علی علیه السلام، معیار حقیقت را خود حقیقت قرار داده است و روح تشیع جز این نیست. شیعه مولود اهمیت دادن به اصول اسلامی است نه به اشخاص.قهراً شیعیان اولیه مردمی منتقد و بت شکن بار می آمدند.
@babaee_ehsan

«قاعده» برای همه بخشهای نظام:

در دولت دوازدهم باید مسوولانی کاری،فعال و توانا انتخاب شوند؛ زیرا ناکارامدی در بخش های اقتصادی و غیر اقتصادی به حساب ناکارآمدی نظام گذاشته خواهد شد.
@babaee_ehsan

آیا اصولگرایان هم « کنار هم»، نشست مشورتی دو هفته یکبار، دارند؟

@babaee_ehsan

🔴 وحدت هم یک اصل است!

✅ برخی ویژگی ها مانند عدم مدارا و کم تحملی همراه با خشونت کلامی در بین اصولگرایان به گونه ای است که جمع شدن چهره های شاخص اصولگرا کنار هم، محل تعجب است.

✅ قطعا این موضوع می تواند فصلی مهم و مستقل از آسیب شناسی جریان اصولگرا باشد.

✅ عدم مدارا، کم تحملی و خشونت کلامی هر جا که باشد، فقط به ناکارآمدی آن جریان سیاسی نمی انجامد، بین هواداران نیز رواج پیدا می کند، افراد را از مسأله های اصلی دور و صرف حاشیه ها می کند، جزئی از فرهنگ سیاسی می شود و همه جامعه آسیب می بیند.
@babaee_ehsan

🔴 امام و پاسخ به مطالبه رعایت قانون

✅ آذر 1367 جمعی از نمایندگان مجلس شورای اسلامی در نامه ای به امام خمینی، از نحوه عملکرد مجمع تشخیص مصلحت نظام انتقاد کرده و آن را مخل فرایندهای قانونگذاری دانسته اند و نسبت به وجود مراکز متعدد و موازی قانونگذاری ابراز نگرانی کردند.

امام به نامه نمایندگان به شرح زیر پاسخ دادند:

🔷 « ‌‏بسم الله الرحمن الرحیم‏
‌‏ با سلام. مطلبی که نوشته اید کاملاً درست است. ان شاءالله تصمیم دارم در تمام‌‎ ‌‏زمینه ها وضع به صورتی درآید که همه طبق قانون اساسی حرکت کنیم. آنچه در این‌‎ ‌‏سالها انجام گرفته است در ارتباط با جنگ بوده است. مصلحت نظام و اسلام اقتضا‌‎ ‌‏می کرد تا گره های کور قانونی سریعاً به نفع مردم و اسلام باز گردد. از تذکرات همۀ شما‌‎ ‌‏سپاسگزارم و به همۀ شما دعا می کنم.‏
‌‏روح الله الموسوی الخمینی‏»

در مورد نامه نمایندگان و پاسخ امام نکات زیر جلب توجه می کند:

✅ اول اینکه حساسیت نمایندگان مجلس نسبت به صیانت از شأن و جایگاه مجلس به عنوان نهاد قانونگذاری و نیز اهتمام این نمایندگان به رعایت فرایندهای قانونی قانونگذاری قابل تحسین است.

✅ دوم اینکه در نگاه این دسته از نمایندگان، انتساب مجمع تشخیص مصلحت به رهبر انقلاب مانع از مطالبه و درخواست بازگشت به فرایندهای قانونی نبود.

✅ دیگر اینکه امام نیز با عنایت به شأن مجلس و جایگاه نمایندگان مجلس در مقام پاسخ بر آمد و ضمن تأکید بر درستی اشکال نمایندگان، ضرورت بازگشت به فرایندهای مذکور در قانون اساسی را یادآور شد.

