Дина Гатина-Шафикова: «Необходимо издавать не только красивые каталоги татарского костюма, но и создавать цифровые копии»

"- В Казани, в двух крупных вузах - КХТИ и Институте культуры, готовят специалистов, занимающихся разработкой дизайна современной одежды в татарском стиле. Есть целый инжиниринговый центр, где создают онлайн комнаты для обучения. Не один год я слышу на разных выступлениях, как проходит хорошо работа, и вижу, какие коллекции создаются студентами. У меня возникает один большой вопрос: студенты хоть раз были в фондах наших музеев, они представляют, какой крой был, они понимают, какие ткани использовались прежде, чем создавать коллекции? Есть очень большая проблема доступности работы с историческим материальным наследием. Даже профессиональные дизайнеры, ученые-исследователи не могут попасть в хранилища наших музеев. Хотя, к примеру, в Российском этнографическом музее есть дни, когда официально разрешён доступ в фонды – «Дни белых перчаток». У нас пока нет таких дней, возможно, потому что фонды Национального музея собираются переезжать, и работники фактически сидят на чемоданах. Я понимаю и реставраторов, которые радеют над своими трудами и всячески пытаются их сохранить, очень негативно относясь к работе с экспонатами, не музейных сотрудников. Долгое время бытовала и до сих пор бытует практика, когда лучшие образцы экспонируются десятки лет, что приводит к провисанию и деформации, сечению нитей и другим необратимым последствиям.

Наш проект как раз и должен решить эту задачу. Если мы создадим каталог в цифровом формате, то студентам профильных вузов, обывателям и специалистам уже проще будет работать с материальным наследием."

Как одевалась царица Сююмбике? И каким образом промышленность победила разнообразие традиционного костюма? На эти и другие вопросы в интервью корреспонденту «Миллиард.Татар» ответил специалист по татарскому костюмному комплексу, этнограф Дина Гатина-Шафикова. Подробнее – в нашем материале.

«Скрадывание» или «умыкание» невесты - история настолько же экзотичная и романтичная, насколько порочная и прагматичная

продолжение

#визуалити #дамы #брак #адат

👆Приложенный выше текст Гайнетдина Ахмарова в достаточно легкой, почти романтичной форме нормализирует эту практику, но гораздо интересней, то где и как начинается возможность этого “умыкания”. И как его найти?

✍️Понятно, что, скажем, если какая-то девушка или ее батюшка обратится в компетентные органы, мы найдем по крайней мере одну версию событий в документах Оренбургского магометанского духовного собрания, а что делать если, девушке папа с мамой сказали - «Кая каралдың, шунда аклан» / «Где очернилась там и обеляйся».

❗️Даже Гайнетдин Ахмаров оговаривая, что практика вымирающая, все же пишет, что важный ее аспект это «духуль» - фактическое вступление в брак.

✔️Так вот если мы с вами взглянем на правила, по которым девушки-мусульманки должны были вступать в брак 150 лет, мы найдем много любопытного. Для нашего удобства их опубликовал Ризаэтдин Фахретдинов будучи казыем (судьей) в Уфе в 1901: «Правила, изданные на основаніи шаригата и закона, Оренбургскимъ Муфтіемъ Абдулвахитомъ Сулеймановымъ».

Невеста:
1) Не моложе 16 лет
2) Имам должен удостовериться в согласии невесты (ШОК, а где ж сама невеста???)[п. 10. Имамы при совершеніи брака о согласіи невесты на бракъ недолжны верить словамъ однихъ лишь валіевъ (опекуны), а обязаны удостовериться чрезъ особыхъ правоспособныхъ свидетелей (ризалык шаһидлары), которые о согласіи невесты должны свидетельствовать тутъ же на месте брачнаго акта и только после этого должны приступить къ совершенію брака]
3) Невеста выходит замуж по своему согласию за равного и за калым (ШОК, калым??? этож дикость!)[п. 6. Валій долженъ выдавать невесту съ согласія ея, за равнаго по общественному положенію и за калымъ, соразмерный съ ея состояніемъ]
4) Имамы регистрируют браки девиц только ВОСПИТАННЫХ в их приходах. (на самом деле видимо это самая действенная мера против кыз урлау/похищения невест) [п.8. Имамы не должны совершать бракъ девицамъ другаго прихода…]
Все здесь говорит об искренней заботе муфтия и казыев о судьбе обычных девиц мусульманок, что татарок, что башкирок, и казашек Внутренней Орды. Так вот как узнать в своей бабушке украденную девицу? Очень просто: если она каким-то чудом вышла замуж в деревне вашего деда и записана в метрической книге деревни вашего деда - то есть два варианта. Либо ее украли (правда также может быть, что и не было насилия, а молодые сбежали против воли ее папы), либо по какой-то причине ее воспитали в приходе вашего деда (такое бывало иногда: «асрау бала / ребенок на воспитании» целая культура). И самое главное самой невесты на никахе (бракосочетание) НЕТ СОВСЕМ.
В этом месте очень важный момент, где начинается наша эмоция и понимание личной свободы и заканчивается состояние нормальности для наших бабушек 150 лет назад? Т.е., есть ли для нас разница между собственно похищением и браком, в котором ваше согласие ничего не значит (ну, папа сказал). Теоретически это «варварство» и «средневековье» заканчивается с Революцией. Как будто наши «буржуазно-просветленные» и «секулярно-одаренные» предки в один момент бросили свои порочные привычки.
❗️Но вот вам факт в 1924 г. Ахмадлатиф бине Набиулла из города Белебея, жаловался в муфтият на страницах «Ислам маджалесе», что де из-за того, что брачующиеся (гакыд итуче) не присутствуют во время брака, возникают неприятные ситуации, когда потом кто-то из новобрачных жалуется имаму, что «я вообще-то был не согласен(сна)»...

