Сура аль-анбия аяты 45-57.
Чтец: Багадаев

В поэме описывается: если человек является невеждой, то должен спросить у знающих (так как само невежество — это полбеды, большая беда — когда человек не хочет избавиться от этого). Затем описывается глубокое невежество, когда человек думает, что он что-то знает, а на самом деле он ничего не знает. И дальше говорится о том, что если человек признаёт, что он невежда, то это уже полпути на очищение от невежества. Коротко суть: невежда, который знает, что он невежда, — его можно обучить, а вот невежда, который думает, что он знающий, — нет на такого никакой надежды (то есть пока он не осознает и не поймёт, что он невежда).

Автор : الخليل الفراهيدي

وقال إبراهيم التيمي :
شيئان قطعا عني لذة الدنيا :
ذكر الموت ، والوقوف بين يدي الله

Сказал Ибрахим ат-Тейми: «Две вещи, отрезающие мне сладость этого мира: поминание смерти и стояние перед Аллахом».


وقال الحسن :
من عرف الموت هانت عليه
مصائب الدنيا

Сказал Хасан аль-Басри: «Кто познает смерть, тому станут легки несчастья этого мира».

для заряда)

من مثلك يا ابن آدم


حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : ثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا عبيد الله بن عمر ، قال : ثنا سيار ، قال : ثنا جعفر ، عن إبراهيم بن عيسى ، وحدثنا إسحاق بن أحمد ، قال : ثنا إبراهيم بن يوسف ، قال : ثنا أحمد بن أبي الحواري ، قال : ثنا إسحاق بن يحيى الرقي ، قال : ثنا سيار ، عن إبراهيم اليشكري ، قال :

ثنا بكر بن عبد الله المزني أنه قال

: من مثلك يا ابن آدم ؟ خلي بينك وبين المحراب تدخل منه إذا شئت على ربك ، وليس بينك وبينه حجاب ولا ترجمان ، وإنما طيب المؤمنين هذا الماء المالح .

Кто подобен тебе о сын Адама.

Свободно ( пусто) между тобой и между святилищем ( Къбла) , ты входишь туда к своему Господу когда пожелаешь, и нету между тобой и им(Господом) покрывала ( занавеса) и нету переводчика. И поистине благовония верующего это соленная

Разговоры в туалете

الكلام في الحمام له حالتان:
Разговоры в туалете два положения.

الحالة الأولى: حال كون الإنسان يقضي حاجته؛ ففي هذه الحالة نص بعض أهل العلم على كراهة الكلام مطلقا ، سواء كان بما فيه ذكر لله تعالى أم بغيره.
قال النووي:
" كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه.

Первый вид: Стал человек справлять нужду. В этом положении пришёл текст от некоторых учёных о нежелательности разговоров абсолютно, будь то поминание Аллаха или другое.

Сказал ан-Навави: «Нежелательно разговаривать во время справления нужды единогласно (согласовано среди учёных)».

قال أصحابنا(الشافعية): ويستوي في الكراهة جميع أنواع الكلام، ويستثنى مواضع الضرورة بأن رأى ضريرا يقع في بئر، أو رأى حية ، أو غيرها ، تقصد إنسانا أو غيره من المحترمات، فلا كراهة في الكلام في هذه المواضع، بل يجب في أكثرها " انتهى من "المجموع" (2 / 88).


Сказали наши соратники (шафииты): «И это равняется ко всем видам разговоров, кроме раздела необходимости (дарура), например: увидел, как слепой падает (или может упасть в колодец), или увидел змею и т.д. Имеется ввиду человек или что-то другое, что имеет почет (среди людей).
И не является нежелательным разговор в этих разделах. Наоборот, надлежит сказать , если видишь что-то опасное)».

وقد نص على حكم الكراهة في هذه الحالة : فقهاء المذاهب الأربعة . ينظر: "الموسوعة الفقهية" (10/34) .
И также передаётся постановление о нежелательности в этих двух положениях у учёных четырёх мазхабов.

الحالة الثانية: إذا لم يكن في حال قضاء الحاجة ، ولا كشف العورة : فإن كان التكلم بما فيه ذكر لله تعالى؛ فقد نص كثير من أهل العلم على كراهته داخل الحمام، من باب تعظيم ذكر الله تعالى ، وتنزيه اسمه عن أماكن الأذى والقذر.
وأما غيره من الكلام فالأصل فيه الإباحة ، ولا يعلم في أدلة الشرع ما ينهى عنه.

