Абу Ханиф Абаза да хранит его Аллах

В дополнение хочу сказать
ин ша Аллах :

Сегодня в наше время, чтобы побудить человека к изучению Корана, нужно говорить, что это «мега-супер-пупер высококлассная методика, и в течение месяца ты научишься читать Коран как Люхайдан». И тогда он такой: «Вау, отлично!» Но такого не существует.

Обучение Корану — это кропотливая работа, повторение и внимательность. И в действительности ничего трудного в этом деле нет, ин ша Аллах , если подойти с умом к этому делу, понимая важность.

Просто сегодня люди стали такими, что уделять время религии стало чуждым среди нас. И это пугает! Особенно когда это исходит от мужчин.

Сегодня ты формируешь себя, чтобы завтра дать хорошее воспитание своим детям. А ты вместо того, чтобы получить пользу, бродишь непонятно где.

Чтобы обучиться чтению, надо быть правдивым с самим собой и осознавать, что это великое поклонение Аллаху, Господу миров. И у Аллаха мы просим благополучия.

Дальше закину историю про имама Джазари(умер 833год по хиджре) да помилует его Аллах , имам в таджвиде и автор известного послания по таджвиду в стихотворной форме Аль-Джазария

Из биографии аль-Джазари приходит одна из больших польз для обучающего Корану и для того, кто обучается.

Перескажу вам историю одного из моментов, которые произошли в его жизни. Шейху как-то люди сказали в Мекке (либо в Медине), что есть бедные студенты в Турции, точнее в городе Брусе (так раньше назывался этот город). И он узнал, что они хотят обучиться Корану, но нет возможности. И он сказал, что отправится туда, чтобы обучить их ради Аллаха. То есть не было самолетов, поездов и т.д. — он на корабле проделывает большой сафар, чтобы обучать этих бедных студентов.

И он добирается до турецкого города, который уже рядом с Брусой, и остался в этом городе ночевать. Также из другого города один бедный юноша хотел обучаться у Джазари. И он, несмотря на свою бедность, отправляется в путь до Мекки (или Медины) и заезжает в тот город, где остановился временно Джазари. Было уже поздно, время ночной или вечерней молитвы.

И он решил остаться в этом городе на ночь. У него не было денег, и он не знал, что делать. И тут один мужчина увидел, что этот юноша не местный, и предложил ему переночевать у него.

В ходе разговора тот мужчина говорит юноше: «В наш город посетил большой ученый по Корану — имам аль-Джазари». И тут юноша в шоке и говорит, что он не уснет, пока не встретит имама. Тот мужчина предлагал оставить это дело до утра, но его не получилось удержать. И они отправились на поиски Джазари и нашли его. И тот юноша объяснил Джазари, что к чему. И Джазари начал обучать его, и только когда закончил его обучение, отправился дальше, куда и планировал.

И тогда Джазари отправился в то место, куда он собирался. И когда прибыл туда, султан той местности узнал о том, что к нему приехал большой ученый и преподаватель Корана. И правитель позвал его к себе и начал спрашивать, почему тот приехал в такую даль. На что Джазари сказал, что приехал для обучения бедных студентов. Султан удивился и был поражен, и тогда он предоставил для Джазари место для обучения, дал ему лошадь и конюха (считай, что дал машину с водителем) и сказал, чтобы тот обучал его детей. И Джазари начал преподавать там. И даже спустя время, когда это султанство захватили, Джазари все равно не был притеснен и продолжал преподавать.

                     **Какой итог?**

Тот, кто ради Аллаха будет обучать и преподавать, — таким людям Аллах облегчит все их дела, и они не будут в нужде. И также: имам отправлялся, не имея ничего, но по итогу получил и спокойствие в виде пропитания и дома, и также спокойно преподавал. И это только маленькая история — таких примеров уйма.

Так знай же, о мусульманин, если ты искренен, то Аллах облегчит тебе путь к знаниям, и ты получишь большое благо как в этом, так и в вечном мире. И у Аллаха мы просим благополучия.

Поэма шейха Сауда ибн Ибрахим
аш-Шурейма (да сохранит его Аллах). Поэма о выборе правильного окружения, чтобы человек выбирал надёжных, благих и полезных друзей и оставлял тех, кто приносит ему зло какое бы зло это не было.

Сура аль-анбия аяты 45-57.
Чтец: Багадаев

В поэме описывается: если человек является невеждой, то должен спросить у знающих (так как само невежество — это полбеды, большая беда — когда человек не хочет избавиться от этого). Затем описывается глубокое невежество, когда человек думает, что он что-то знает, а на самом деле он ничего не знает. И дальше говорится о том, что если человек признаёт, что он невежда, то это уже полпути на очищение от невежества. Коротко суть: невежда, который знает, что он невежда, — его можно обучить, а вот невежда, который думает, что он знающий, — нет на такого никакой надежды (то есть пока он не осознает и не поймёт, что он невежда).

Автор : الخليل الفراهيدي

وقال إبراهيم التيمي :
شيئان قطعا عني لذة الدنيا :
ذكر الموت ، والوقوف بين يدي الله

Сказал Ибрахим ат-Тейми: «Две вещи, отрезающие мне сладость этого мира: поминание смерти и стояние перед Аллахом».


