#تفسير
قال الله تبارك وتعالى: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
قال أبو جعفر الطبري رحـمـه الـلّٰـه :
يقول: أعبادة أرباب شَتَّى متفرقين وآلهة لا تنفع ولا تضر خيرٌ، أم عبادة المعبود الواحد الذي لا ثاني له في قدرته وسلطانه الذي قهر كل شي فذلَّله وسخره، فأطاعه طوعًا وكرهًا؟
قال الله تبارك وتعالى: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
قال أبو جعفر الطبري رحـمـه الـلّٰـه :
يقول: أعبادة أرباب شَتَّى متفرقين وآلهة لا تنفع ولا تضر خيرٌ، أم عبادة المعبود الواحد الذي لا ثاني له في قدرته وسلطانه الذي قهر كل شي فذلَّله وسخره، فأطاعه طوعًا وكرهًا؟
『 📖| جامع البيان عن تأويل آي القرآن 』
#عقيدة #تفسير
『 معنى الظلم 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۗ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾
قال مقاتل بن سليمان: ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾ فيعذب على غير ذنب.
وقال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وقوله: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ﴾ أي يُشْرِكْ
﴿نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾
والظُّلْمُ في اللغةِ: وَضْعُ الشَّيْءِ في غيرِ مَوْضِعِه، ومن جعل لله شريكًا فقد وَضَعَ الرُّبُوبِيَّةَ غَيرَ موضِعِها، يقول الله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾
『 معنى الظلم 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۗ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾
قال مقاتل بن سليمان: ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾ فيعذب على غير ذنب.
『 📖| تفسير مقاتل بن سليمان 』
وقال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وقوله: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ﴾ أي يُشْرِكْ
﴿نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾
والظُّلْمُ في اللغةِ: وَضْعُ الشَّيْءِ في غيرِ مَوْضِعِه، ومن جعل لله شريكًا فقد وَضَعَ الرُّبُوبِيَّةَ غَيرَ موضِعِها، يقول الله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾
『 📖| المسائل والأجوبة (ص270) 』
#تراجم
علوم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قال عروة بن الزبير رحـمـه الـلّٰـه :
مارأيت أحدًا أعلم بالطبِّ منها.
وقال أيضًا : مارأيت أحدًا من الناس أعلم بالقرآن، ولا بفريضة، ولا بحلالٍ وحرامٍ، ولا بشِعرٍ، ولا بحديث العربِ، ولا النسب من عائشة رضي الله عنها.
علوم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قال عروة بن الزبير رحـمـه الـلّٰـه :
مارأيت أحدًا أعلم بالطبِّ منها.
وقال أيضًا : مارأيت أحدًا من الناس أعلم بالقرآن، ولا بفريضة، ولا بحلالٍ وحرامٍ، ولا بشِعرٍ، ولا بحديث العربِ، ولا النسب من عائشة رضي الله عنها.
『 📖| طبقات علماء الحديث 』
#عقيدة
قال يوسف بن مطر: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن الإيمان، فقال:
«قول وعمل بلا شك»
وقال البخاري رحـمـه الـلّٰـه : كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم أكتب إلا عمن قال: «الإيمان قول وعمل» ولم أكتب عمن قال: «الإيمان قول»
قال يوسف بن مطر: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن الإيمان، فقال:
«قول وعمل بلا شك»
وقال البخاري رحـمـه الـلّٰـه : كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم أكتب إلا عمن قال: «الإيمان قول وعمل» ولم أكتب عمن قال: «الإيمان قول»
『 📖| شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 』
#عقيدة
『 التفريق بين المحدث والمخلوق 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وكذلك المحدث ليس هو في كل موضع بمعنى مخلوق، فإن أنكروا ذلك فليقولوا في قول الله: (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) إنه يخلق، وكذلك قوله: (لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) أي يحدث لهم القرآن ذكرا والمعنى يجدد عندهم ما لم يكن.
وكذلك قوله: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) أي ذكر حدث عندهم لم يكن قبل ذلك.
『 التفريق بين المحدث والمخلوق 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وكذلك المحدث ليس هو في كل موضع بمعنى مخلوق، فإن أنكروا ذلك فليقولوا في قول الله: (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) إنه يخلق، وكذلك قوله: (لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) أي يحدث لهم القرآن ذكرا والمعنى يجدد عندهم ما لم يكن.
