ПОЕЗДКА К САНИБАНСКИМ МИНЕРАЛЬНЫМ ИСТОЧНИКАМ ... Путевые заметки.

В 6 часов вечера мы приехали в В. Саниба и остаток дня употребили на отдых и прогулку по деревне. На краю Нижней Саниба  находится довольно красивая церковь, а кругом нее - древнее кладбище. На этом кладбище нас поразила довольно оригинальная форма могильных памятников или, лучше сказать, могильных склепов, так как прежде у осетин было не в обычае зарывать покойников в землю, а хоронили их в особо воздвигаемых для этой цели постройках, то есть склепах.

К северу от Верх.Саниба, на другой стороне Каури-Дона возвышался зеленый холм, на вершине которого замечалась какая-то постройка вроде часовни. Это Реком...

Газ. «Терек». 1883. № 92

На другой день после нашего приезда в Верхний Саниба потянулись богомольцы (исключительно мужчины), взрослые и дети, кто верхом, кто пешком, направляясь к Рекому. Каждый богомолец гнал пред собой одного или несколько баранов.

Дойдя до вышины холма, мы увидели, что то, что вчера казалось нам часовней, было нечто вроде жертвенника.

Жертвенник был обнесен каменной оградой. В ней местами находились отверстия вроде амбразур. Внутри ограды видна была куча бараньих рог, а у той части ее, которая была обращена к Верхнему Саниба, на двух сосновых кольях с перекладиной висел небольшой колокол, в который мальчишки то и дело преусердно звонили. На колоколе была вылита довольно разборчивая надпись на грузинском языке .

Богомольцы разделились на группы, заклали приведенных с собой баранов, развели костры в нарочито вырытых в землю и выложенных камнями углублениях и принялись жарить шашлыки.

Когда шашлыки были готовы, некоторые из молодых людей, взяв в руки по ячменному хлебу и положив на него кусок шашлыка и немного ваты, подносили все это старикам вместе с ковшиком пива.

Старики принимали подносимое, творили молитву и, в свою очередь, подносили молодежи всю эту снедь и пиво. Молодежь выпивала пиво, закусывала шашлыком и хлебом, вату же и шампур, на котором жарился шашлык, клали в одну из амбразур ограды жертвенника.

Этим заканчивалась, так сказать, обрядовая часть празднества. Затем следовало обычное угощение присутствующих.

Окончив трапезу, мы вместе с другими спустились с холма и у подошвы его, на обширной площади увидели гарцующих всадников. Началась джигитовка.

Часа в 3 пополудни мы вернулись в аул и легли отдохнуть. К 6 часам вечера небо прояснилось; мы вышли на улицу. До нас донеслись звуки гармоники. Невдалеке на обширном дворе происходили танцы.

Одна из девушек наигрывала на гармонике, несколько молодых людей вторили ей, усердно колотя палками в доски, заменяющие ударные инструменты.

Но возвратимся к танцующим. В середине круга, кроме музыкантов, важно расхаживал распорядитель танцев, вооруженный знаком своего достоинства - плетью, которою он без церемонии колотил, где ни попадя, всякого осмелившегося так или иначе нарушить порядок танцев или же неповиноваться его, распорядителя, приказаниям.

Осетины любят танцы чрезвычайно и, надо им отдать справедливость, они все замечательные, ловкие и грациозные танцоры.

Движение девушек в высшей степени грациозны и плавны.

Семейные люди, по-видимому, в танцах участия не принимают.

***
Рассказ местного жителя, принявшего путешественника в свой дом:

«Отец мне как-то рассказывал, что однажды появился здесь лучезарный всадник на белом коне. Он объявил народу, что Хцау (Бог) решил наказать людей за их тяжкие грехи. И вот, по повелению всадника, окрестные снега двинулись с гор в долину и затопили все и вся. Уцелел только один аул, стоявший на том месте, где ныне селение Генал.

Долгое время весь край был покрыт льдом и снегом, пока, наконец, Хцау, внемля молитвам уцелевших праведников, не повелел, через того же всадника, льдам и снегам исчезнуть. И стали льды и снега постепенно таять, воды сбежали в ущелье, горы и долины вновь покрылись зеленью, и люди стали вновь селиться по склонам гор».

