Фарисей, который пришёл помолиться в храме, не был злодеем. Он был порядочный человек, лучший представитель иудейского общества того времени, ревностный исполнитель нравственного закона, хранитель устава, который дал евреям ещё Моисей, а также поборник преданий старины. Можно говорить, что он был образцом благочестия, как его представляла еврейская религия на тот момент. Поэтому Господь не осуждает его. О нём говорится, что он пошёл домой оправданным. Ведь он во всём следовал уставным предписаниям закона.

Мытарь в этом смысле был его полной противоположностью. Он был сборщиком налогов в пользу Рима. Поэтому в глазах единоплеменников был предателем, который изменил не только своему народу, но и в каком-то смысле, вере своих отцов. Кроме того, работа налогового полицейского была сопряжена с разного рода махинациями. Мытари неплохо наживались на других людях. Обманывали их. Нередко обдирали как липку. Деньги у них водились, а вот с совестью нередко были проблемы. Поэтому наряду с блудницами, пьяницами и другими маргиналами они считались грешниками и нечестивцами. Почему же сборщик налогов оправдан больше, чем фарисей?

Человек, который достиг в жизни определённого успеха, нередко может слишком увлечься самим собой. Тем положительным образом себя, который он создал и который презентует окружающим. Здесь слишком большой риск впасть в заблуждение, что мир вращается вокруг тебя. Иными словами, добродетельность, нравственная безупречность, успешность в жизни могут стать благодатной почвой для элементарного эгоизма. При этом мы можем быть добрыми, внимательными, щедрыми, терпеливыми, скромными и даже в некоторых случаях самоотверженными. Одно другому не мешает. Ведь на миру и смерть красна. И вот в чём беда: чем больше в нас подобного самолюбования, тем меньше нам нужен Бог. Такой человек сам себе бог. Он сам знает, как рулить своей жизнью. Ведь неслучайно он очень многого достиг. А потому к Богу он обращается или в трудную минуту, или как фарисей, в те моменты, когда необходимо ещё раз подчеркнуть свою уникальность.

Однако только попробуй задеть его самолюбие, и можешь увидеть его истинное лицо. Как только что-то идёт не по его представлениям, здесь и проявляется его подлинная сущность. Внезапно оказывается, что люди для него лишь средство, материал. Всё своё великодушие и добропорядочность он готов проявлять лишь тогда, когда все пляшут под его дудку. Вероятно, эти настроения в определённой степени присутствовали и в персонаже из притчи. Неслучайно говорится о том, что он пренебрежительно высказывается о мытаре. Больная самость возбуждает его высокомерие. Мытарь противен ему. Он возмущён самим фактом существования подобных людей.

И действительно. Мытарю нечем хвалиться. Как успешный член общества он не состоялся. Да что говорить, он проиграл свою жизнь. Провал во всех сферах. Он - пустое место. И люди не любят, и сам на себя не может смотреть в зеркало. Просто ничтожество. Но вот в чём парадокс. Именно таким людям и нужен Бог. Ведь им не на что больше надеяться. Не за что цепляться. В прошлом - мрак, впереди - пустота, в настоящем - боль. Более того, тот, кто находится в таком состоянии, не будет осуждать окружающих. Ведь тот, кто видит себя калекой, не превозносится над другими убогими. И вот из этой пустоты мытарь и молит Бога дать ему милость. Он ясно и чётко осознаёт, что никто, кроме Творца, ему не поможет. А Богу только этого и нужно. Это то состояние, когда в нас нет и капли больного эгоизма. А потому между Богом и нами нет никаких препятствий. Только так Он становится Хозяином нашей жизни, а мы готовы служить Ему и ближним искренне, бескорыстно, самоотверженно, бескомпромиссно, одним словом, до последнего, забывая себя. Поэтому Христос и говорит в Евангелии: «блаженны нищие духом», а в рай первым входит раскаявшийся разбойник, который на кресте обращался ко Спасителю точно с таким же сердечным сокрушением, как этот мытарь.

