🔴 یادداشت

🔷 از منظر سرمایه گذار

✅ می شود، قبل از برجام، دغدغه مند وضعیت اقتصادی و حل چالش فقر و بیکاری بود و موضع گیری در قبال برجام را با معیار بهبود اوضاع اقتصادی تنظیم کرد.

✅ محور قرار دادن مسائل اقتصادی مورد تاکید مقام معظم رهبری نیز هست. بارها تاکید شد که میدان اصلی جنگ با دشمنان، عرصه اقتصادی است. بنا بر این منطقی است که در شرایط حاضر به بهبود وضع اقتصادی اولویت دهیم.

✅ واضح است که بین حوزه های مختلف سیاسی و اقتصادی و فرهنگی نمی شود دیوار کشید. نحوه عملکرد ما در هر یک از این عرصه ها بر دیگری تاثیر میگذارد. اگر اولویت شرایط حاضر، بهبود و ثبات وضع اقتصادی است این اولویت بخشی، باید در سایر عرصه ها خود را نشان دهد.

✅ اگر با توجه به «لوازم» بهبود وضع اقتصادی بخواهیم «نحوه مواجهه با برجام» را تحلیل کنیم، به نظر می رسد مخالفت ها نسبت به برجام، با اولویت بخشی به بهبود شاخص های اقتصادی ساز گار نیست.

✅ وقتی مرتبا از تریبون های ذی نفوذ سیاسی، برجام اقدام نادرستی معرفی می شود، چه پیامی برای سرمایه گذاران، اشتغال آفرینان فرستاده می شود؟ این پیام که وضعیت، مبهم است؛ قابل پیش بینی نیست. با وجود مخالفت ها با برجام، این سوالِ منطقی مشترک بین سرمایه گذار ایرانی و خارجی،جواب امیدوار کننده ای نمی یابد که آیا ایران امروز آنقدر ثبات دارد که من سرمایه گذاری کنم؟ آیا سرمایه، حفظ می شود؟ آیا سودآوری خواهد داشت؟

✅ گاهی هم باید از منظر سرمایه گذار و کارآفرین نگاه کرد.

@babaee_ehsan

امام خمینی:ما مکرر دیدیم زنان بزرگواری زینب گونه(علیها سلام الله)فریاد می زنند که فرزندان خود را از دست داده و در راه خدای تعالی و اسلام عزیز از همه چیز خود گذشته و مفتخرند به این امر.
@babaee_ehsan

✳️ آسیب شناسی دو جریان سیاسی (15)

🔴 ب) جریان اصلاحات

🔷 غفلت از شعائر انقلابی

✅ جریان اصلاحات یک طیف گسترده است. بی توجهی نسبت به نمادهای انقلابی هر چند لزوما وصف افراد نباشد اما می توان از آن به عنوان یکی از ویژگی کلی این جریان محسوب نمود.

✅ شعائر انقلابی مهم است. هر چند اصل، نیست اما ماندگاری محتوای اصلی انقلاب، بدون اهتمام به شعائر و نمادها ممکن نیست. این هم که گاهی شعائر و مناسک از محتوا خالی می شوند و یا حجابی می شوند برای ندیدن جوهره و محتوای اصلی، هر چند درست است اما کم توجهی به شعائر و نمادها را موجه نمی سازد.

✅ این فرض هم قابل تامل است که حتی در تعظیم شعائر نیز گاه شاهد انحصار طلبی جریان رقیب هستیم، اما باز هم حتی در این شرایط، راهکارهایی را می توان برشمرد که به وسیله آن ارتباط و تعلق خود را با نمادهای هویتی انقلاب اسلامی حفظ نمود و آن را اعلام نمود.

✅ بی اعتنایی به شعائر و نمادهای انقلابی _ و گاهی ایجاد محدودیت برای جریان اصلاحات_ این پیامد بد و خطرناک را نیز به دنبال دارد که ارتباط بدنه اجتماعی این جریان با هویت انقلاب اسلامی را ضعیف می کند و بلکه به تدریج از بین می برد.

✅ به علاوه با توجه به زمینه های فرهنگی جامعه ایرانی، غفلت از پاسداشت شعائر، این جریان را با مشکل برقراری ارتباط با بخش وسیعی از مردم مواجه می سازد.