وكذلك قوله: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) أي ذكر حدث عندهم لم يكن قبل ذلك.
『 📖| الاختلاف في اللفظ (ص132) 』
#حديث #عقيدة
『 تفسير قول النبي ﷺ : «كلتا يديه يمين» 』
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحـمـه الـلّٰـه :
ويلك أيها المعارض! إنما عنى رسول الله ﷺ باليدين ما قد أطلق على التي في مقابلة اليمين بالشمال، ولكن تأويله وكلتا يديه يمين: أي منزه عن الضعف كما في أيدينا الشمال من النقص، وعدم البطش فقال: «كلتا يدي الرحمن يمين»إجلالا لله وتعظيما أن يوصف بالشمال، وقد وصفت يداه بالشمال واليسار، وكذلك لو لم يجز إطلاق الشمال واليسار، ما أطلق رسول الله ﷺ ولو لم يجز أن يقال: كلتا يدي الرحمن يمين، لم يقله رسول الله ﷺ وهذا قد جوزه الناس في الخلق، فكيف لا يجوزه الثلجي في يدي الله أنهما جميعا يمينان؟
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين» فإنه أراد معنى التمام والكمال لأن كل شيء مياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من التمام وفي اليسار من النقص ولذلك قيل اليمن والشؤم.
وقد روى مسلم (2788) عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ : «ثم يطوي الأرض بشماله»
وروى نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ولم يذكر الشمال عند البخاري (7413) ومسلم (2788).
وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة ولم يذكر الشمال، كما عند البخاري (6519)، و(7382) وقال البخاري: وقال شعيب، والزبيدي، وابن مسافر، وإسحاق بن يحيى، عن الزهري، عن أبي سلمة.
『 تفسير قول النبي ﷺ : «كلتا يديه يمين» 』
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحـمـه الـلّٰـه :
ويلك أيها المعارض! إنما عنى رسول الله ﷺ باليدين ما قد أطلق على التي في مقابلة اليمين بالشمال، ولكن تأويله وكلتا يديه يمين: أي منزه عن الضعف كما في أيدينا الشمال من النقص، وعدم البطش فقال: «كلتا يدي الرحمن يمين»إجلالا لله وتعظيما أن يوصف بالشمال، وقد وصفت يداه بالشمال واليسار، وكذلك لو لم يجز إطلاق الشمال واليسار، ما أطلق رسول الله ﷺ ولو لم يجز أن يقال: كلتا يدي الرحمن يمين، لم يقله رسول الله ﷺ وهذا قد جوزه الناس في الخلق، فكيف لا يجوزه الثلجي في يدي الله أنهما جميعا يمينان؟
『 📖| نقض عثمان بن سعيد على المريسي العنيد 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين» فإنه أراد معنى التمام والكمال لأن كل شيء مياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من التمام وفي اليسار من النقص ولذلك قيل اليمن والشؤم.
『 📖| الاختلاف في اللفظ 』
وقد روى مسلم (2788) عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ : «ثم يطوي الأرض بشماله»
وروى نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ولم يذكر الشمال عند البخاري (7413) ومسلم (2788).
وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة ولم يذكر الشمال، كما عند البخاري (6519)، و(7382) وقال البخاري: وقال شعيب، والزبيدي، وابن مسافر، وإسحاق بن يحيى، عن الزهري، عن أبي سلمة.
#عقيدة
『 نقض تحريف معنى الخُلَّة 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
ونزهوا الله فيما زعموا عن أن يكون خليلا لمخلوق لأن الخلة الصداقة فقالوا في قوله تعالى: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلًا﴾اتخذه فقيرا إليه وجعلوه من الخَلة بنصب الخاء واحتجوا بقول زهير:
وإن أتاه خليلٌ يوم مسألة … يقول لا غائب مالي ولا حرم
أي فقير.