Неслучайно услышанное чтение звучит в один из воскресных дней, которые готовят нас к Великому посту. Церковь при помощи этих двух образов напоминает нам, чтобы на своём пути к порядочности, нравственности и благочестию, которыми обладал фарисей, мы не забывали о главном. А именно – приобретали такое же сердечное расположение, как мытарь. Тогда наша духовная жизнь будет гармоничной и будет радовать нас самих, тех, кто нас окружает, и нашего Небесного Отца.

В только что прозвучавшем отрывке тесным образом связаны два эпизода. В первом приводятся слова Спасителя, в которых Он обличает религиозную элиту иудеев. Христос упрекает их в тщеславии и лицемерии. Они создали систему, в которой их религиозный статус давал им возможность, прикрываясь благочестивыми мотивами, иногда под видом духовного руководства захватывать имущество простых людей. В результате этих манипуляций многие беззащитные оставались без средств к существованию. Поэтому и называет их Спаситель «поядающие домы вдов».

Храмовая сокровищница, описанная во втором эпизоде, – часть этой порочной системы. Безусловно, деньги, которые клали туда люди, шли и на храм, и на содержание священства, и на богослужение. Однако при этом эти же самые деньги поддерживали тот самый порядок, который угнетал бедных. Начальники использовали эти средства для своего обогащения и для поддержания своего статуса. И здесь сложно было кого-то поймать за руку, как говорится, с поличным. Таков был уклад жизни в целом. Здесь не было явной и открытой спекуляции, как в случае торговли во дворе храма, когда Господь выгоняет из него торгующих. А потому и Спаситель действует иначе. Как читаем у евангелиста Марка: «сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладёт деньги в сокровищницу».

И вот приходит вдова и бросает в казну две лепты. Это мизерный остаток того самого «дома», который был «поеден» книжниками. Она отдаёт свой последний ресурс к существованию. Как говорит Христос, отдаёт всё своё пропитание. Отдаёт, казалось бы, на поддержку той самой системы, которая её пожирает. И Господь её не останавливает. Он не говорит ей: «что ты делаешь? Остановись. Тебя обманывают». Он просто наблюдает за ней. Почему? Неужели это равнодушная отстранённость? Совсем нет. Просто Христос отчетливо видит её сердце. Видит, как внутреннее состояние этой женщины наполняет её, казалось бы, малую жертву такой силой, что храмовая сокровищница из инструмента экономического порабощения превращается в священный алтарь. Благодаря вдове это место начинает служить именно той цели, ради которой оно и было создано. Оно освящается Божественной благодатью. Поэтому и говорит Господь: «истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила». Не только потому, что она принесла пользу себе. Но потому что благодаря ей храм на какое-то время перестал быть вертепом разбойников и опять стал домом молитвы и богопочитания.

Правда и неправда, истина и ложь порой так тесно переплетены в нашей жизни, что, если начнём силой восстанавливать справедливость, придётся резать наживую, разрушать до основания. Боли и слёз может быть столько, что есть риск начать проклинать самого себя за то, что развязал эту войну. И обидно, что Бог не вмешивается. Словно отстранился и молчит. Прозвучавший сегодня отрывок ясно показывает, что происходит на самом деле. Бог не молчит и не отстранился. Он уже дал нам всё, что необходимо для решения всех наших проблем. Дал Свои евангельские заповеди, дал Самого Себя в таинствах Церкви. И теперь Он просто наблюдает и терпеливо ждёт, когда мы с доверием Ему начнём это использовать. Не будем сомневаться, если решимся на этот шаг, этого будет вполне достаточно, чтобы даже в гуще бесчеловечных событий и ситуаций благодать Божия через нас светила и согревала как нас самих, так и окружающих.

В библейском рассказе о грехопадении Адама и Евы есть примечательный эпизод, из которого мы узнаем нечто важное о том, что есть грех. После того, как прародители нарушили заповедь Бога, они обратили внимание на наготу друг друга и сделали себе одежды. Деталь весьма примечательная. Былое единство пропало. Люди стали воспринимать друг друга как посторонних. Более того, теперь посторонним для них стал Бог. Вместо любящего отца они увидели в Нем грозного судию. Поэтому, почувствовав Его приближение, они прячутся. И чем дальше в историю, тем это желание закрыться от внешнего мира, друг от друга, от Бога становится все сильнее. Итак, суть греха – обособление, закрытость. Как говорил один современный мыслитель, ад – место, где все стоят друг ко другу спиной.