📖Вот брак как «адат» с калымом и кражей невест, вот брак как «шариат» - с согласием невесты, пусть и формальным, с определением соответствия статуса жениха и невесты (сюда же включается и «махар» имущество, передаваемое в пользу супруги на случай развода или вдовства). И оба весьма далеки от понятий равный брак или партнерский брак нашего времени.
Договорной брак и семья, построенная на его основании, как структура повседневности умудрились пережить не только календарные смены «эпох», но и долгое время смогли существовать в новых реалиях.
Механики обыденной жизни существуют до тех пор пока есть люди мыслящие в категориях этих механик.

#брак #дамы #фикх #адат #Белебей #кара_багана

В книге "Дәрвишләр Сөхбәтендә" Г. Макарова, есть один замечательный мунаджат "Ас-сабху бада" (Наступило утро...), посвященный рождению Пророка Мухаммада.

И его замечательность состоит даже не в том, что он из Аксубевского района Татарстана (в этой же книге есть варианты из записей Султана Габяши, и из Бишмунчи Альметьевкого района), и не в том, что он напрямую связан с обычаями Мавлида (дня рождения Пророка Мухаммада), а в том, что он до сих пор очень популярен в арабском мире. На счет музыки не знаю, но слова те же. Такая особенная обыденность

В эту пятницу я предлагаю послушать его в исполнении Мохаммеда Тарека👇. Просто поразмышлять...

PS любезные соседи нашли и местное исполнение👇

#визуалити #музыка

https://youtu.be/bdRJYJXDm0w?t=700
Спасибо Йөз ел элек

Возвращаясь к разговору о браке.
Поговорим о разводе в деревне Пешпяк(ово)👇

продолжение

#визуалити #брак #развод

Разводы в стиле Пешпяк

В 1914 году один «Человек из махалли»👆 описал в журнале Шура интересную ситуацию:

Пешпәк (Бишкек?):
Бу йирдә бер имам өч талак кылынган хатыннарны алырга теләүчеләр ичүн тәхлилсез алырга яңа юл табды. Өч мәртәбә талак ителгән хатынны алырга теләүче ирнең (нинди булса да бер сәбәп табып) кяферлеге белән хөкем итә дә: «Кяфер булуың сәбәпле, хатының синдән фәрәкәт ителгән вә талак булырга урын калмаган, шуның ичүн талакларың хөкемсез каладыр», – дип, иман китертә вә хатынны никах кылып кайтарадыр. Шушы эш шәригатькә туры киләдерме?
______________________________________________________________________________________________________

Где-то в Пешпяк(ово):
В этой местности один имам нашел способ возвращать жен после того как им дали три талака (т.е. развод). Мужа, который дал три талака, [найдя какую-нибудь причину] объявляют неверным (сугубо в религиозном смысле): «Поскольку ты неверный то жена изолирована от тебя и разводу места нет, и поэтому развод ваш недействителен» – с этими словами он «обращает в ислам» мужа и возвращает ему жену. Соответствует ли это дело шариату?