«Кто же был этот всадник? Не святой ли Георгий?»

Хозяин. «Кому же быть другому, как не ему. Он Уастырджи, посредник между Богом и людьми.»

Газ. «Терек». 1883. № 94

«Лара Крофт» в Осетии. ч.1

В частной собственности у Кануковых находилось с. Верхний Кобан с землей до Нижнего Кобана, которую их предок Тотраз с Казгиреем Каряевым получил от кабардинцев Ахловых, в 17-м веке. Самым жирным куском (в 19 веке) владели сыновья Дудара, внука Тотраза - Дударуко(Хабош) и Мырзабек. Матерью Хабоша была дочь Уари Тулатова, старшины Нижнего Кобана (брата Чермена).

К концу 1860-х гг. Хабош поселился отдельно от остальных Кануковых, в урочище «Харбзат», где между Верхним и Нижним Кобаном весенний паводок Гизельдона обнажил огромное могильное поле, с древними захоронениями.

Собрав первую коллекцию древних бронз, Хабош уже в 1869 г. продал ее в Тифлисский музей (ныне Музей Грузии в Тбилиси), где она позднее была изучена и описана Г. Филимоновым, который в 1877 г., в преддверии намечавшегося на 1881 г. V Археологического съезда в Тифлисе, первым приступил к раскопкам на Кобанском могильнике. Первую партию находок Кануков археологам, можно сказать, подарил. Но затем продавать стал дороже.

Выступая, на открытии съезда, Д. Иловайский (11 сентября 1881 г.) сказал :

«По стопам со­вершивших свое славное дело русских военных людей приходят мирные тру­женики науки, чтобы на месте изучать и удивляться историческим памятни­кам Кавказа».

Когда участники съезда увидели находки найденные Кануковым и Филимоновым, они поняли, что открылась новая неизвестная культура. От с.Кобан, она получила название «кобанская».

В Осетию поехали представители западных музеев и частных коллекционеров с большими финансами, они стали спонсировать частные раскопки. 

Дело Филимонова, в Кобане продолжил В.Антонович, исследовавший до этого древний могильник Камунты.

Дарьяльское ущелье, контролировали Дударовы, однако в 1804 г. они уступили казне с.Ларс, в 1830 г. было сожжено с. Чми , а его земля отнята - в гос.собственность, как и с.Нижний Кобан.

В 1870-х гг. полковнику Магомету Дударову из Хумалага, вернули конфискованную у его фамилии землю, где до 1830 г. располагалось с. Чми , а Тулатовым вернули Нижний Кобан.

В 1882 г. , с разрешения уже ген.-майора на пенсии, М.Дударова, Д. Самоквасов про­извел раскопки могильников эпохи ран­него железа у сел. Чми, в ущелье
Суаргом («Воровская балка») Д. Само­квасов, прокопав 5 траншей, обна­ружил 36 аланских катакомбных могил.

С разрешения детей майора Крымсултана Дударова (известного противника махаджирства) , в марте–апреле 1888 г. граф А. А. Бобринской раскопал несколько курганов в близи от Балты, в ущелье Харх, которые протянуты вдоль высокого берега р. Терек на полкилометра. Разыскивание древних могил при помощи железных щупов составляло одно из любимых занятий жителей соседнего сел. Чми.
Граф Бобринской смог насчитать более сотни разрытых могил. Часть золотых вещей и стеклянных сосудов из этого могильника попали в коллекцию Оль­шевского.

При посредниче­стве В. Долбежева, сопровождавше­го его в поездке, граф Бобринской купил у местных жителей добытые из могиль­ника бронзовые бляхи, зеркала и глиня­ные сосуды. В другом могильнике у Чми, погребения в грунтовых ямах оказались разрушены при частых оползнях. Здесь Боб­ринской обратил внимание на сильно удлиненные в результате искусственной деформации черепа погребенных.

Мно­го украшений, происходящих из это­го могильника, попало в руки местных жителей.

Затем граф А. Бобринской посе­тил аул Кобан - известный Кобанский могильник. Возле сел. Нижний Кобан в священной роще находились боевая башня Тулатовых (Бытаевых/Аспиевых) и Хуцауы дзуар.

Родо­вое кладбище состояло из наземных ка­менных склепов.