✅ و نکته آخر اینکه در تحلیل سیره و روش امام خمینی باید به تفکیک «اصل» و «فرع» توجه داشت. در این زمینه اصل، اهتمام امام به قانون است و تجویز عبور از قانون، مقطعی، موقت و ناظر به شرایط خاص است. بنابر این نباید به استناد برخی اقدامات فرعی و زمان مند، اصول اندیشه و سیره امام نادیده گرفته شود.

@babaee_ehsan

تل آویو، ریاض و واشنگتن لرزید!

@babaee_ehsan

🔴 تکلیف گرایی، نتیجه گرایی و برنامه ریزی

✅ از جمله جملات امام که گاه مورد سوء تفاهم نیز قرار گرفته این است که «ما مأمور به ادای تکلیف و وظیفه ایم نه مأمور به نتیجه». گاه به نادرست اینگونه برداشت می شود که گویا در ادای تکلیف قرار نیست اهل برنامه ریزی یا نتیجه گرا باشیم؛ در حالی که مقصود امام غیر از این است.

✅ حتما مراجعه به متنی که عبارت یاد شده در آن قرار دارد برای تبیین منظور امام مفید خواهد بود:

🔷 «همه ما مأمور به اداى تكليف و وظيفه ‏ايم نه مأمور به نتيجه. اگر همه انبيا و معصومين- عليهم السلام- در زمان و مكان خود مكلف به نتيجه بودند، هر گز نمى ‏بايست از فضای بیشتر از توانايى عمل خود فراتر بروند و سخن بگويند و از اهداف كلى و بلندمدتی كه هر گز در حيات ظاهرى آنان جامه عمل نپوشيده است ذكرى به ميان آورند. (3/12/67 - ج 21 - ص 284 )

✅ در اینجا امام توجه را به این واقعیت جلب می کند که گاه نتیجه (آرمان و هدف مطلوب این جهانی) دور از دسترس است، یعنی با آن فاصله داریم و دستیابی به آن نیازمند طی مسیر است، مسیری چه بسا طولانی؛طولانی تر از عمر یک نسل و بلکه چند نسل. امام در نسبت با چنین اهداف و آرمانهایی معتقد است طولانی بودن مسیر نمی تواند مانع تلاش باشد و منافاتی با وجود تکلیف برای گام نهادن در این مسیر دشوار ندارد.
در اینجا، گام نهادن در مسیر، عین حرکت در جستجوی نتیجه است،حرکتی که در غیاب برنامه ریزی و محاسبه، البته عقلانی نیست.

✅ در یک کاربرد «دیگر» واژه نتیجه در ادبیات امام، اساسا بین نتیجه و تکلیف فاصله ای نیست و نفس عمل به تکلیف، همان نتیجه است؛ مانند آنجا که امام می گوید:

🔷 «اگر انسان به وظیفه الهیه موفق شود،نتیجه حاصل است،چه به نتیجه منظوره برسد یا نه.»

✅ در این استعمال، عمل به تکلیف، موجب جلب رضایت الهی است و همین، نتیجه‌ مطلوب است. در اینجا مراد از نتیجه، نتیجه معنوی و کسب رضایت پروردگار است. در اینجا اساسا نتیجه مطلوب با میزان پیروزی ظاهری سنجیده نمی شود و در مقابل آن قرار نمی گیرد.

✅ در هر دو معنا از این عبارت که «ما مکلف به تکلیف هستیم»، برنامه ریزی و به کارگیری قوه عقل و محاسبه گری و نیز نتیجه گرایی، مفروض است و مأموریت به تکلیف در هر صورت از اساس در تقابل با برنامه ریزی قرار ندارد بلکه برنامه ریزی و محاسبه و سنجش شرایط و امکانات و ابزار سازی و ... همگی جزئی از تکلیف است، مقوله ای که همه ی سیر مبارزه و مشی رهبری امام بر رعایت آن گواهی می دهد.

@babaee_ehsan

🔴 روایاتی در اعتبار «انتخاب» مردم

🔶 مقام معظم رهبری، خطبه های نماز جمعه(12/4/1366)

🔷 من یک دو، سه تا از روایاتی را که در این باب هست میخوانم؛... تا معلوم بشود که در نظر اسلام حق رأی مردم و انتخاب مردم چقدر مهم است و اگر کسی در باب اسلام غیر از این نظر بدهد، یقیناً نسبت به اسلام جفا شده.