Именно об этом нам рассказывает сегодняшняя причта. Нет ничего плохого в том, чтобы какое-то время побыть одному. Порой это и просто необходимо. Но не в случае с блудным сыном. Тяжесть и подлость его проступка заключался в том, что он покидает отца прежде его смерти. Хотя по закону именно он, а не его старший брат, должен был обеспечить старость родителя. Он же, забрав свою долю наследства, словно поворачивается к нему спиной, навсегда вычеркивает из своей жизни. Итог закономерен – одиночество и тоска пустоты. Это состояние и называет притча «дальней страной». Ничего кроме горечи там человек испытать не может. Но парадоксальным образом, именно этот опыт обособления и рождает в его душе тоску по дому. Поэтому и спешит блудный сын к отцу с такой поспешностью, несмотря на риск быть с позором отверженным. Видимо, поэтому же и не может принять его старший брат. Несмотря на то, что внешне он безупречен, ему недостает той мудрости и опыта, которую приобрел блудный сын, пройдя через падение и покаяние. Потому он совершает схожую ошибку: поворачивается к брату спиной и в обиде закрывается от отца.

Все это может привести нас к важным выводам. Святость – это не всегда нравственная безупречность и отсутствие опыта падения. Порой тем, кто ее достиг, пришлось изрядно поскитаться и даже провести какой-то время в местах нечистых и скверных, как блудному сыну. А потому их святость – это результат того, что они оказались способны вернуться из «далекой страны» домой, вновь открыться Богу. Именно благодаря этому опыту они научились снисходить к ближним. Замечательно по этому поводу в свое время написал И.С. Тургенев: «очень поздно в жизни – и только после многих опытов – научается человек, при виде действительного падения или слабости собрата, сочувствовать ему и помогать ему без тайного самоуслаждения собственною добродетелью и силой, а, напротив, со всяческим смирением и пониманием… почти неизбежности вины!»

Поэтому и мы не будем унывать, когда обнаруживаем, что оказались на стране далече по своей собственной вине. Если всякий раз будем находить в себе силы встать и с покаянием вернуться домой, любящий отец с радостью примет нас в свои объятия. И в этом случае тот отрицательный опыт, который мы получили во время своих странствований, удивительным образом послужит на пользу нашей душе.

«Мое тело – мое дело», – пожалуй, это выражение можно считать визитной карточкой современной культуры. Я сам решаю, как распоряжаться своими физическими, интеллектуальными, эмоциональными, духовными ресурсами. Что мне говорить, что думать, что чувствовать. Ну и самое главное – я сам решаю, что мне делать. Сам в конечном счете определяю, что хорошо, а что плохо. Особенно же это касается сферы интимных отношений. Не редко можно слышать от людей: сердцу не прикажешь.

В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел видимым образом взрывает эту аксиому. «Вы не свои», – напоминает он христианам города Коринф. То есть, вы не принадлежите себе. Потому что вы куплены дорогой ценой. У вас теперь есть Собственник. А потому и ваши тела вам не принадлежат. Вы не можете распоряжаться ими по своему усмотрению, подчиняясь внезапным эмоциональным порывам. Ваши тела, как и вы сами, принадлежат Церкви Христовой.

Это заявление апостола может вызвать негодование. Ведь мы прекрасно знаем, что даже среди тех, кто называет себя верующим, может найтись такой человек, который скажет: «друг, у тебя не должно быть никакого личного пространства. Все, что имеешь, должно принадлежать церковной общине». А потом окажется, что мной просто воспользовались в корыстных интересах. Причем сам человек этого мог и не осознавать. Именно подобным образом всегда возникали расколы, ереси, религиозный экстремизм и нетерпимость.