В сел. Верхний Кобан была расположена боевая башня Кануковых, а над высоким берегом реки - знаменитый грун­товый могильник, занимающий склоны и вершину большого холма. Холм уже был ископан со всех сторон. В начале Бобринской при­обрел для своей коллекции собрание Х. Канукова.

Затем были добыты многие замечательные бронзы, которые поставили кобанский могиль­ник в один ряд с важнейшими памятни­ ками бронзового века.

Лара Крофт в Осетии и «кара небесная» , ч. 3

Добытое при научных раскопках могильников (с составлением планов раскопанных участков, с чертежами погребений) составляло лишь малую долю того, что оказалось в виде разрозненных материалов и плохо документированных коллекций в руках частных лиц. В том числе и "благодаря" деятельности Х. Канукова, вскрывшего около 600 погребений.

Уварова, не раз бывавшая в Тагаурии, с огорчением замечала;

«Кобань стала известна всей Европе и любимейшим местом посещения и раскопок как русских, так и иностранных ученых или любителей.»


В российской археологической литературе восполнить урон, нанесенный хищническими раскопками «любителей», было призвано осуществленное Московским археологическим обществом с 1889 по 1916 г. под редакцией П. С. Уваровой титаническое издание 13 томов «Материалов по археологии Кавказа», с монументальными иллюстрациями.

***

Совпадение или Божья кара, но как-будто за позволение разграбления могильников древних предков, в 1887 г. северных осетин поразило, как гром, известие, о введении среди них всеобщей воинской повинности.

Причем если иные магометане Терской области могли от нее откупиться, то по просьбе бадилат и тагиат, осетин-магометан такой возможности лишили.

Возмущенные жители разных сел Сев.Осетии (в числе около 1 тыс. ) собрались на сход близ с.Зилга и «порешили целою толпою идти к начальнику области с протестом против отбывания воинской повинности натурою, утверждая, что осетины никого не уполномочивали подавать прошение о желании служить в армии его величества».

Однако приехавшим в город не удалось увидеться с начальником области. На северной окраине Владикавказа толпе преградили путь войска во главе с начальником округа полковником Голубовым. Он обратился к приехавшим с угрозами, напомнив им о последствиях, которые могут постигнуть их за незаконное домогательство по вопросу уже решенному бесповоротно.

Собравшиеся не расходились и по-прежнему требовали допустить их к начальнику области. Через несколько часов к месту событий приехал помощник начальника области, который передал полковнику Голубову приказ генерала Юрковского - «рассеять толпу», что и было сделано. Руководители выступления в числе 17 человек были тут же арестованы и водворены во Владикавказскую тюрьму.

Тогда депутация из 9 человек была отправлена народом в Тифлис, с жалобой на действия местных властей. Однако и их постигла участь первых - все 9 человек были арестованы и отправлены на Георгиевскую гауптвахту на 2 месяца с конфискацией имущества.

«В результате призыва 1887 г. в армию из Осетии уехало служить 350 человек. Следующие затем три призыва в 1888, 1889 и 1890 г. также дали почти по столько же новобранцев. Следует однако еще раз отметить, что все призывы осетинской молодежи на военную службу проходили в условиях все нарастающего недовольства населения воинской повинностью.»

Б.Берозов, «История и память», с.319-321.

После волнений в Керестонгъаеу и Батако (1884-1885 гг.), подавленных приставом Антоновым (которого побили дигоринцы) в 1887 г. прокатилась волна выступлений против назначения старшин из числа казаков(Урсдон, Кадгарон, Гизель), начавшегося с 1886 г. по директиве нач.области - генерала Смекалова.

Первыми Юрковский заменил старшин в Ольгинском и Христиановском, а в следующем 1888 г.— во всех равнинных селах Сев.Осетии.

Весной 1887 г. ген.Смекалов с тревогой доносил в Тифлис, что «в Осетии под руководством осетинской интеллигенции возникло значительное аграрное движение, достигшее угрожающих для всеобщего спокойствия размеров» и просил предоставить ему особые полномочия.

#Острог_комментарий #русология
Davud Vlashevich:
… Еще одной интересной традицией, которую я наблюдал в Московском Царстве, являются потешные выборы Царя.