🔷 یک روایت، روایت امیرالمؤمنین است که در کتاب معروف سلیم بن قیس هلالی نقل شده؛ در آنجا از قول امیرالمؤمنین اینجور نقل شده که: «و الواجب فی حکم الله و حکم الاسلام علی المسلمین بعد ما یموت امامهم او یقتل»؛ وقتی که رئیس یک جامعه و حاکم یک کشور و یک امت اسلامی از دنیا برود یا کشته بشود، واجب است بر مردم به حکم اسلام و به حکم خدا که: «ان لا یعملوا عملا و لا یحدثوا حدثا و لا یقدّموا یدا و لا رجلا و لا یبدئوا بشیء قبل ان یختاروا لانفسهم اماما»؛ هیچ کاری نباید بکنند، هیچ اقدامی را شروع نباید بکنند، به هیچ عمل بزرگ و کوچکی دست نباید بزنند، در هیچ کاری سرمایه‌گذاری نباید بکنند، تا اینکه یک امامی را معین بکنند و اختیار بکنند. اینجا مسئله‌ی «اختیار» دارد. یعنی گزینش حاکم برای جامعه‌ی اسلامی و رئیس امت اسلامی و کشور اسلامی به عنوان یک واجب برای مردم معرفی شده، آن هم واجبی با این اهمیت که باید از همه‌ی کارها مردم او را جلوتر بیندازند و مقدم بدانند و به او اقدام بکنند. آنوقت شرایط آن رئیس کشور و نظام اسلامی را ذکر کرده: «اماما عفیفا عالما ورعا عارفا بالقضاء و السّنة»، تا آخر حدیث که اینجا تعبیر، تعبیر اختیار است؛ یعنی انتخاب و گزینش.

🔷 یک روایت دیگر باز از قول امیرالمؤمنین نقل شده که در روزی که با آن حضرت مردم بیعت کردند که روز جمعه هم بود، حضرت آمدند مسجد، جمعیت بسیار زیادی در مسجد مدینه جمع شده بودند و امیرالمؤمنین با صدای بلند به مردم اینجور فرمودند: «ایّها النّاس انّ هذا امرکم لیس لاحد فیه حقّ الّا من امّرتم»؛ یعنی ای مردم این مسئله‌ی شماست، قضیه قضیه‌ی شماست، کاری است متعلق به شما مردم و هیچ کس حقی در این کار، یعنی در خلافت و حکومت ندارد، «الّا من امّرتم»؛ مگر کسی که شما او را امارت بدهید و حاکمیت بدهید. اینجا هم باز ملاحظه میکنید که امیرالمؤمنین نه در مقام احتجاج با دشمن، نه در مقام مباحثه و مجادله و اخذ به حجت خصم، بلکه با مردم خودش، با همان کسانی که او را قبول دارند، با او بیعت کردند، از او تقاضا کردند که همه چیز را می تواند با آنها صریحاً در میان بگذارد، به آنها میگوید که هیچ کس حق ندارد، مگر آن کسی که شما او را امارت دادید. البته روشن است همان طور که گفتیم این در آنجائی است که به نصب الهی اخذ نشده. یعنی امیرالمؤمنین که منصوب خدا و به دست پیغمبر هست، به این نصب عمل نشده، حالا که عمل نشده، جز امیر کردن مردم و انتخاب مردم هیچ راه دیگری برای انتخاب کسی وجود ندارد.