وقال الحسن :
من عرف الموت هانت عليه
مصائب الدنيا

Сказал Хасан аль-Басри: «Кто познает смерть, тому станут легки несчастья этого мира».

для заряда)

من مثلك يا ابن آدم


حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : ثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا عبيد الله بن عمر ، قال : ثنا سيار ، قال : ثنا جعفر ، عن إبراهيم بن عيسى ، وحدثنا إسحاق بن أحمد ، قال : ثنا إبراهيم بن يوسف ، قال : ثنا أحمد بن أبي الحواري ، قال : ثنا إسحاق بن يحيى الرقي ، قال : ثنا سيار ، عن إبراهيم اليشكري ، قال :

ثنا بكر بن عبد الله المزني أنه قال

: من مثلك يا ابن آدم ؟ خلي بينك وبين المحراب تدخل منه إذا شئت على ربك ، وليس بينك وبينه حجاب ولا ترجمان ، وإنما طيب المؤمنين هذا الماء المالح .

Кто подобен тебе о сын Адама.

Свободно ( пусто) между тобой и между святилищем ( Къбла) , ты входишь туда к своему Господу когда пожелаешь, и нету между тобой и им(Господом) покрывала ( занавеса) и нету переводчика. И поистине благовония верующего это соленная

Разговоры в туалете

الكلام في الحمام له حالتان:
Разговоры в туалете два положения.

الحالة الأولى: حال كون الإنسان يقضي حاجته؛ ففي هذه الحالة نص بعض أهل العلم على كراهة الكلام مطلقا ، سواء كان بما فيه ذكر لله تعالى أم بغيره.
قال النووي:
" كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه.

Первый вид: Стал человек справлять нужду. В этом положении пришёл текст от некоторых учёных о нежелательности разговоров абсолютно, будь то поминание Аллаха или другое.

Сказал ан-Навави: «Нежелательно разговаривать во время справления нужды единогласно (согласовано среди учёных)».

قال أصحابنا(الشافعية): ويستوي في الكراهة جميع أنواع الكلام، ويستثنى مواضع الضرورة بأن رأى ضريرا يقع في بئر، أو رأى حية ، أو غيرها ، تقصد إنسانا أو غيره من المحترمات، فلا كراهة في الكلام في هذه المواضع، بل يجب في أكثرها " انتهى من "المجموع" (2 / 88).


Сказали наши соратники (шафииты): «И это равняется ко всем видам разговоров, кроме раздела необходимости (дарура), например: увидел, как слепой падает (или может упасть в колодец), или увидел змею и т.д. Имеется ввиду человек или что-то другое, что имеет почет (среди людей).
И не является нежелательным разговор в этих разделах. Наоборот, надлежит сказать , если видишь что-то опасное)».

وقد نص على حكم الكراهة في هذه الحالة : فقهاء المذاهب الأربعة . ينظر: "الموسوعة الفقهية" (10/34) .
И также передаётся постановление о нежелательности в этих двух положениях у учёных четырёх мазхабов.

الحالة الثانية: إذا لم يكن في حال قضاء الحاجة ، ولا كشف العورة : فإن كان التكلم بما فيه ذكر لله تعالى؛ فقد نص كثير من أهل العلم على كراهته داخل الحمام، من باب تعظيم ذكر الله تعالى ، وتنزيه اسمه عن أماكن الأذى والقذر.
وأما غيره من الكلام فالأصل فيه الإباحة ، ولا يعلم في أدلة الشرع ما ينهى عنه.

Второе положение: если он не начал справлять нужду и не открыл аурат, и если это разговор (слова), в котором поминается Аллах (или что-то религиозное), — то пришло много текстов от обладателей знания о нежелательности (разговора о религии, или поминания Аллаха, и дуа, и т.д.) тому, кто в туалете, и это из раздела возвеличивания Аллаха, очищения имени Аллаха от того, чтобы упоминать Его в скверных местах и грязных.
А другие разговоры — то основа в них дозволенность, и не знаем довода из шариата на запрет этого.

Сказал Имам Ибн аль-Хузейма:

«Я слышал, как ар-Раби’ говорил:
Когда разговаривал Аш-Шафии с Хафсом, сказал Хафс:
«Коран сотворен».
И сказал ему Имам Шафии:
«Ты стал неверующим в Аллаха Великого».

‏[نيران من فوقهم ومن تحتهم]
Огонь сверху и снизу них.

قال الله ﷻ:
﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِين﴾
الأعراف ٤١

«Сказал Аллах: „Для них в аду — постель, а сверху них — одеяло (покрывало)“».


قال الطبري:
«لهم من جهنم مهاد، من تحتهم فُرُش، ومن فوقهم منها لُحُف، وإنهم بين ذلك»

Сказал имам Ат-Табари:
«Для них в Аду — постель», то есть снизу них будет постель, а сверху них будет одеяло (покрывало), а они (обитатели Огня) будут между этими вещами.


Просим у Аллаха благополучия и отдаления от Ада.

У меня выходной, из-за этого все так активно тут))

Эспрессо подача красивая, кофе невкусный))