Поэтому и поясняет апостол, Кто именно хозяин христиан и как Он ими владеет. «Тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа». Другими словами, мысль апостола следующая: «Никто и ничто не должно владеть вами. Никто и ничто не должно связывать вас в вашем сердце по рукам и ногам. Ни один человек. Ни одна идея. Ни одно чувство. Ни одно состояние. Вашей жизнью может управлять лишь благодать Духа Божия. Именно Он должна стать тем глубинным внутренним импульсом, который направляет вас по жизни. Только Его голос вы должны слушать и слушать. Только Он может быть главной мотивацией не только ваших действий, но и самих мыслей и переживаний. За это Сам Бог заплатил большую цену. Стал человеком и пошел на крест».

В древнегреческой мифологии рассказывается о двух морских чудовищах – Сцилле и Харибде. Они обитала по обеим сторонам узкого морского пролива между Италией и Сицилией и губили проплывавших мореплавателей. Чтобы не попасть в их лапы, было необходимо проплыть ровно посередине. Так и в нашей духовной жизни. С одной стороны нас подстерегает Сцилла эгоистической самости и зацикленности на своих хотелках, которая нашептывают мне: «ты сам себе хозяин, ты и есть бог». С другой – Харибда инфантильного страха и стыда перед другими людьми, которая твердит мне: «вот они, твои боги и спасители».

Апостол напоминает нам, что путь ко спасению проходит между этими двумя крайностями. Ежедневное понуждение себя к исполнению заповедей Евангелия, участие в Таинствах Церкви, внимательное отношение к своей совести и неумолимая честность перед собой касательно мотивов своих поступков – все это избавляет нас от одержимости самим собой и другими людьми. Это привлекает в нашу душу того, Кто один может владеть ей и сами нашим телом по праву. Дух Божий наполняет нас, приносит нам великое утешение и помогает тихо, но уверенно двигаться вперед по жизни верным курсом.

Дорогие друзья, «Фавор» третий год подряд запускает уникальный образовательный онлайн формат - Школу Молитвы.

Это практический курс о святоотеческих подходах к молитве.

В течение Великого Поста и святой Пятидесятницы мы будем осваивать молитву на практике, а не в теории.
Обучение будет проходить через ежедневные занятия в ТГ-канале и еженедельные поддерживающие онлайн-встречи.

Это формат для воцерковленных верующих с опытом духовной жизни, желающих более осознанно прожить период Великого Поста и пасхальные дни.

📆 Продолжительность курса - с 16 февраля по 7 июня.

📿Присоединяйтесь к нам, если хотите узнать больше о православной молитве и применять полученные знания на практике.

🔎Подробности смотрите в отдельной группе:

t.me/z_s_m26

Царь Саул был первым еврейским монархом. Человеком он был непростым. Писание говорит, что на Саула нападал лукавый дух. В такие периоды его ум помрачался, царь погружался в тяжёлые душевные состояния. Для того, чтобы помогать ему справляться с приступами болезни, ко двору пригласили юного пастуха Давида. Своей игрой на арфе он успокаивал царя. Постепенно к Саулу возвращались мир и покой. Однако со временем нечистый начал настраивать царя против Давида. Саула стали посещать помыслы, что Давид хочет занять его престол. Одержимый ревностью, завистью и неприязнью царь начинает преследовать юношу, чтобы убить его. Однако ему это не удаётся. Придя в себя, Саул просит у Давида прощения. Однако затем новый приступ – и история повторяется снова и снова. Тот псалом, который только что прозвучал, написан в воспоминание о тех событиях.

Первая часть песнопения – это описание того, что происходит в душе Саула. Несмотря на то, что Давид называет его беззаконником, очевидно, что он представляет его скорее нездоровым, больным человеком, который просто не в силах контролировать свою одержимость. Мысль Давида следующая: хотя Саул и сознавался не раз, что грешит против меня и даже просил за свое буйное поведение прощения, это всё было не более, чем обманом. Да, он делал вид, что «оты́скивает беззако́ние своё, что́бы возненави́деть его́». И, возможно, в тот момент он сам верил, что раскаялся. Но на самом деле это было лукавством, и в его сердце продолжало жить нечестие. В Сауле не было страха Божия. Ведь каждый раз, когда он оставался наедине перед сном, его опять начинали мучать помыслы. Как говорит Давид, «на ло́же своём замышля́ет беззако́ние, стано́вится на путь недо́брый, не гнуша́ется злом». Иными словами, одержимость вновь и вновь возвращалась к Саулу, болезнь брала верх.