🔷 در یک روایت دیگری که باز از قول امیرالمؤمنین (علیه الصّلاة و السّلام) نقل شده، حضرت در نامه‌ای به دوستان خودشان میفرمایند که پیغمبر اکرم یک دستوری داد، یک پیمانی از من گرفت؛ «عهد الىّ عهدا»، که در آن دستور اینجور آمده که: «فان ولّوک فی عافیة و اجمعوا علیک بالرّضا فقم بامرهم»؛ یعنی در آنجا پیغمبر گفته علی جان اگر امت بر تو اتفاق نظر پیدا کردند و دور تو را گرفتند و از تو خواستند و مشکلی به وجود نیامد ... اگر با فرض عافیت، بدون اینکه مشکلی باشد، تشنجی باشد، اختلاف کلمه‌ای به وجود بیاید، جنگ داخلیای درست بشود، مردم دور تو را گرفتند و از تو خواستند، آنوقت: «فقم بامرهم»؛ آنجا قیام به کار مردم بکن و زمام امور آنها را در دست بگیر.

🔷 از این روایات و روایات فراوان دیگری که وجود دارد، حالا ولو بعضی از اینها از لحاظ سند هم مورد تردید باشد، از مجموع اینها کاملاً فهمیده میشود که مذاق اسلام این است که آنجائی که نصب الهی نیست یا نصب الهی معمولٌ‌به نیست و عمل به آن نشده، آنجا یک راه بیشتر وجود ندارد و آن انتخاب مردم است.... این مقدار فعلاً در زمینه‌ی حق انتخاب لازم دانستم که عرض بکنم و همان طور که عرض کردم، باز هم تأکید میکنم که این به معنای نفی آن نظر قطعی و مورد اتفاق شیعه که خلیفه‌ی معصوم و امام معصوم را جز با نصب الهی که به وسیله‌ی پیغمبر یا امام معصوم قبل انجام میگیرد، حجت نمیدانند، این با آن منافات ندارد؛ این همان است، این ادامه‌ی اوست. انتخاب مردم در عرض نصب الهی نیست؛ یعنی آنوقتی که خدا کسی را منصوب بکند و قابل عمل و مورد عمل باشد، آنجا انتخاب جائی ندارد. اما آنوقتی که مورد عمل قرار نگرفته، مثل صدر اسلام، همان طور که ملاحظه کردید، آنجا انتخاب باز حجیت پیدا میکند و انتخاب مردم در زمان غیبت مثل دوران ما، آنوقتی است که نصبی وجود ندارد.
@babaee_ehsan

🔴 حکومت امیرالمؤمنین، برخاسته از اراده و خواست مردم

🔶 مقام معظم رهبری:1381/6/30

🔷 یکی از شاخصه‌های حکومت امیرالمؤمنین، برخاسته از اراده مردم و خواست مردم است.

🔷 «تغلّب» - یعنی از راه غلبه و زور بر مردم حاکم شدن - در منطق امیرالمؤمنین نیست. با این که خود را بر حق میدانست، اما کنار نشست، تا وقتی مردم آمدند، اصرار کردند، ابرام کردند، شاید گریه کردند، التماس کردند که آقا شما بیا زمام امور ما را در دست بگیر. آن وقت آمد و زمام امور مردم را در دست گرفت.

🔷 خودش گفت که اگر مردم نیامده بودند؛ اگر مردم اصرار نمیکردند، اگر این طلب جدّی مردم نبود، من علاقه‌ای به این کار نداشتم. قدرت در دست گرفتن و اعمال اقتدار، برای امیرالمؤمنین جاذبه‌ای ندارد. قدرت‌طلبی برای کسانی جاذبه دارد که میخواهند خواهشهای نفسانی و هواهای نفسانی خودشان را ارضا کنند، نه برای امیرالمؤمنین. او دنبال تکلیف شرعی است؛ دنبال اقامه حقّ است. مردم قدرت را به او سپردند، او هم قدرت را گرفت و بعد با اقتدار آن قدرت را نگه داشت.
@babaee_ehsan

🔴 ارکان تأيید حکومت توسط شارع

✅ درباره نگاه امام به حکومت اسلامی به جای اینکه از دوگانه مشروعیت _ مقبولیت استفاده کنیم،می توان از معیار «تأييد شارع» استفاده کرد و این پرسش را مطرح نمود که تشکیل حکومت در چه صورت هایی مورد تأیید شارع نیست؟

✅ نکته مقدماتی دیگر اینکه «تشکیل حکومت» مورد تأیید شارع غیر از «حاکم» مورد تأیید است. اگر در احصاء صلاحیت های حاکم،به ویژگی های «فرد» نظر داریم، در تشکیل حکومت، به نحوه تلاقی و تعامل «فرد» _ حاکم_ و «جامعه» توجه داریم. نادیده گرفتن این تمایز، بستر ساز سوء تفاهم خواهد بود.

