه إذا بلغ البنيان سلعاً وهو موضع بالقرب من المدينة أن يخرج منها .. وهذا الأمر خاص بأبي ذر، وهو من إخبار النبي بأمر سيحصل بعد وفاته. فامتدت المدينة واختلف نظام الحياة فيها بسبب الفتوح وتوسع الدولة، والمصطفى صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بنفوس أصحابه..
وبالفعل، لما توسعت المدينة خرج أبو ذر إلى الشام وهناك بقي لفترة و أميرها معاوية بن أبي سفيان، فحصل خلاف بينهما في تفسير آية الكنز فكتب معاوية للخليفة عثمان بذلك فطلب الأخير من أبي ذر القدوم إليه.
ثم تخبرنا الروايات الصحيحة أن أبا ذر هو الذي طلب أن يقيم في الربذة على طريق البادية شرق المدينة المنورة، فبقي هناك حتى توفي رضي الله عنه.. وصلى عليه ابن مسعود رضي الله عنهما.
أخرج الإمام أحمد في المسند عن أم ذر قالت: لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت، فقال: ما يبكيك؟ قالت: وما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا يد لي بدفنك وليس عندي ثوب يسعك فأكفنك فيه، قال: فلا تبكي وأبشري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران أو يحتسبان فيردان النار أبداً، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية أو جماعة، وإني أنا الذي أموت بفلاة، والله ما كذبت ولا كذبت.
ويروي الحاكم في المستدرك كيف أنه لما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه أن إذا مت فاغسلاني وكفناني، ثم احملاني فضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا : هذا أبو ذر .
فلما مات فعلوا به كذلك فاطلع ركب، فإذا ابن مسعود رضي الله عنه في رهط من أهل الكوفة.
وعندما سمع ابن مسعود بذلك بكى وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يرحم الله أبا ذر يمشي وحده ، ويموت وحده ، ويبعث وحده"
دور الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري في فتنة مقتل سيدنا عثمان
تعطي الدراسات الحديثة دوراً كبيراً لموقف أبي ذر في أحداث الفتنة، وهو غير صحيح، فموقفه منفصل عن دور وموقف أصحاب الفتنة، وإنما له اجتهاد خاص في موضوع توزيع أموال الأغنياء.
لقد كان أبو ذر يعلن وبشكل صريح أن فضول أموال الأغنياء يجب أن توزع على الفقراء وإلا فهي كنز حرام، ومستنده قول الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) "التوبة - جزء من الآية 34"، وفهمه هذا هو خلاف ما عليه باقي الصحابة، والكنز عنده هو ما زاد عن الحاجة ولو كان صاحبه يؤدي زكاته، بينما عند جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تؤد حقوقه.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أبا ذر أنه إذا بلغ البنيان سلعاً وهو موضع بالقرب من المدينة أن يخرج منها .. وهذا الأمر خاص بأبي ذر، وهو من إخبار النبي بأمر سيحصل بعد وفاته. فامتدت المدينة واختلف نظام الحياة فيها بسبب الفتوح وتوسع الدولة، والمصطفى صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بنفوس أصحابه..
وبالفعل، لما توسعت المدينة خرج أبو ذر إلى الشام وهناك بقي لفترة و أميرها معاوية بن أبي سفيان، فحصل خلاف بينهما في تفسير آية الكنز فكتب معاوية للخليفة عثمان بذلك فطلب الأخير من أبي ذر القدوم إليه.
ثم تخبرنا الروايات الصحيحة أن أبا ذر هو الذي طلب أن يقيم في الربذة على طريق البادية شرق المدينة المنورة، فبقي هناك حتى توفي رضي الله عنه.. وصلى عليه ابن مسعود رضي الله عنهما.
أخرج الإمام أحمد في المسند عن أم ذر قالت: لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت، فقال: ما يبكيك؟ قالت: وما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا يد لي بدفنك وليس عندي ثوب يسعك فأكفنك فيه، قال: فلا تبكي وأبشري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران أو يحتسبان فيردان النار أبداً، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية أو جماعة، وإني أنا الذي أموت بفلاة، والله ما كذبت ولا كذبت.
ويروي الحاكم في المستدرك كيف أنه لما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه أن إذا مت فاغسلاني وكفناني، ثم احملاني فضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا : هذا أبو ذر .
فلما مات فعلوا به كذلك فاطلع ركب، فإذا ابن مسعود رضي الله عنه في رهط من أهل الكوفة.
وعندما سمع ابن مسعود بذلك بكى وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يرحم الله أبا ذر يمشي وحده ، ويموت وحده ، ويبعث وحده"
انح هذا النحو!
هذه العبارة التي قالها سيدنا علي رضي الله عنه هي سبب تسمية علم النحو بهذا الاسم..
وملخص القصة أن أبا الأسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعه اقتراح بوضع نقاط على حروف المصحف تدل على حركات الإعراب .. فقال سيدنا علي لأبي الأسود: انح هذا النحو .. بمعنى اسلك هذا الطريق.
#اليوم_العالمي_للغة_العربية
هذه العبارة التي قالها سيدنا علي رضي الله عنه هي سبب تسمية علم النحو بهذا الاسم..
وملخص القصة أن أبا الأسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعه اقتراح بوضع نقاط على حروف المصحف تدل على حركات الإعراب .. فقال سيدنا علي لأبي الأسود: انح هذا النحو .. بمعنى اسلك هذا الطريق.
#اليوم_العالمي_للغة_العربية
👍2