Этому описанию того, как в душе человеческой зарождается грех, противопоставлена вторая часть псалма. Из тёмной, закрытой от глаз посторонних спальни, где грешник в одиночестве вынашивает свои коварные планы, мы перемещаемся на открытое пространство. Мир грешника сопоставляется с миром Божиим, в котором небеса, облака, горы, великая бездна, крылья птицы, водные потоки и свет. В мире Божием царит простор. Здесь всё на виду. Здесь нет секретов и тайн. А потому и болезни греха негде зацепиться и пустить корни.

О той закономерности, которую изобразил Давид в своем псалме, прекрасно знали все те, кто посвятил свою жизнь духовной работе. Лучшее удобрение для греха – ситуация недоговорённости, неопределённости, замалчивания. Это погружает человека в состояние обособленности, изоляции, закрытости от мира и от людей. В таком навозе подозрительность и мнительность, безумие и одержимость, страх и уныние зреют и прорастают быстрее и лучше. А потому прямо говорит апостол Иаков в своём послании: «Исповедайте друг другу согрешения ваши». То есть не держите тёмные помыслы в себе. Приносите их на исповедь или же тем людям, которые идут по пути духовного совершенства и готовы поделиться с нами своим опытом. Такая открытость и доверие убивают грех в зародыше. И там, где вчера смута и болезнь пыталась пустить свои корни, сегодня будут мир и покой.

https://проповеди.рф/

Вдохновение на любой день года

По закону Моисееву, первенец мужского пола, то есть первый мальчик в семье, посвящался Богу. В древности именно старшие сыновья становились священнослужителями. Однако в более поздние времена эту обязанность заменили выкупом. Родители шли с ребёнком в храм и приносили специальную жертву. Эта был заместительный дар. Теперь их сын был свободен от обязанностей помогать при совершении богослужения и мог выбрать другой род занятий.

Совершить этот обряд идут и Мария с Иосифом. Потому что таков закон. И за Христа как за простого человека приносили выкуп. Господь подчиняется человеческим правилам. И в других эпизодах Евангелия эта ситуация повторяется. Так Спаситель обрезывается, так принимает крещение от Иоанна, так посещает синагогу и участвует в богослужениях, так платит налоги, так даже подчиняется несправедливому суду, который приговаривает Его к смерти. Хотя может и не делать этого. Как Бог Он свободен от всех этих законов. Ради чего тогда Он это совершает? Ради чего соглашается следовать несовершенным и зачастую очень близоруким человеческим установлениям? Ответ находим в этом же отрывке.

Про праведного Симеона нам известно немного. Есть предание, что он был одним из переводчиков Священного Писания с еврейского на греческий язык. Однажды он переводил отрывок, в котором говорилось о том, что Дева родит мальчика и Он будет Спасителем. Симеон усомнился в этом. Как непорочная девушка может родить? Тогда ему явился ангел и сказал, что он увидит Мессию своими глазами. И вот об этом Симеоне говорится, что на нём был Дух Святой. И пришёл он в храм не по велению закона, а по внушению свыше. Вероятно, его сердце ощутило зов, который и привёл его ко Христу. Этот же зов побудил его изречь пророчество о Пресвятой Богородице. Точно так Дух руководил и вторым человеком – пророчицей Анной. Она так же, как Симеон, всем своим существом ощутила, что пришёл Тот, о Ком говорили древние предсказания.

Поведение этих двух людей и показывает нам, зачем Христос пришёл на землю и подчинился закону. Для того, чтобы пробудить в людях Дух. Чтобы тот дар духовной интуиции, которым обладали Симеон и Анна, многократно усилился смертью и воскресением Христа и стал достоянием всего человечества. Чтобы каждый мог в своей жизни руководствоваться не просто формальными правилами и предписаниями, не только внешним законом, но особым сердечным чувством, которое сродни пророческому видению.