✅ مستند به جملات امام که در ادامه خواهد آمد می توان نتیجه گرفت تشکیل حکومت در دو صورت،مورد تأیید شارع نیست.
اول در صورتی که حاکم دارای شرایط معتبر شرعی نباشد.
دوم در صورتی که حکومت، متکی به خواست مردم نباشد_ صرفنظر از اینکه خواست مردم چگونه و بر اساس چه روشی کشف و اعمال می گردد._

✅ بر این اساس، اگر مردم، حاکمیت حاکمی فاقد شرایط شرعی را بپذیرند، حکومت مورد تأييد شارع را شاهد نیستیم،همچنانکه تشکیل حکومت توسط حاکم دارای ویژگی های شرعی به روش تغلّب و متکی بر اعمال زور نیز مورد تأييد شارع نیست.

✅ بی آنکه بخواهیم خود را دچار ابهام مفهومی مشروعیت کنیم، هر یک از صلاحیت شرعی حاکم و پذیرش حاکم توسط مردم، «شرط لازم» برای مورد تأیید بودن تشکیل حکومت است.

✳️ مستندات:

🔷 « اگر چنانچه فقيه در كار نباشد، ولايت فقيه در كار نباشد، طاغوت است. يا خدا، يا طاغوت، يا خداست، يا طاغوت. اگر با امر خدا نباشد، رئيس جمهور با نصب فقيه نباشد، غير مشروع است. وقتى غير مشروع شد، طاغوت است؛ اطاعت او اطاعت طاغوت است؛ وارد شدن در حوزه او وارد شدن در حوزه طاغوت است. طاغوت وقتى از بين مى ‏رود كه به امر خداى تبارك و تعالى يك كسى نصب بشود. »(ج‏10 - ص221 - 58/07/12)

🔷 «حكومت جمهورى اسلامى مورد نظر ما از رويه پيامبر اكرم (ص) و امام على- عليه السلام- الهام خواهد گرفت و متكى به آراى عمومى ملت خواهد بود و شكل حكومت با مراجعه به آراى ملت تعيين خواهد گرديد.» (ج‏4 - ص334 - 57/08/15)

🔷 «اين حكومت [حکومت اسلامی] در همه مراتب خود، متكى به آراى مردم و تحت نظارت و ارزيابى و انتقاد عمومى خواهد بود.» (ج‏4 - ص160 -57/08/04)

🔷 «ما خواهان استقرار يك جمهورى اسلامى هستيم و آن حكومتى است متكى به آراى عمومى. شكل نهايى حكومت با توجه به شرايط و مقتضيات كنونى جامعه ما، توسط خود مردم تعيين خواهد شد.»(ج‏4 - ص248 -57/08/14)

🔷 «هدف همان است كه در سخنرانيها و اعلاميه ‏هاى خود ذكر نموده ‏ام:الف) سرنگونى سلطنت پهلوى و رژيم منحوس شاهنشاهى؛ب) به پا داشتن حكومت جمهورى اسلامى مبتنى بر ضوابط اسلام، متكى به آراى ملت. »(ج‏4 - ص349-57/08/16)

🔷 «تولى امور مسلمين و تشكيل حكومت بستگى دارد به آراى اكثريت مسلمين، كه در قانون اساسى هم از آن ياد شده است، و در صدر اسلام تعبير مى ‏شده به بيعت با ولىّ مسلمين.» (ج‏20 - ص459 -66/10/29)

🔷 «اين جانب به واسطه رهبرى مبتنى بر حكم شرع و آراى اكثريت قريب به اتفاق ملت، دولت موقت را براى تشكيل مجلس مؤسسان و ديگر امور مقدماتى معرفى مى ‏كنم‏.» (ج‏6 - ص20 -57/11/12)

@babaee_ehsan

هیچ تبلیغی برای اسلام، مؤثرتر، نافذتر و پر بُردتر از ساختن یک جامعه کوچک نمونه اسلامی نیست.

