‏"فالناظر في الدليل بمنزلة المترائي للهلال قد يراه وقد لا يراه لغشي في بصره وكذلك أعمى القلب".
*مجموع الفتاوى جـ٤صـ٣٧
https://t.me/badrateilm

-
والرُّوحُ فِيكَ وَدِيعَةٌ أُودِعتُها
سَتَردُّهَا بالرُّغمِ مِنكَ وتُسلَبُ
وغُرُورُ دُنيَاكَ الَّتِي تَسعَى لها
دَارٌ حَقيقَتُهَا مَتَاعٌ يَذهَبُ
واللَّيلُ فَاعلَم والنَّهارُ كِلاهما
أنفَاسُنَا فِيهَا تُعدُّ وتحسبُ
وجَميعُ مَا حَصَّلتَهُ وجَمَعتَهُ
حقًا يَقِينًا بَعدَ مَوتِكَ يُنهبُ

صالح بن عبد القدوس رحمه الله

‏يكره في ‎#الصلاة الالتفات بالرأس أو بالبصر فأما رفع البصر إلى السماء فحرام ويكره في الصلاة العبث والحركة لغير حاجة.

📖(من الأحكام الفقهية في الطهارة والصلاة والجنائز ص45)
‎#ابن_عثيمين

‏"فإذا تدبر العبد علم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله، فشكر الله؛ فزاده الله من فضله عملا صالحا، ونعما يفيضها عليه، وإذا علم أن الشر لا يحصل له إلا من نفسه بذنوبه، استغفر وتاب؛ فزال عنه سبب الشر، فيكون العبد دائما شاكرا مستغفرا؛ فلا يزال الخير يتضاعف له، والشر يندفع عنه".

‏*مجموع الفتاوى جـ١٤صـ٢٦١

‏"في قصة يوسف تنبيه على أن من كاد كيدا محرما فإن الله يكيده وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة فإنه لا يبارك له في هذه الحيل كما هو الواقع، وفيها تنبيه على أن المؤمن المتوكل على الله إذا كاده الخلق فإن الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة" *الفتاوى الكبرى جـ٦صـ١٣٢

فتاوى اللجنة الدائمة..

‏السؤال:
بعض الناس أي العلماء أجازوا التذوق للمرأة للطعام في الصيام إذا كانت تريد أن تعرف مدى صلاحية الطعام، هل هذا صحيح .. ؟
الجواب:
لا حرج في تذوق الإنسان للطعام في نهار الصيام عند الحاجة، وصيامه صحيح إذا لم يتعمد ابتلاع شيء منه.
💡السؤال(١) الفتوى (٩٨٤٥)

‏وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا...

‏أخبرني أحد طلبة العلم أن هناك رجلا من سوريا ويقيم في ألمانيا له مقاطع منتشرة وقد فتن به بعض طلاب العلم ، فطلبت أن أسمع بعض مقاطعه فألفيته تكفيريا جلدا ، ومروجا للدعاة الذين عُرفوا بالتكفير ومناصرا لهم ، وهمازا لمازا لبلادنا وولاة أمرنا ، وحداديا سليط اللسان جدا على علماء الإسلام قديما وحديثا، وجريئا في الرد على الأكابر مع سوء أدب ، ولاشك أنه ليس سلفيا ولا شمسا للدين فاحذروا فتنته والزموا علماءكم المعروفين لعلكم تفلحون

الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

https://t.me/Batnaasalafia

‏إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ..

‏إن الإصرار على المعصية نقص في الدين وضرر على القلب وربما يستهين المرء بالمعصية فتجره إلى معصية أخرى ثم الثانية إلى معصية ثالثة وهكذا حتى تتراكم عليه المعاصي فيهلك.
📖 (الضياء اللامع ج 2 ص 15) ‎#ابن_عثيمين

أسهموا معنا في نشر القناة جزاكم الله خيرا

https://t.me/badrateilm

عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ - وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ - : ائْذَنْ لِي - أَيُّهَا الْأَمِيرُ - أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ، حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ، وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، وَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ". فَقِيلَ لِأَبِي شُرَيْحٍ : مَا قَالَ عَمْرٌو ؟ قَالَ : أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ لَا يُعِيذُ عَاصِيًا، وَلَا فَارًّا بِدَمٍ، وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ .
_

رواه البخاري في كتاب العلم برقم 104

__

العَضْد: القطع.
الخربة: السرقة، أو الجناية.