Выборы эти проводятся раз в год в заранее выбранный день. Им предшествует карнавальная неделя, в течение которой народ выбегает на улицы и бродит толпами, ругая и понося скверными словами Царя. Стрельцы никак не препятствуют этому, потому что знают - это не настоящие беспорядки, а традиционная забава, всегда предшествующая выборам Царя. В карнавальную неделю разрешается то, что запрещено во все другие дни года: противиться царской власти и требовать Воли.

Во время вольных шествий люди наряжаются в лучшие кафтаны и сапоги. Некоторые носят страшные маски, изображают “надувал и воров”. Впереди толпы, как заведено, всегда идут скоморохи-зазывалы и нанятые властью евреи из купеческого квартала, которых в народе называют “жидовинами” и недолюбливает, однако Царь, подобно просвещенным “царям латинян”, никогда не допускает погромов. Но в дни карнавала никто и не думает бить “жидовинов”, так как они вместе со скоморохами надобны для изображения потешных смутьянов.

В первый день карнавала народ стекается к Кремлю и начинает требовать выборов и нового Царя “взамен дряхлого да плешивого”. К народу выходит ближний боярин – близкий советник Царя – и представляет человека, который будет состязаться с Царем на выборах. Его выбирает сам Царь вместе со своим окружением, и обычно это бывает кто-нибудь из бояр, но в годы неурожаев, чтобы задобрить народ и показать, что о нем не забыли, назначают кого-нибудь из простого люда. Такого человека на время карнавальной недели называют “карнавальным царем”. Всю неделю до выборов он ходит вместе с народом и кричит, что “вышвырнет старого да плешивого“. Это тоже является частью традиции вольных шествий.

На седьмой день народ опять собирается у Кремля, чтобы поучаствовать в выборах. На специально возведенный высокий помост поднимается карнавальный царь (в этом году это был простолюдин) и начинает громко кричать, что Царь и бояре все разворовали, что народ простой живет бедно, что Русь гибнет.

Потом, когда народ уже достаточно взбудоражен, стрельцы дают карнавальному царю знак замолчать, а чтецы зачитывают обращение Царя к народу. В этом обращении Царь обещает всем хлеба, пряников и соли, обещает, что проучит латинян и басурман, обещает понизить оброк, а Народ, затаив дыхание, внимательно слушает обращение. Многие тихонько плачут от радости и крестятся. Сам Царь давно уже не выходит к народу из-за своей дряхлости и ослабшего, как поговаривают злые языки, ума.

Потом происходят собственно выборы.

- Кого выбираешь, народ русский? – Спрашивает глашатай. – Выбираешь Царя настоящего или самозванца карнавального?

- Настоящего! – Кричит народ.

После этого стрельцы хватают карнавального царя и кидают его в чан с дерьмом под радостное улюлюкание толпы…

Марко Ди Пьяцца¸ “Путевые заметки”.

Пока подсчитывают результаты потешных выборов (на которые угрохали 33 млрд.) , я вернусь к обзору 1890 - 1900 - х гг. , в Осетии.

Конечно меня больше всего интересует ситуация в Вост. Осетии и Дигории, того времени. Но есть интересный материал и по южным осетинам.

Итак, начнем с Санибы.
Как сказано у Берозова , после стихийного бедствия 1889 г.  санибанцам выделили участок - «Салбегат», в Гизельской лесной даче. И небольшая часть успела туда переселиться, однако для большей части жителей совершить быстрое переселение, было невозможно. Не принимая это в расчет, терская администрация Каханова (назначенная царем Александром III), с которой воевал Коста, по «причине медленного переселения санибанцев» в 1893 г. решила прекратить дальнейшее переселение санибанцев к Гизели.

Более того, уже переселившихся, лесная стража зимой 1893 г. стала выгонять из «новостроек», с детьми, на улицу.

А вот , далее, Берозов не сообщает - с чем это связано.
Связано, это было с тем, что Гизельскую дачу санибанцев, решили передать беженцам - грузинам, с Душетского уезда. Возможно по примеру того, как в Алагир заселили массу имеретинских грузин .

Как же мохевцы и мтиулы попали на Гизель (Нов.Санибу) ?