@babaee_ehsan

از پلکان حرام نمی شود به بام سعادت حلال رسید.

@babaee_ehsan

🔴 توهین، تعجب نداشت!

✅ توهین به رئیس جمهور در راهپیمایی روز قدس جزء طبیعی ترین ها بود.
وقتی خشونت کلامی، به فراوانی در تریبون های رسمی وجود دارد؛
وقتی سیاه و سفید دیدن را عادی می بینیم و به آن عادت می کنیم و بی مبنا برای هر کسی که قبولش نداریم از بین پلیدهای تاریخ، شبیه سازی می کنیم، چرا باید از اتفاق روز قدس تعجب کنیم؟!

✅ وقتی فقط به «هدف» نگاه می کنیم و یاد نگرفتیم که «روش» هم مهم است؛ وقتی روش های نادرست را به بهانه وجود انگیزه های صادقانه، توجیه می کنیم، باید منتظر چنین رخدادهایی باشیم.

✅ و تا وقتی اخلاق و وحدت و مدارا، حاشیه نشین دین و سیاست هستند و تا زمانی که به اقلیت و اکثریت احترام نمیگذاریم، باز هم باید منتظر مثل روز قدس باشیم!

@babaee_ehsan

این ما نیستیم که کار می کنیم، این «همه» هستیم که کار می کنیم. باید این مسأله ی همه کار کردن و همه مسوول بودن همچنان ادامه یابد.
@babaee_ehsan

باید بنا را بر این بگذاریم که تلاش کنیم اکثریت جامعه ما قدرت و توان لازم برای با هم نشستن،... به گفتگو و کاوش مشترک پرداختن و به نتایج قابل قبول برای همه رسیدن، بیابد.
@babaee_ehsan

🔴 دعوت به اصل

✅ دعوت به مطالعه آثار و دیدگاه های شهید بهشتی، دگم اندیشی و توقف در گذشته، نیست. و نیز به این معنی نیست که هر آنچه نوشته و گفته بود درست است یا امروز نیز قابل اجرا است.

✅ دعوت به مطالعه آثار شهید بهشتی و مثل او، به این منظور است که ادبیات اصیل انقلاب اسلامی را پیدا کنیم، تراز روحانیت انقلاب را درک کنیم، تا بدانیم تکیه گاه های اصلی امام از چه سنخ بودند و بدانیم که مردم پای کدام نگاه به اسلام، انسان و جامعه حاضر شدند و فداکاری کردند.

✅ فراموش نکنیم که فهم انقلاب بر دفاع از انقلاب مقدم است. دفاع از انقلاب اگر مبتنی بر فهم انقلاب نباشد، چه بسا به مرور زمان به دفاع از ضد انقلاب منتهی شود. فهم انقلاب هم میان بُر ندارد. از مسیر انس با شخصیت ها و تاریخ انقلاب می گذرد.

✅ قطع ارتباط نیروی انقلاب با متفکرین و مبارزین نسل اول می تواند جامعه ما را به نسخه های بدلی گرفتار سازد. نسخه هایی که گاه تنها در لباس و ظاهر با پرچمداران انقلاب اسلامی57 مشابهت دارند.

✅ ما نیازمند ارتباط با شخصیت ها و تاریخ انقلاب اسلامی هستیم، وگرنه تغییر و انحراف را تشخیص نخواهیم داد. تغییر، فقط در میزان پایبندی به حجاب نیست، مصداق تغییر، فقط میزان فساد اقتصادی نیست... خیلی از اختلاف نظرها سابقه در صدر انقلاب دارد، فقط جای اقلیت و اکثریت عوض شده است!