Второе положение: если он не начал справлять нужду и не открыл аурат, и если это разговор (слова), в котором поминается Аллах (или что-то религиозное), — то пришло много текстов от обладателей знания о нежелательности (разговора о религии, или поминания Аллаха, и дуа, и т.д.) тому, кто в туалете, и это из раздела возвеличивания Аллаха, очищения имени Аллаха от того, чтобы упоминать Его в скверных местах и грязных.
А другие разговоры — то основа в них дозволенность, и не знаем довода из шариата на запрет этого.

Сказал Имам Ибн аль-Хузейма:

«Я слышал, как ар-Раби’ говорил:
Когда разговаривал Аш-Шафии с Хафсом, сказал Хафс:
«Коран сотворен».
И сказал ему Имам Шафии:
«Ты стал неверующим в Аллаха Великого».

‏[نيران من فوقهم ومن تحتهم]
Огонь сверху и снизу них.

قال الله ﷻ:
﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِين﴾
الأعراف ٤١

«Сказал Аллах: „Для них в аду — постель, а сверху них — одеяло (покрывало)“».


قال الطبري:
«لهم من جهنم مهاد، من تحتهم فُرُش، ومن فوقهم منها لُحُف، وإنهم بين ذلك»

Сказал имам Ат-Табари:
«Для них в Аду — постель», то есть снизу них будет постель, а сверху них будет одеяло (покрывало), а они (обитатели Огня) будут между этими вещами.


Просим у Аллаха благополучия и отдаления от Ада.

У меня выходной, из-за этого все так активно тут))

Эспрессо подача красивая, кофе невкусный))

٦٨٦ - قال حرب بن إسماعيل الكرماني: قلت لإسحاق ابن راهويه - ما معنى قوله: لا يكون أحدكم إمعة؟ قال: يقول: إن ضلّ الناس ضللت، وإن اهتدوا اهتديت.

Сказал Харб ибн Исмаиль аль-Кирмани:
«Я сказал Исхаку ибн Рахавейху: „Какой смысл в его словах:
«Не будь одним из их прислужников
(приспособленцев, ничтожной личностью)»?“

И он сказал: „Когда люди заблуждаются, то и такой заблуждается; если люди становятся на прямой путь, то и он становится“».

٦٨٧ - قال حرب: قلت لإسحاق: الرجل يقول للمشرك: إنه رجل عاقل. قال: لا ينبغي أن يقال لهم؛ لأنهم ليست لهم
عقول.

Сказал Харб: «Я сказал Исхаку: „Человек говорит о многобожнике: «Он разумный человек».“ Он сказал: „Не надлежит говорить такое, так как у них (многобожников) нет разума“».

Название: أيها الوسمي زر نبت الربا

Автор: حافظ ابراهيم

Полная поэма : читает Усама аль-Ваг’из

Сказал Абу Наср ас-Сиджи, да помилует его Аллах:

«Наши имамы, такие как Суфьян ас-Саури, Малик, хаммаданцы (имеются в виду Хаммад ибн Саляма и Хаммад ибн Зейд), Ибн Уейна, Фудейл ибн И’яд, Ибн Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак(рахавейх), да (смилуется над ними Аллах), единогласны в том, что Всевышний Аллах над Троном, а Его знания — в каждом месте. Они также единогласны в том , что Он спускается на небо земли (как сказано в хадисе — в последнюю треть ночи), что Он гневается и бывает доволен, и говорит, когда пожелает».

Сура Аль-Ана"м аяты 1-18

В поэме рассказывается о диалоге между бабочкой и летучей мышью. Автор, Ахмад Шауки, завуалировал в этой поэме пример двух людей: бабочка, обольщенная своей красотой, не послушалась напоминания летучей мыши из-за ее внешнего вида и то что она живет в пещере и тд. Автор тут приводит пример глупости, самовлюбленности и отсутствия способности слушать напоминания, давая нам понять и подчеркивая, что разум важнее внешнего вида, и то, что не все, что блестит (красивое что-то), означает, что это несет благо. Это становится понятным, когда бабочку ослепляет перед блеском свечи на которую она направлялась и от которой ее предостерегала летучая мышь, и после того как она ощутила это она поняла , но было уже поздно уже началась ее погибель.