Начнем с того, что именно в 1893/1896 г. , в Горную Санибу перевели священника из с.Хумалаг - Нестора Бакурадзе (скорее всего, имеретинского происхождения). К санибанскому приходу относились и грузины- арендовавшие земли в дударовских селениях, через просьбы которых он и решил поспособствовать переселению горных грузин Душетского уезда, в село ранее предназначенное для осетин. Решено, сделано.

Осетин изгоняли и не пускали, а поселяли грузин (1893-1897 гг.)

Тогда санибанцы обратились за помощью к Гаппо Баеву, чтобы он представлял их интересы в суде.

Началась тяжба санибанцев с управлением казенного имущества. Первый раз я заметил эти данные, в архиве, в 2016 г. Месяц назад, я нашел их снова и сфотографировал.

Фотографии архивных документов под постом.

Первая из них - прошение (1897 г.) Г.Баеву, представлять интересы санибанцев.

На фоне такого отношения священника к санибанцам, пошло среди них «совращение» в магометанство.

Оно началось с Дзиовых (рвадалта Фидаровых) :

См. "материалы по выселению 29.12.1893 г. Пши Дзиова из Санибы в Заманкул”; рапорты, запросы, постановления.

Старшина Санибы К.Хуцистов, в присутствии свидетелей Т. Дзгоева и И. Кантемирова, предлагал П. Дзиову немедленно окрестить детей, но Пши отказался.

Он уехал в Заманкул. Но сына - оставили с роднёй в Санибе, Бакурадзе его крестил, а Т. Фидаров стал крестным .

ЦГА РСО ф.11, оп.9, д.73

***

В это время на юге, прославилась группа нарских абреков:  Вардан Хетагуров, Тате Джиоев, Алекси Хасиев и  примкнувшие к ним - Сандро Хубулов из с.Ардис (окраина Цхинвалского района, на р.Меджуда), Падо Санакоев из с.Джау, Лексо Тавгазов из Зруга и кистинец Афако Дакхиев.

Вардан, бывший вожаком, погиб от обморожения, в Наре (1889 г.) и его заместил Тате. Они наводили ужас на помещиков Горийского, Душетского уездов и их охрану. Отнятым у грузинских алдаров, они делились с угнетенным и бедным народом, осетинами и грузинами, которые укрывали и помогали им.

В 1891 г. их поймали и осудили на казнь. Хубулова и Хасиева казнили, Джиоев сорвался с петли и его «навечно» сослали в Сибирь (1892 г.)

После установления советской власти он вернулся в Осетию и поселился в с.Коста.

Вот его удивительная история (долгое время считалось, что Тате казнен с товарищами в 1892 г. , в этом он подобен Б.Кочиеву, за которого многие думают , что он погиб при обороне башни в Чеселтгоме), с фамильного сайта Джиоевых :

http://dzhioevy.ru/2022/12/17/tate-dzhioev-znamenityj-osetinskij-abrek/

Вот отдельно очерк М.Горького «Разбойники на Кавказе», напечатанный в «Нижегородском листке» (1896 г.), в т.ч. и знаменитое письмо абреков Джиоева ахалгорскому приставу и др. документы:

https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1880-1900/Gorky_gori_razbojniki/text.htm

А внизу скрин, где приведена народная песня о Тате и Алекси, а также упоминание статьи, написанной М.Горьким.

Нет подходящих слов, чтобы выразить мое огорчение ужасным терактом, который вновь произошел в России.

Кому и зачем такой удар по гражданскому населению понадобился сейчас ?

Терроризм-это открытое поклонение хаосу - энтропии, тому, что в религиях обозначенно, как ложный/извращенный поток энергии (иранск. «друдж», греч. «диа») и как противостоящее порядку - зло (от арамейского корня «śṭn» - букв. «быть враждебным» и иранск. «Aŋra» - разрушение, беспорядочность). В основе  террора - ненависть к всему роду человеческому, т.е. мизантропия.

Поэтому слова «Кто убил одного невинного 
человека, тот подобен убийце всего 
человечества» абсолютно верны и обьясняют суть любого насилия, мотивированного злобой (озлобление идет от восприятия себя бессильным ничтожеством, которое насилием хочет добиться освобождения от себя, а заодно и от окружающего мира, проявлением худших черт которого это ничтожество и является. Стремление к самоуничтожению = стремление к уничтожению общего бытия ).