فقبحًا لهذه العقول وهذا النظر أما سمعوا ويحهم بإجماع الناس جميعًا على أن الخلة بضم الخاء لإبراهيم؟ وعلى أن موسى كليم الله؟ وإبراهيم خليل الله، وعيسى روح الله؟
فإن كان معنى خليل الله: الفقير إلى الله، فأي فضيلة لإبراهيم في هذا القول؟ إذ كان الناس جميعا فقراء إلى الله
『 نقض تحريف معنى الخُلَّة 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
ونزهوا الله فيما زعموا عن أن يكون خليلا لمخلوق لأن الخلة الصداقة فقالوا في قوله تعالى: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلًا﴾اتخذه فقيرا إليه وجعلوه من الخَلة بنصب الخاء واحتجوا بقول زهير:
وإن أتاه خليلٌ يوم مسألة … يقول لا غائب مالي ولا حرم
أي فقير.
فقبحًا لهذه العقول وهذا النظر أما سمعوا ويحهم بإجماع الناس جميعًا على أن الخلة بضم الخاء لإبراهيم؟ وعلى أن موسى كليم الله؟ وإبراهيم خليل الله، وعيسى روح الله؟
فإن كان معنى خليل الله: الفقير إلى الله، فأي فضيلة لإبراهيم في هذا القول؟ إذ كان الناس جميعا فقراء إلى الله
『 📖| الاختلاف في اللفظ 』
#عقيدة
『 مقابلة النواصب للروافض 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وقد رأيت هؤلاء أيضا حين رأوا غلو الرافضة في حب علي وتقديمه على ما قدمه رسول الله ﷺ وصحابته عليه وادعاءهم له شركة النبي ﷺ في نبوته، وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة، ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرأهم منهم، قابلوا ذلك أيضا بالغلو في تأخير علي كرم الله وجهه وبخسه حقه، ولحنوا في القول وإن لم يعرضوا إلى ظلمه، واعتدوا عليه بسفك الدماء بغير حق ونسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان رضي الله عنه، وأخرجوه بجهلهم من أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن ولم يوجبوا له اسم الخلافة، لاختلاف الناس عليه، وأوجبوها ليزيد بن معاوية لإجماع الناس عليه واتهموا من ذكره بغير خير.
وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه أو أن يظهروا ما يجب له، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح، وجعلوا ابنه الحسين عليه السلام خارجيًا شاقًّا لعصا المسلمين حلال الدم لقول النبي ﷺ : «من خرج على أمتي وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان»
وسووا بينه في الفضل وبين أهل الشورى لأن عمر لو تبيّن له فضله لقدمه عليهم ولم يجعل الأمر شورى بينهم وأهملوا من ذكره أو روى حديثا من فضائله، حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاوية كأنهم لا يريدونها بذلك وإنما يريدونه.
فإن قال قائل: أخو رسول الله ﷺ علي وأبو سبطيه الحسن والحسين وأصحاب الكساء علي، وفاطمة والحسن والحسين، تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت حسائك الصدور، وإن ذكر ذاكر قول النبي ﷺ : «من كنت مولاه فعلي مولاه» وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، وأشباه هذا التمسوا لتلك الأحاديث المخارج لينتقصوه ويبخسوه حقه بغضًا منهم للرافضة وإلزاما لعلي بسببهم ما لا يلزمه وهذا هو الجهل بعينه.
والسلامة لك أن لا تهلك بمحبته ولا تهلك ببغضه، وأن لا تحتمل ضغنا عليه بجناية غيره فإن فعلت فأنت جاهل مفرط في بغضه، وأن تعرف له مكانه من رسول الله ﷺ بالتربية والأخوة والصهر، والصبر في مجاهدة أعدائه وبذل مهجته في الحروب بين يديه مع مكانه في العلم والدين والبأس والفضل من غير أن تتجاوز به الموضع الذي وصفه به خيار السلف لما تسمعه من كثير من فضائله فهم كانوا أعلم به وبغيره، ولأن ما أجمعوا عليه هو العيان الذي لا يشك فيه.
والأحاديث المنقولة قد يدخلها تحريف وشوب ولو كان إكرامك لرسول الله ﷺ هو الذي دعاك إلى محبة من نازع عليًا إذ صحب رسول الله ﷺ وخدمه وكنت قد سلكت في ذلك سبيل المستسلم لأنت بذلك في علي أولى لسابقته وفضله وخاصيته وقرابته والدناوة التي جعلها الله بينه وبين رسول الله ﷺ عند المباهلة حين قال تعالى: ﴿قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ فدعا حسنا وحسينا ﴿ونساءنا ونساءكم﴾ فدعا فاطمة عليها السلام ﴿وأنفسنا وأنفسكم﴾ فدعا عليًا عليه السلام ومن أراد تبصيره بصَّرَه ومن أراد غير ذلك حيَّرَه.