__

#شرح

قوله: ( عن أبي شريح ) هو الخزاعي الصحابي المشهور، و " عمرو بن سعيد " هو ابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي، يعرف بالأشدق، وليست له صحبة، ولا كان من التابعين بإحسان.
قوله: ( وهو يبعث البعوث ) أي يرسل الجيوش إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم، وكان عمرو والي يزيد على المدينة، والقصة مشهورة، وملخصها أن معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية، فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وابن الزبير، فأما ابن أبي بكر فمات قبل موت معاوية، وأما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه، وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله، وأما ابن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر مكة، فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش، فكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد من الخلافة.
قوله: ( ائذن لي ) فيه حسن التلطف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم.
قوله: ( أحدثك ) بالجزم؛ لأنه جواب الأمر.
قوله: ( قام ) صفة للقول، والمقول هو حمد الله ...إلخ.
قوله: ( الغد ) بالنصب أي أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة.
قوله: ( سمعته أذناي...) إلخ، أراد أنه بالغ في حفظه والتثبت فيه، وأنه لم يأخذه بواسطة، وأتى بالتثنية تأكيدا، والضمير في قوله: " تكلم به " عائد على قوله: " قولا ".
قوله: ( ولم يحرمها الناس ) بالضم أي: أن تحريمها كان بوحي من الله لا من اصطلاح الناس.
قوله: ( يسفك ) بكسر الفاء وحكي ضمها، وهو صب الدم، والمراد به القتل.
قوله: ( بها ) وللمستملي: " فيها ".
قوله: ( ولا يعضد ) بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال أي: يقطع بالمعضد، وهو آلة كالفأس.
قوله: ( وإنما أذن لي ) أي الله، روي بضم الهمزة. وفي قوله " لي " التفات؛ لأن نسق الكلام: " وإنما أذن له " أي: لرسوله.
قوله: ( ساعة ) أي: مقدارا من الزمان، والمراد به يوم الفتح، وفي مسند أحمد من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن ذلك كان من طلوع الشمس إلى العصر، والمأذون له فيه القتال لا قطع الشجر.
قوله: ( ما قال عمرو ) أي: في جوابك.
قوله: ( لا تعيذ ) بضم المثناة أوله، وآخره ذال معجمة أي: مكة لا تعصم العاصي عن إقامة الحد عليه
قوله: ( ولا فارا ) بالفاء والراء المشددة أي: هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه.
قوله: ( بخربة ) بفتح المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة يعني: السرقة، كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي، قال ابن بطال: الخربة بالضم: الفساد، وبالفتح: السرقة. وقد تشدق عمرو في الجواب وأتى بكلام ظاهره حق لكن أراد به الباطل، فإن الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه بأنها لا تمنع من إقامة القصاص، وهو صحيح إلا أن ابن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شيء من ذلك، وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج، وما للعلماء فيه من الاختلاف في القتال في الحرم إن شاء الله تعالى، وفي الحديث شرف مكة، وتقديم الحمد والثناء على القول المقصود، وإثبات خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم واستواء المسلمين معه في الحكم إلا ما ثبت تخصيصه به، ووقوع النسخ، وفضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك.

أسهموا معنا في نشر القناة جزاكم الله خيرا

https://t.me/badrateilm

قال الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري
:
اِبحثوا في تاريخ الاستعمار العام، واستقصوا أنواع الأسلحة التي فتك بها في الشعوب، تجدوا فتكها في استعمال هذا النوع الذي يسمّى "الطرق الصوفية" ؛

فإن الاستعمار الفرنسي ما رست قواعده في الجزائر وفي شمال أفريقيا على العموم وفي أفريقيا الغربية وفي أفريقيا الوسطى إلا على الطرق الصوفية وبواسطتها، ولقد قال قائد عسكري فرنسي معروف، كلمة أحاطت بالمعنى من جميع أطرافه قال: "إن كسب شيخ طريقة صوفية أنفع لنا من تجهيز جيش كامل، وقد يكونون ملايين، ولو اعتمدنا في إخضاعهم على الأموال والجيوش لما أفادتنا ما تفيده تلك الكلمة الواحدة من الشيخ، على أن الخضوع لقوّتنا لا تؤمن عواقبه لأنه ليس من القلب، أما كلمة الشيخ فإنها تجلب لنا القلوب والأبدان والأموال أيضًا".

(📚كتاب آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي - جمعية العلماء 5/143)

اسمع يا فركوس ويا فراكسة فقه الشيخ الفوزان في مسألة المحاكم الدولية .