Террор исторически присущ как элитам, правящим в десятках самых известных стран (Китай, США, Россия, Турция, Грузия, Израиль/Палестина, Афганистан, Англия, Франция, Иран, Саудия, Индия/Пакистан, Мьянма, Ирак, Сирия, Украина и т.д. ) , так и отдельным террористическим организациям (левацкого характера, нацистам и религиозным экстремистам, группировкам чисто криминальным, напр.нарко-картелям), которые естественно имеют связи с спец.службами определенных стран, корпораций, враждующих друг с другом.

Исторически убивают мирняк, чтобы нагнать животный страх на определенный народ,  для ослабления базы поддержки власти, которая на этот народ опирается.

Естественно были теракты, в стиле «поджог рейхстага», которые использовались как предлог, для ужесточения режима в своей стране и раскрутки машины террора против всех «врагов государства».

Чтобы понимать, кому выгодны определенные теракты, надо анализировать их последствия.

По ужасной бойне в «Крокусе», очевидно есть 3 точки зрения:

1) ваххабитский след «исламского» государства , таджикских террористов «вилаята Хорасан».

2) Украина и радикальные «оппозиционеры» из РФ, работающие на Украину :

https://t.me/sotaproject/75277

3) Предатели России, внутри самих спецслужб РФ. Интонация Патрушева в последнем заявлении, напомнила эффект от его слов про «рязанский сахар»:

https://t.me/shot_shot/64226

Итак, главная цель теракта, (вне зависимости от того, кто конкретно его организовал)  - запугать граждан России. И это выгодно выродкам из всех трех пунктов. Убежден, что и радикальные ваххабисты, и Украина с теми предателями России, что есть внутри её власти, спецслужб, а также среди «оппозиционеров» , действуют сообща с демократической партией США .

Будущее КПРФ будет мало чем отличаться от бесславного конца Компартии Украины. Точно такая же бесполезная и бессмысленная структура, единственная цель которой - присесть у кормушки. И как только изменились внешние по отношению к ней условия, она мгновенно испарилась, как её и не было. И можно сколько угодно говорить про гонения на коммунистов на Украине, но главным могильщиком КПУ стал ее аппарат, создавший на базе партии свой личный бизнес.

КПРФ вообще ничем не отличается в этом смысле, поэтому как только в ней перестанут нуждаться, она сгинет, как морок и туман.

Кстати, это относится и к остальным «оппозиционным» партиям - все они болтаются в пределах проруби только потому, что нужны для имитации какой-то остаточной демократии.

История эта не только сегодняшняя. У РПЦ есть миф и легенда о том, как большевики тяжко ее преследовали, однако в реальности единственное, что большевики точно сделали - это сняли РПЦ с государственного кошта. И оказалось, что без вливаний из бюджета бизнес-проект церкви глубоко убыточен. Она в принципе не в состоянии содержать свой имущественный комплекс и раздутый кадровый аппарат, причем тогда реально верующих было куда как больше, чем сегодня. Поэтому любой новый режим, который сегодня снимет церковь с довольствия (и не только РПЦ, а вообще все религиозные организации), снимет с них все льготы и привилегии - он тут же похоронит все эти проекты, не прибегая ни к малейшему насилию.

Вообще, вся сложившаяся общественная конструкция структур-симулякров в стране существует строго в имитационном формате. Её даже не нужно разрушать - она обвалится сама, как только перестанет сидеть на подсосе у бюджета. В идейном плане все эти структуры - величины, близкие к нулю, а организационный ресурс всех этих структур заточен только на одну функцию - выбивание денег из бюджета в обмен на свою полную сервильность и лояльность.

К моему сожалению, «глубинные» осетины пребывают в массовом сектантском изоляционизме (без идейно-культурных связей с окружающими народами, имею ввиду неформальные связи естестественно) аля «ара, ми самие древний Армани, от моря до моря, самий сильний».

Особенно интересно это сочетается с «многонационалией» Владикавказа. То есть вот если не брать прям совсем орусевших/огрузиненных и пр. «космополитов», которым дела нет до осетинства.

Я понимаю надо начинать с реальных, конкретных и насущьных проблем собственного народа. Теория «малых дел» там и прочая.