В полноте этот дар Церковь получила в день Пятидесятницы, когда Дух Святой в виде огненных языков сошёл на апостолов. Все мы получаем этот подарок в Таинстве Крещения. Однако, чтобы раскрыть его в своей душе, необходимо потрудиться. Приучить себя все свои мысли, чувства, слова и поступки сверять с Евангелием. Во всех своих делах искать и исполнять волю Бога. А Он призывает нас к одному: оказывать милость и любовь тем, кто нас окружает.

В только что прозвучавшем псалме царь Давид даёт очень простую, но точную характеристику того, что такое праведность и что такое греховность.

Признак праведника прост. По словам псалмопевца, «в зако́не Го́спода во́ля его́, и о зако́не Его́ размышля́ет он день и ночь». Иными словами, человек праведный – это не обязательно человек безгрешный и лишённый всяческих недостатков. Но этот то, кто непрестанно ищет волю Бога. Тот, кто постоянно размышляет о том, как бы ему быть ещё усердней и плодотворней в исполнении заповедей Творца. Перед началом всякого дела он советуется с Богом, в надежде выяснить, а что Господь думает по поводу его инициативы. Старается честно ответить себе на вопрос, какие мотивы на самом деле управляют его поступками. Не скрываются ли за его мыслями, чувствами, словами и действиями эгоизм, своекорыстие или страх. Чтобы не обмануться в своих выводах, он каждодневно сверяет свою совесть со Священным Писанием и обязательно советуется с духовно опытными людьми. Одним словом, праведный человек – тот, кто во всех своих делах ищет и старается исполнять волю Бога.

Человек, которому чужд такой образ жизни, может испугаться. «А когда же тогда жить? – спросит он – Когда работать, обеспечивать семью, отдыхать, если всё время думать о Боге и его воле?» Предвосхищая эти вопросы, Давид специально подчёркивает, что предельная сосредоточенность на Творце и Его заповедях никогда не бывает в ущерб человеку. Тем более это никогда не сказывается отрицательно на продуктивности в бытовых сферах жизни. Но даже напротив. Для того, чтобы донести эту идею, он использует образ дерева, которое растёт рядом с водным источником. В отличие от пустынных растений, оно приносит плод в своё время и никогда не засыхает. Так и тот, кто непрестанно думает о Боге, насыщен жизнью. Дела спорятся в его руках. Как пишет псалмопевец, «во всём, что он ни де́лает, успе́ет». И здесь нет ничего удивительного. Ведь если мы в первую очередь думаем о том, как бы нам исполнить волю Творца, Господь берёт на Себя решение наших бытовых задач. Это не означает, что дела вдруг делаются сами, как по волшебству. Это означает, что те проблемы, которые раньше казались нам непреодолимыми, перестают быть проблемами. Зачастую они требуют для своего решения меньше энергозатрат или удивительным образом исчезают вовсе.

Совсем иная картина у грешника. Грешник – это не обязательно убийца, вор и насильник. Грешник – это тот, чьи мысли заняты всем чем угодно, но только не Богом. В жизни такого человека беда. По словам Давида, он «прах, возмета́емый ве́тром». Периодически грешник перестаёт ощущать себя и почву под своими ногами. Словно висит в пустоте. Для того, чтобы вернуть себе уверенность, он вынужден цепляться за людей, за деньги, за собственность. Так он надеется обрести стабильность, уверенность и благополучие. Но чем настырнее грешник идёт к своей цели, чем усерднее расталкивает локтями окружающих, тем сильнее ощущает душевную пустоту. В итоге остаётся всего лишь одна мысль: я ничего в этой жизни не успел, всё было зря.

Повод в очередной раз задуматься о том, какой образ жизни провожу я. Ведь праведниками не рождаются. Привычка думать о Боге, искать Его волю, исполнять его заповеди – это навык. Навык, который воспитывается. Вырабатывается благодаря тому, что мы усилием воли понуждаем себя направлять своё внимание ко Творцу. Чтобы наша жизнь постепенно наполнялась смыслом, все наши дела спорились, а наша душа обретала мир и покой.