✍️Тонкость описанных материй сводится вот к чему: три талака нельзя забрать и отыграть назад. И чтобы вернуть супругу после трех талаков нужно выждать период идда (гыйдәт- три месяца), а после этого выдать ее замуж (с консумацией и фактическим вступлением в брак), чтобы она получила второй раз три талака, после этого снова ждать три месяца, и только после этого снова вступить с ней в брак.
Сложно? А куда деваться…
✔️150 лет назад в больших городах (вспомнить бы еще мусульманские города) может быть еще какую-то ссору и крик и талаки может быть и не услышали или не обратили внимания, а в деревне такую историю утаить, ой, как не просто. Но есть очень важная переменная, которую забывают и современники и даже историки и культурологи - тәквалык - абсолютная и искренняя религиозность, людей, которые готовы были признать свои слова в первую очередь перед Богом, даже если их никто не слышал.
Не важна причина, слова не вернешь…

📖Для людей, которые сначала говорят, а потом думают некоторые имамы придумали такие схемы, в которых развод становился ничтожным, поскольку развод может быть между мужем и женой мусульманами, состоящими в браке. А если муж (у ханафитов надо, чтобы муж, жена может быть еще и ахль аль-китаб - люди книги) вдруг джахиль или кяфир, так и брак не брак, и развод не развод. Давайте с начала с самой шахады (свидетельство и едином Боге, и пророчестве Мухаммада) начнем.

❗️Почему татарские браки такие крепкие? Потому, что разводы очень сложные…

#брак #развод #фикх #Риза_Фахретдин #Бишкек

Finni-Tatari. 1892 г.

#визуалити

Смертельная этнография
ТОП смертей по версии Каюма Насыйри
1) Быть проглоченным своей женой юхой (юха еланы – 1000 летний дракон Аждаха)
2) Быть проглоченным убыром за то, что не поздоровался (убыр – что-то среднее между Бабой Ягой, одержимым и вампиром)
3) Быть раздавленным или задушенным албасты (сонный паралич со смертельным исходом)
4) Быть защекоченным шурале
5) Быть забитым дивом насмерть с помощью банного веника (это читать надо)
6) Умереть из-за вороны, каркающей на крыше дома
7) Умереть из-за того, что не увидел свою тень светлой ночью 15 числа месяца шаабана любого года
8) Быть забитым на смерть, случайно став свидетелем обряда изгнания чумы (незамужние девицы с распущенными волосами тащат плуг вокруг деревни, две старухи скачут на метлах одна спереди другая сзади)
9) Быть раздавленным (или растерзанным) медведем в попытке изгнать дух малярии (болезнь бизгэк должна испугаться медведя который переступает через больного)
10) Быть принесенным в жертву при поиске сокровищ (на месте, где видели дива рассыпают пепел, и в жертву приносят того, кто оставил следы, независимо от того животное это или человек и можно выкапывать клад)

Вместо эпилога:
Каюм хазрат, видимо, записывал то, что старикам его времени (конец 19 в.) рассказывали их дедушки и бабушки. Но факт остается фактом - фольклор и этнография на расстоянии вытянутой руки. Магия и смерть.

#батыйн #фольклор

Выложу, пока, борющихся верблюдов из Музея археологии и этнографии Уфы. Задаюсь вопросом почему у них есть клыки? Хищные верблюды...
Уфа, рәхмәтләр яусын!

#визуалити

Свадьба крымских татар
Крым, 1918 г.
Bizim qirim kardashlarnin nikah tuylari! Qirim, Sana-i 1918.

Моннан алынды

#визуалити #брак #Крым

Обсуждали заколдованный мир вместе с Аделиной Павловой, Машей Минеевой, Энже Дусаевой и Ильдаром Шафиковым. Рассуждали на тему оцифровки в Татарстане, что несут за собой письменные источники, в том числе те, которые сканируют сотрудники АНО «ТН-Наследие»

У наших слушателей были вопросы. В частности, к деятельности и тематическим направлениям организации АНО «ТН-Наследие», и причем тут подкаст «Наследие Татарстана».

Произошел такой «разговор без галстуков» — поделились переживаниями, собственным восприятием мира, религии в общем контексте развития историко-культурного наследия Татарстана. Вспомнили моменты наших знакомств и порассуждали, что смогут найти Байки от бабайки и Татарская женщина через призму подкаста.

Слушайте нас: https://tn-nasledie.mave.digital/ep-13

Делитесь своим мнением — что вы еще хотели бы услышать у нас? Спасибо, что вы с нами!

Наследие Татарстана

Про Форум.
Немного рефлексии.

Я бы его основной шигарь (лозунг, девиз) переименовал:

Cogito ergo sum

Очень рад, что разговор состоялся. Очень рад, что люди слышат друг друга. Очень рад, что получил много обратной связи. И то, что я услышал в кулуарах говорит о том ,что формы субъектностей без жестких рамок эссенциализма (это слово часто звучало), но с максимальной инклюзией, очевидно, становятся реальностью (бердәм фикердә Азат һәм Айдар тәшәккөр).  В мире где самопрезентация человека это продукт его личной рефлексии, тяжело говорить о рамках. Тяжело ставить рамки сформировавшимся  личностям, семьям или целым группам людей в вопросах идентичности и познания себя.
Культурный блок на практике показал безграничное колличество сценариев от одежды до театральных перфомансов (Динә, Нурбәк, Йолдыз), где этника и цель и контекст и способ генерации смыслов, но ни как не рамки.