Но неужели настолько трудно понять, что исправить ситуацию в Осетии (хоть север, хоть юг, без разницы) НЕВОЗМОЖНО без изменения своего личного нравственного состояния , без изменения в сознании компании людей, в которой вы существуете. Нация - это не база. База - это животная природа человека, потом просто человеческое.

И только затем идет идейно-духовное обьединение. Будь то субкультура, нация или религия/идеология.

Ясно когда это не понимают явные дураки. Но когда эту очевидность как-будто невозможно понять даже интеллектуально развитым, тогда становится страшно за свой народ. Похоже это осетинский тупик. Ну собственно, как и общекавказский, и русский. 🤷‍♂

p.s. очень хочется сказать , «ну штош, я умываю руки, если правду никто не хочет/не может слушать/понять». Но мы здесь пока и пытаемся что-то менять.

Что предшествовало началу миссий Зардошта , Ксенофана, Гаутамы, Дмура и Иеремии? что было отправной точкой для Лао-цзы, Анаксимандра, Платона, Иешуа, Нестора, Бодхидхармы и Махамата ?

Их озарениям и началам миссий предшествовали аскетические уединения, где они медитировали - размышляли о вечных вопросах бытия.

Это пример для всех, кто считает себя преданным Единому (Богу) ; размышлять , быть рассудительным, а не фанатиком - слепым последователем догм и авторитетов, о которых Иешуа сказал « слепые вожди ведут за собой слепых, и оба упадут в яму».

Здравое размышление - это лучшая форма поминания-почитания Всевышнего.

Ведь без понимания смысла ритуальных молитв, постов, милостыни, посещения святых мест и даже признания самого факта единобожия все это будет лишь показухой, "мёртвой религией" невежд не любящих никого кроме своего «эго», которым через страсти управляет деструктивная энергия.

Описывая вознесение духа Махамата к престолу Бога , Руми писал, что путь к Богу, который лежит через «сад сама», в сущности равнозначен «пути размышлений» о своей участи и о Боге.

В Коране, например,  говорится;

«Неужели они не размышляли о самих себе? »

«Римляне», ст. 8

Спроси себя , действительно ли твоя душа предана Богу/близким людям или она служит сама себе и все твои благие поступки ты делаешь для вида перед людьми, чтоб заслужить одобрение (внутренне оставаясь полон мерзости, как «гроб красиво окрашенный»).

Правдиво ли о Боге и предках нас учат «старшие» или духовенство? может они заинтересованы лишь в том, чтобы управлять нами, чтобы мы зацикливались на формальной ритуалистике - находясь в сонном состоянии сознания , под бесконечное повторение преданий и иного морализаторства, при том что большинство веруюших сами не знают свои Священные Писания или достоверные предания ! 

Давно пора отделить истинный путь веры, т.е.  воли и разума, от сказок фанатичных псевдо-верующих, ищущих лишь бездумные мантры-заклинания, чудеса, шизотерику,  авторитеты пафосных «ученых» или гуру, застолья и пустые разговоры с важным видом.

Не знаю сколько люди будут еще пресмыкаться перед властью криминала, имеющим явно антихристов характер, что проявляется в войнах и терроре по всему миру, угнетении, репрессиях и доведении большинства населения до бедности и нищеты, сколько можно  принимать социальную не справедливость и попирание чести за норму? Такая деградация - верный путь к самоуничтожению .

Сопротивление «духам злобы поднебесной» должно быть без глупых митингов с плебейскими свистами , криками и не нужным насилием, а только на основе мудрого и четкого призыва к  пробуждению человечности/осознанности.

Есть ли сейчас хоть один человек на земле, достойный, чтоб повести людей на такую борьбу за свет/упорядочивание хаоса среди больных и страдающих животных? условный Саошьянт или Махди... я очень сомневаюсь. Иначе он бы уже себя проявил.

Вокруг безконечная сонная пустыня, хладно слишком ночью, днем жарко через чур,  отсюда пока нет выхода , ма хур!. Но он есть внутри каждого из нас. Его надо лишь найти.

Я долго искал Бога у христиан, но Его не было на кресте.

Я побывал в индуистском храме и древнем буддийском монастыре,
Но и там не нашел я даже следов Его.