『 مقابلة النواصب للروافض 』
قال أبو محمد ابن قتيبة رحـمـه الـلّٰـه :
وقد رأيت هؤلاء أيضا حين رأوا غلو الرافضة في حب علي وتقديمه على ما قدمه رسول الله ﷺ وصحابته عليه وادعاءهم له شركة النبي ﷺ في نبوته، وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة، ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرأهم منهم، قابلوا ذلك أيضا بالغلو في تأخير علي كرم الله وجهه وبخسه حقه، ولحنوا في القول وإن لم يعرضوا إلى ظلمه، واعتدوا عليه بسفك الدماء بغير حق ونسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان رضي الله عنه، وأخرجوه بجهلهم من أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن ولم يوجبوا له اسم الخلافة، لاختلاف الناس عليه، وأوجبوها ليزيد بن معاوية لإجماع الناس عليه واتهموا من ذكره بغير خير.
وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه أو أن يظهروا ما يجب له، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح، وجعلوا ابنه الحسين عليه السلام خارجيًا شاقًّا لعصا المسلمين حلال الدم لقول النبي ﷺ : «من خرج على أمتي وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان»
وسووا بينه في الفضل وبين أهل الشورى لأن عمر لو تبيّن له فضله لقدمه عليهم ولم يجعل الأمر شورى بينهم وأهملوا من ذكره أو روى حديثا من فضائله، حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاوية كأنهم لا يريدونها بذلك وإنما يريدونه.
فإن قال قائل: أخو رسول الله ﷺ علي وأبو سبطيه الحسن والحسين وأصحاب الكساء علي، وفاطمة والحسن والحسين، تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت حسائك الصدور، وإن ذكر ذاكر قول النبي ﷺ : «من كنت مولاه فعلي مولاه» وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، وأشباه هذا التمسوا لتلك الأحاديث المخارج لينتقصوه ويبخسوه حقه بغضًا منهم للرافضة وإلزاما لعلي بسببهم ما لا يلزمه وهذا هو الجهل بعينه.
والسلامة لك أن لا تهلك بمحبته ولا تهلك ببغضه، وأن لا تحتمل ضغنا عليه بجناية غيره فإن فعلت فأنت جاهل مفرط في بغضه، وأن تعرف له مكانه من رسول الله ﷺ بالتربية والأخوة والصهر، والصبر في مجاهدة أعدائه وبذل مهجته في الحروب بين يديه مع مكانه في العلم والدين والبأس والفضل من غير أن تتجاوز به الموضع الذي وصفه به خيار السلف لما تسمعه من كثير من فضائله فهم كانوا أعلم به وبغيره، ولأن ما أجمعوا عليه هو العيان الذي لا يشك فيه.
والأحاديث المنقولة قد يدخلها تحريف وشوب ولو كان إكرامك لرسول الله ﷺ هو الذي دعاك إلى محبة من نازع عليًا إذ صحب رسول الله ﷺ وخدمه وكنت قد سلكت في ذلك سبيل المستسلم لأنت بذلك في علي أولى لسابقته وفضله وخاصيته وقرابته والدناوة التي جعلها الله بينه وبين رسول الله ﷺ عند المباهلة حين قال تعالى: ﴿قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ فدعا حسنا وحسينا ﴿ونساءنا ونساءكم﴾ فدعا فاطمة عليها السلام ﴿وأنفسنا وأنفسكم﴾ فدعا عليًا عليه السلام ومن أراد تبصيره بصَّرَه ومن أراد غير ذلك حيَّرَه.
『 📖| الاختلاف في اللفظ باختصار يسير 』
#فقه
『 حكم صلاة الضحى 』
قال إسحاق بن منصور: صلاة الضحى؟
قال الإمام أحمد رحـمـه الـلّٰـه : ثماني ركعات المثبت عن أم هانئ رضي الله عنهما (١).