Жизнь первых людей в раю вряд ли была похожа на пляжный отдых. Прародители отнюдь не бездельничали. У них были свои заботы. Они были призваны расти не только духовно, но также интеллектуально, эмоционально и физически. Однако при этом мужчина и женщина пребывали в глубокой радости. Писание так описывает это состояние блаженства: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Люди были предельно открыты друг другу. Точно так они были открыты окружающему миру и Самому Творцу. Этот опыт полноценного, искреннего, доверительного общения наполняли их сердца благодатью. Давал им безмятежность, благость, и умиротворение.

Первое ощутимое последствие грехопадения – изоляция. Писание прямо говорит: как только люди съели запретный плод, «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Муж и жена обособились друг от друга. Пропало доверие. Один воспринимает другого как угрозу. Господь готов простить Адама и Еву. Он очень ласково говорит с ними. Однако они стали видеть угрозу и в Нем. И вместо того, чтобы перешагнуть через страх и признать грех, они предпочитают обидеться. Замечательно это видно в эпизоде, когда Адам упрекает Бога: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Сколько горечи в этих словах. «И Ты, и эта женщина обманули меня», – вот что говорит Адама. Мы знаем: нет правды в его словах. Есть просто страх открыться и довериться Творцу. Так началось Адамово изгнание.

Этот эпизод описывает универсальную закономерность человеческого поведения. Как часто вместо того, чтобы открыться Богу и поменять в корне свою жизнь и отношению к людям, я предпочитаю закрываться. А для того, чтобы мне было легче переносить это внутреннее одиночество, я всячески культивирую в себе претензии к окружающим и самому Создателю.

Так нередко ведут себя дети. Совершив шалость и чувствуя угрозу наказания, они предпочитают заранее отстраниться и обидеться. Порой они бывают похожи на ежиков. Родители хотят подарить им свою любовь, но не подойти. Уж больно острые иголки. «Вы никогда меня не любили. Вот уйду, тогда поймете, кого потеряли». Мы, взрослые, не отличаемся от детей. Просто мы изящней и искусней объясняем себе, почему нам стоит обижаться. Порой обида становится жизненна необходима. Она помогает нам скрыть свою уязвимость. Психологи даже придумали специальное выражение для такого поведения – «адамов комплекс».

Великий пост – не просто время, когда мы отказываемся от скоромной пищи. Это время, когда мне следует увидеть и признаться, что, как и Адам я испытываю страх. Я в ужасе, когда читаю в Евангелии слова Христа о том, что перед тем, как принести дар Богу, нужно не просто вспомнить тех, кто меня обидел, но пойти и примириться с ними. Самому пойти. Первому сделать этот шаг. Я жутко боюсь показаться глупым, смешным, неказистым. Я очень боюсь испытать боль. Но самое ужасное для меня – то, что после примирения мне придется всегда жить с этим прощением. Мне придется вести себя с обидчиками так, будто ничего и не было. А это зачастую означает кардинальное изменение образа жизни. А потому я найду сотни тысяч оправданий, чтобы продолжать сидеть в обидах. Я выбираю все глубже погружаться в изоляцию. Все дальше заходить в темную страну под названием изгнание и одиночество.

Поэтому и говорит Господь сегодня в Евангелии: «если вы не отпустите грехи людям, и Бог вам не отпустит. Если вы отпустите, то и Бог отпустит». Бог не простит мне не потому, что не хочет прощать. Он бы и рад. Просто Он не может этого сделать. Когда в сердце живет обида, благодать не может туда войти. Пространство ведь уже занято. И дверь заперта изнутри. А ключ у меня в руках. Как только я с доверием Богу, переступаю через страх, и сам делаю шаг для примирения, я открываю дверь для благодати прощения. Бог сразу же заполняет пустоту. Обида испаряется. Даже если мой обидчик продолжает пребывать в своей злобе, ко мне в сердце возвращается радость. Я начинаю ощущать Бога и других людей. В душе открывается Царство Небесное. И пребывает в нем до тех пор, пока я остаюсь верен Христову Евангелию.