Я отправился к Каабе, но Бога не было и там.

Тогда я заглянул в свое сердце. И только там узрел Бога, Которого не было больше нигде…

Корнелий Тацит о европейской ценности - свободе :

Свобода (Nobilis libertas) возможна только там, где люди стараются достигнуть ценности virtus, достоинства сильного и честного человека.

Если в народе торжествует свобода (от лат. lībertīnus — «вольноотпущенник»)
городских (деклассированных) масс, желающих только благосостояния и возможности развлечения («хлеба и зрелищ») от государства, то в таком государстве свобода (возможность для развития) отдельного человека и малых групп - фратрий/субкультур будет постоянно подавляться до тех пор, пока будет возможно только dominatio, – т.е. равное подчинение всех одному тирану.

* * ***

Ценность веры.

Вера сама по себе не может быть ценностью белых людей, но она определенно является таковой для афроазиатских народов (африканцы, семиты, "черная" Индия и пр.).

Для традиционной психологии белых людей вера является ценностью когда она обеспечивает развитие, равновесие.

Гёте в своём вступительном стихотворении к «Западно-восточному дивану» (West-östlichen Divan) описал чрезмерзность и сверхвозбудимость восточной веры и отсутствие мысли, соответствующей подобной чрезмерности, – «широкая вера и узкая мысль».

Возбуждение слепой верой (не просвещенной умением самостоятельно мыслить), возбуждение стремлением обращать в свою веру, миссионерство к «неверным», утверждение, что одна только «моя вера» может сделать благословленным, возбуждение, выражающее себя в ненависти к чужим культам и уничтожение верующих в них.

Подобное яростное возбуждение или фанатизм неоднократно исходил от племен в основном восточной расы и их религиозной жизни.

Конечно же временами этот дух захватывал и европейские народы (достаточно вспомнить темное средневековье и религиозные войны 15-17 вв.), а индо-иранцы до сих пор остаются под его властью (за исключением курдов и осетин+ городские персы).

Эдуард Мейер в своей книге «История древнего мира» (Geschichte des Alterums, 1907, ч. I, кн. I, стр. 385) говорил о жестокости, отличавшей религиозный дух семитских народов.

Всё это исконно было далеко от характера индоевропейцев и неестественно для них, как и вторжение в чужую духовную жизнь, часто очевидное в людях афроазиатских рас (африканцы, семиты, большая часть индуистов и буддистов).

Чем увереннее индоевропеец был в своей личной вере, тем более отталкивающе для его духа казалась идея представлять свою веру другим как единственную значимую для Бога.

В этом плане, фанатичный леволиберализм - это сугубо антиевропейское явление.

Народная религиозность белых не проповедует неверующим, а желает объяснить интересующемуся природу своей личной веры.

Отсюда и исконная терпимость всех индоевропейцев в религиозных вопросах (дохристианская Европа, доисламские индо-иранцы).

Стремление навязчиво обращать в свою веру и нетерпимость традиционно оставались чуждыми душам индоевропейских народов. Церковь не смогла это испортить!

В этом есть чувство дистанции между людьми; сдержанность, осуждающая вторжение в духовную жизнь других людей.

Для цивилизованных индоевропейцев, вторжение в духовную жизнь других людей так же же постыдно, как и нарушение личных границ.

Взаимная терпимость и мирное сосуществование разных религиозных форм – это отличительная черта индоевропейцев.

Интересно, что Махамат (из племени, ассимилированного арабами) тоже призывал не оскорблять чужих богов, проявлять терпимость к политеизму, пока политеисты проявляли терпимость к его общине.

К христианам, иудеям и сабиям (парсам-единобожникам и пр.«ханифам»-иноверцам) он относился дружелюбно, получая такое отношение и в ответ (кроме иудеев), они были родственными по духу - общинами, которым он покровительствовал.

Когда умер Пророк, одна из групп, появившаяся после раскола его общины (выбравшая клан Омейадов вместо Али) избрала путь демонизации уже всех религий «неверных».

Такое чисто арабское понимание магометанства естественно сильно повлияло и на некоторые тюркские народы, Иран и Сев.Индию, хотя большинство индо-иранцев и тюрков приняло ханафитско-суфийские толкования, идущие от Али, как противоядие от отравы мракобесия.