Спасибо организаторам за слово и дело.

Данис и Айрат сезгә аерым рәхмәт, дәүләт эше - бүре хезмәте.

Барыгызга да зур рәхмәт.


Ps у  меня есть ощущение, что идея нации как формы коллективной субьектности одевается в одежды религии (как формы организации).
Пытаясь скопировать жесткие структуры для устойчивости. Даже есть своя акыда: то, во что ты должен верить, иначе нельзя.
Есть фикховая логика мазхаба: это делается так и будет сунна (вопрос только чья?), так халял, а так харам.
Услышал идею аркан ат-татар (столпов татар(ства)).
Хорошо это или плохо? Это любопытно.

Пока мы думаем - мы сушествуем

#Cogito_ergo_sum

Русские типы. Татарин - старьёвщик. Архангельский переулок (Москва, 1903-1904 гг.)
Чей-то славный предок.

Старье берем / ыштарью бирюм / шурум- бурум.

И это тоже было...

#визуалити #Москва

...Иртән чыгып киткән ул,
Кичкә барып җиткән ул.
Баргач туарган атын,
Салдырмаган камытын.
Ат ачыгып кешнәгән,
Хәйдәр аңа дәшмәгән:
- Түзәр әле,— дигән дә
Бәйләп куйган имәнгә.
Хәйдәр тәмәке тарткан,
Аннан йокларга яткан.
Бертын изелеп йоклагач,
Төн буе кискән агач.

Фатих Кәрим “Җырчы маймыл белән гармунчы аю”

продолжение

#визуалити #социальная_история

Тукай, Карим и “коллективные порубки леса”

Чем отличается социальная история от истории повседневности?

✍️Благодаря трудам Ильдуса Котдусовича Загидуллина мы знаем, о том, что аграрно-земельные реформы 1860 - х годов привели к тому, что «Групповые порубки леса татарскими крестьянами Поволжья и Приуралья являлись составной часть правонарушений сельского населения. Получение в результате прирезки земель худших участков и небольших участков, отсутствие должного контроля за охраной леса способствовали частым коллективным порубкам».
По сути, что это означает - это означает, что землю перетасовали какие-то люди, назначенные губернскими властями, и так малоземельное крестьянство (слово какое чудесное) осталось с совсем плохой землей и без леса.
Вот это социальная история.

❗️А лес, ой, как нужен на селе: и дом, и баня, и забор - все лес. Так вот, если леса нет, мы его найдем. И находили, в виде «незаконных порубок». А когда закон нарушается лучше всего?
👆Правильно, ночью:

Бик матур бер айлы кичтә,
Бу авылның бер Җегет,
Киткән урманга утынга,
Ялгызы, бер ат җигеп

Габдулла Тукай “Шүрәле”

✔️Так получилось, что часть наших поэтов и писателей, имеющих глубоко сельские корни, выросли в мире, где дрова и лес вообще, часто, добывался... не совсем законно.
Для кого сказка, для кого статья лесного кодекса. Всегда остается вопрос: степень осознания этой незаконности. На сколько сельский "гавам", "ахле зиригат" т.е. сельские обыватели и крестьяне считали свое поведение девиантным или преступным? Мне кажется так: раз уж такие действия в стихи да сказки вошли по умолчанию - то ситуация, к моменту написания была абсолютно нормализована.
А вот это уже повседневность.

📖Логика решений обыденной жизни не всегда подчиняется законам внешнего мира, иногда прагматичность внутренних миров, обусловленная солидарностью общины и с толикой протеста, рождает, на первый взгляд, весьма эксцентричные ситуации, что называется "группой" и "по предварительному сговору".

Я не «черный лесоруб», я борец с режимом.

#кара_багана #социальная_история

Бала: Әти, теге бараторган нәрсәләр ниләр алар?
Атасы: Углым анлар печән чүмәләләре.
Бала: Соң алай булгач, ник аларның аяк бар?
Атасы: Углым, алар әүвәлдәрәк кеше булганлар
___________________________
Ребенок: Пап, а что это такое, которое вон там идет?
Папа: А это, сынок, стога с сеном.
Ребенок: А раз так, чего это у них ноги есть?
Папа: А потому, сынок, что раньше они были людьми.

Контекст:
Прошлое борется само собой. 1910 г. Модернисты журнала "Ялт-Йолт" (Сверкание) в лице Папы и Ребенка, высмеивают современниц одетых в никабы, скрывающих не только тело и фигуру, но и лица.

Чалма с никабом по малу находят свое место в нашей памяти.

#визуалити #дамы #хиджаб #протоколы_внешнего_вида