قال إسحاق بن راهويه رحـمـه الـلّٰـه : إن صلى ثمانيا فهو أفضل وأعلى، ثم الست، ثم أربع، ثم ركعتين، كل ذلك قد ذكر عن النبي ﷺ
(١): روى البخاري رحـمـه الـلّٰـه (1176) فقال: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، يَقُولُ مَا حَدَّثَنَا أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فَلَمْ أَرَ صَلاَةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ.
『 حكم صلاة الضحى 』
قال إسحاق بن منصور: صلاة الضحى؟
قال الإمام أحمد رحـمـه الـلّٰـه : ثماني ركعات المثبت عن أم هانئ رضي الله عنهما (١).
قال إسحاق بن راهويه رحـمـه الـلّٰـه : إن صلى ثمانيا فهو أفضل وأعلى، ثم الست، ثم أربع، ثم ركعتين، كل ذلك قد ذكر عن النبي ﷺ
『 📖| مسائل إسحاق بن منصور (304) 』
(١): روى البخاري رحـمـه الـلّٰـه (1176) فقال: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، يَقُولُ مَا حَدَّثَنَا أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فَلَمْ أَرَ صَلاَةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ.
#علل
『 رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان 』
روى الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على أعناقكم، فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء، وكلوا من كد أيديكم»
قال أبو عبد الله في رواية حنبل: الأحاديث خلاف هذا، قال النبي ﷺ : «اسمع وأطع، ولو لعبد مجدع»
وقال ﷺ : «السمع والطاعة في عسرك، ويسرك، وأثرة عليك»
فالذي يروى عن النبي ﷺ من الأحاديث خلاف حديث ثوبان، وما أدري ما وجهه.
وقال في رواية مهنا: «ليس بصحيح، سالم بن أبي الجعد لم يلقَ ثوبان»
وقال محمد بن يحيى الذهلي: سمعت أحمد ابن حنبل وذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان فقال:
«لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه، وبينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح»
『 رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان 』
روى الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على أعناقكم، فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء، وكلوا من كد أيديكم»
قال أبو عبد الله في رواية حنبل: الأحاديث خلاف هذا، قال النبي ﷺ : «اسمع وأطع، ولو لعبد مجدع»
وقال ﷺ : «السمع والطاعة في عسرك، ويسرك، وأثرة عليك»
فالذي يروى عن النبي ﷺ من الأحاديث خلاف حديث ثوبان، وما أدري ما وجهه.
وقال في رواية مهنا: «ليس بصحيح، سالم بن أبي الجعد لم يلقَ ثوبان»
『 📖| السنة للخلال 』
وقال محمد بن يحيى الذهلي: سمعت أحمد ابن حنبل وذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان فقال:
«لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه، وبينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح»
『 📖| تهذيب الكمال في أسماء الرجال 』
قال عَامِر الشَّعبيّ رحـمـه الـلّٰـه :
إنما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان، العقل والنسك.
فإن كان ناسكًا ولم يكن عاقلًا قال: هذا أمر لا يناله إلا العقلاء، فلم يطلبه.
وإن كان عاقلًا ولم يكن ناسكًا قال: هذا أمر لا يناله إلا النسّاك، فلم يطلبه.
ولقد رهبت أن يكون يطلبه اليوم من ليست فيه واحدة منهما؛ لا عقل ولا نُسُك.
إنما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان، العقل والنسك.
فإن كان ناسكًا ولم يكن عاقلًا قال: هذا أمر لا يناله إلا العقلاء، فلم يطلبه.
وإن كان عاقلًا ولم يكن ناسكًا قال: هذا أمر لا يناله إلا النسّاك، فلم يطلبه.
ولقد رهبت أن يكون يطلبه اليوم من ليست فيه واحدة منهما؛ لا عقل ولا نُسُك.
『 📖| مسند الدارمي (371) 』
#عقيدة #تفسير
『 نعيم الجنة لا يزول 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ﴾
وقوله تعالى: ﴿مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُون تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾
وقوله تعالى في سورة الواقعة: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ قال قتادة: لا يمنعه شوك ولا بعد.
وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وقتادة والضحاك: غير مقطوع. وقال ابن زيد: غير منزوع منهم.
وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ قال ابن عباس: غير منقوص.