✅ و البته این موضوعی دیگر و قابل تأمل است که چرا امروز شخصیت هایی انقلابی و مستحکم و کارمد در تراز مطهری، بهشتی، خامنه ای، باهنر و هاشمی نداریم؟

@babaee_ehsan

مشکل حزب [جمهوری اسلامی] وقتی حل می شود که در هر شهر و هر روستایی، صادق ترین، مؤمن ترین، صالح ترین انسان ها در آنجا در خود حزب [حضور داشته] باشند.
@babaee_ehsan

عید فطر بر همراهان مبارک.
به امید قبولی طاعات.

🔴 ده روز قبل از شهادت

🔷 از سخنرانی شهید بهشتی در دفتر حزب جمهوری اسلامی، 27 خرداد 1360

✅ ...بنده از همین حالا به برادرها و خواهرها عموماً و به برادرها و خواهرهایی که در روزنامه و نشریات یا در بخش تبلیغات و اعزام مبلغ هستند، خصوصاً عرض می کنم که مبادا زبان و قلم دیگران نسبت به آقای بنی صدر یا اشخاص اطراف ایشان بی مهار و بی تقوا بشود و آن وقت بگویند آقای بنی صدر دیگر هیچ کمال و ارزشی ندارد. نه خیر، ایشان دارای کمالات و ارزش هایی بودند و هستند. دارای ضد ارزش هایی هم بودند و هستند و آنچه هست نتیجه جمع بندی هاست.

✅ اگر بی انصافی و بی عدالتی حتی در این برخوردها به اخلاق ما رخنه کند، آن وقت ما هم به پاکی و طهارت و نورانیت این اسلام ضربه زده ایم...از آقای بنی صدر باید همان گونه انتقاد بشود که فرض کنید دارید از خودمان انتقاد می کنید نه بیش از آن.در راه پیمایی ها و تظاهرات هم باید همین طور باشد.

✅ تا آنجا که در توان دارید در شعارهایی که داده می شود، اظهار نظرهایی که می شود، عکس هایی که برداشته می شود، و امثال اینها، کرامت اخلاق متعالی باید به چشم بخورد. عقده خالی کردن ها و کینه توزی های بی معنی نباید باشد.

✅ دیروز یکی از برادران شما گفت که ساعت 12 دو شب قبل، نواری را از تظاهرات آبادان پخش می کردند که البته من نشنیدم، او هم نگفت چه بود چون فرصت کوتاه بود اما نسبت به آقای بنی صدر بسیار زننده بود. من دیروز صبح تلاش کردم با مسئول رادیو و تلویزیون تماس بگیرم که اینها را پخش نکنید. ما که نمی خواهیم سیمای زیبای جمهوری اسلامی را این بار از این طریق لکه دار و خدشه دار کنیم.

✅ ... خواهش می کنم به روزنامه های اطلاعات، کیهان و صبح آزادگان هم همین تذکرات را بدهید. متعهدید بروید یا تلفن کنید و بگویید. ما نباید در این جریان بگذاریم چهره پاک و نورانی اسلام و انقلاب اسلامی در دنیا لکه دار بشود. در همین داخل، ما نباید بگذاریم که فطرت پاک نسل جوان و نوجوان ما از مسلمان ها و جریان مکتبی مشمئز شود که این چه اخلاقی است این مکتبی ها دارند. در حزب جمهوری اسلامی به عنوان یک تشکیلات، رعایت این نکته باید سریع تر و همه جانبه تر باشد.

🔶(حزب جمهوری اسلامی، گفتارها، گفتگوها، نوشتارها،ص194)
@babaee_ehsan

یکی از وظایف هر دختر و پسر مسلمان در سن بلوغ این است که «اسلام اقلیمی و خانوادگی» را به «اسلام شناختی و انتخابی» تبدیل کند.

@babaee_ehsan