『 نعيم الجنة لا يزول 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ﴾
وقوله تعالى: ﴿مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُون تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾
وقوله تعالى في سورة الواقعة: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ قال قتادة: لا يمنعه شوك ولا بعد.
وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وقتادة والضحاك: غير مقطوع. وقال ابن زيد: غير منزوع منهم.
وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ قال ابن عباس: غير منقوص.
『 📖| تفسير الطبري 』
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إذا صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه.
إذا صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه.
『 أخرجه ابن ماجه (906) 』
فوَائِد أبي هَاشِم pinned «قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : إذا صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. 『 أخرجه ابن ماجه (906) 』»
#رقائق
قال مطر الورّاق رحمه الله:
بات هرم العبدي عند حممة صاحب رسول الله ﷺ يبكي ليلته كلها حتى أصبح فلما أصبح، قال له هرم: يا حممة، ما أبكاك؟
قال: ذكرت ليلة صبيحتها تبعثر القبور فيخرج من فيها
وبات حممة عند هرم فبات ليلته يبكي حتى أصبح فسأله حين أصبح ما الذي أبكاك؟
قال: ذكرت ليلة صبيحتها تناثر نجوم السماء فأبكاني ذلك
وكانا يصطحبان أحيانا بالنهار فيأتيان سوق الريحان فيسألان الله الجنة ويدعوان ثم يأتيان الحدادين فيتعوذان من النار ثم يتفرقان إلى منازلهما.
قال مطر الورّاق رحمه الله:
بات هرم العبدي عند حممة صاحب رسول الله ﷺ يبكي ليلته كلها حتى أصبح فلما أصبح، قال له هرم: يا حممة، ما أبكاك؟
قال: ذكرت ليلة صبيحتها تبعثر القبور فيخرج من فيها
وبات حممة عند هرم فبات ليلته يبكي حتى أصبح فسأله حين أصبح ما الذي أبكاك؟
قال: ذكرت ليلة صبيحتها تناثر نجوم السماء فأبكاني ذلك
وكانا يصطحبان أحيانا بالنهار فيأتيان سوق الريحان فيسألان الله الجنة ويدعوان ثم يأتيان الحدادين فيتعوذان من النار ثم يتفرقان إلى منازلهما.
『 📖| الزهد للإمام أحمد 』
#عقيدة
『 النقض على القائلين بتعدد الآلهة 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾
وقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
وقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
وقال تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾
وقال على لسان يوسف الصديق ﷺ : ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
وقال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
وقال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾
وقال تعالى: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾
وقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
『 النقض على القائلين بتعدد الآلهة 』
قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾
وقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
وقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
وقال تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾
وقال على لسان يوسف الصديق ﷺ : ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
وقال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
وقال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾
وقال تعالى: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
وقوله: ﴿أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾
وقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
#رقائق
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
إنما أخاف عليكم اثنتين، طول الأمل واتباع الهوى؛ فإن طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وإن الدنيا قد ترحَّلت مدبرة، وأن الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
إنما أخاف عليكم اثنتين، طول الأمل واتباع الهوى؛ فإن طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وإن الدنيا قد ترحَّلت مدبرة، وأن الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
『 📖| مصنف ابن أبي شيبة (37214) 』
#تفسير
قال الله تبارك وتعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: ﴿وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ كذب النسَّابون. وقال عروة بن الزبير رضي الله عنهما: ما وجدنا أحدًا يعرف ما بعد معد بن عدنان.
وقوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾
اختلف المفسرون في معناه، فقيل معناه: أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت عنهم، لما دعوهم إلى الله عز وجل.
وقيل: بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبا لهم.
وقيل: بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل.
وقال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة: معناه أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم.
قال الله تبارك وتعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: ﴿وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ كذب النسَّابون. وقال عروة بن الزبير رضي الله عنهما: ما وجدنا أحدًا يعرف ما بعد معد بن عدنان.
وقوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾
اختلف المفسرون في معناه، فقيل معناه: أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت عنهم، لما دعوهم إلى الله عز وجل.
وقيل: بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبا لهم.
وقيل: بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل.
وقال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة: معناه أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم.
『 📖| تفسير ابن كثير 』