✅ این نکته را نیز باید اضافه کرد نمی توان انکار کرد که در برخی افراد و به ویژه در برخی مقاطع، عدم اهتمام به شعائر و نمادهای انقلاب اسلامی را نمی توان به حساب ایجاد محدودیتها و یا غفلت نهاد...واقعا برخی از افراد متعلق به این جریان تعلقات خود را قطع کرده اند و کناره گیری از نمادها در واقع از تغییر مسیر آنان حکایت می کند.
@babaee_ehsan

🔴 یادداشت

🔷 «جمنا» و «جامعه»

✅ کارنامه دولت یازدهم پیش روی ماست. جبهه مردمی نیروهای انقلاب اسلامی، «جمنا» هم به دنبال اجماع بین اصولگرایان است و طبیعتا به دنبال پیروز در انتخابات.

✅ به نظر می رسد «جمنا» یک مشکل عمده دارد و آن اینکه فقط با خودشان و بین خودشان گفتگو می کنند. اگر غیر از این بود به مساله ها و دغدغه های جمیع جامعه توجه می کردند.

✅ در بین سخنرانی ها و اعلام مواضع «جمنا» هیچ خبری از چالش های مورد توجه بخش عمده ای از جامعه نیست. مقوله هایی مانند آزادی، هنر، آسیب های اجتماعی_اعتیاد و طلاق و حاشیه نشینی_ فضای مجازی، مشکلات زیست محیطی،کلا از دایره علاقه مندی های حاضران در «جمنا» خارج است.

✅ در مورد مشکلات اقتصادی و سیاست خارجی هم، حتی تصویر جامعی از وضعیتی که در آن به سر می بریم ارائه نمی شود، چه رسد به راه حل.

✅ گویا تنها مشکل، یافتن کاندیدای واحد برای اصولگرایان است، در حالی که این تنها آغاز راه است حتی اگر پیروز انتخابات باشند.
خدا کند که اگر «جمنا» پیروز شود، آنقدر جامع نگر باشند که پیروزی «جمنا»، پیروزی جامعه هم باشد.

✅ امید که هر چه زودتر از گفتگوهای داخلی فارغ شوند تا سریع تر نوبت به جامعه برسد.
@babaee_ehsan

👌معرفی چند کانال مناسب🇮🇷:
🥇🥈🥉

1. روزنه (دریچه ای به تاریخ٬ سیاست و اندیشه دینی معاصر)
@rozaneebefarda

2. تکلیف و نتیجه (تحلیل گفتمان انقلاب اسلامی در انتخابات 96)
@taklif_natige

3. خودجوش (یادداشت هایی برای مسائل انقلاب)
@khodjoosh

4. دولت دین (نهاد دین در جامعه و اسلام)
@dolatedin

5. فاروس (یادداشتهایی از جامعه و فرهنگ روسیه)
@peymanfarus

6.مستشار (انقلاب پایان ندارد)
@fartoot1

7.بحوث (حوزه علمیه کوچک)
@salmanraoofi

8. مرادی (یادداشتهای یک طلبه)
@hasanemoradi

9. مسطر (انقلاب و جامعه)
@babaee_ehsan

10. سرائر (نقدها و چالشهای حوزه و روحانیت)
@saraeer

11. پیرو (تحلیلی و خبری)
@Peirov_ir

12. غریب رضا
@gharibreza1

با جامعه كندرو يا تندرو يا چپ رو يا راست ‏رو، آنقدر بايد پيكار كرد كه تعادل خود را باز يابد. (مجموعه آثار،ج3،ص164)
@babaee_ehsan

🔴 دوای یک زمان، بلای زمان دیگر

🔷 استاد شهید مرتضی مطهری:

✅ اجتماع بشرى گاه آنچنان جامد و ساكن و اسير عادات دست و پاگير مى‏ شود كه نيازمند به نيرويى است كه زنجيرها را از او برگيرد و او را به حركت آورد، و گاه آنچنان هوس نوخواهى پيدا مى ‏كند كه سنن و نواميس خلقت را فراموش مى‏ كند، گاه غرق در غرور و تكبر و خودخواهى مى‏ شود و نيرويى ضرورت پيدا مى‏ كند كه او را در جهت زهد و رياضت و ترك خودبينى و رعايت‏ حدود خود و حقوق ديگران براند، و گاه آنچنان به سستى و لا قيدى و ستمكشى خو مى ‏كند كه جز با بيدار كردن «منش‏» و شخصيت و احساس احقاق حقوق، چاره نمى ‏توان كرد.بديهى است كه تندروى يا كندروى يا انحراف به راست ‏يا چپ، هر كدام برنامه مخصوص به خود دارد.براى جامعه منحرف به راست، نيروى اصلاح كننده بايد متمايل به چپ باشد و بر عكس.

✅ اين است كه دواى يك زمان و يك دوره و يك قوم، براى زمان ديگر و قوم ديگر، درد و بلاى مزمن است، و اين است راز اينكه رسالتها مختلف و احيانا به صورت ظاهر، متضاد جلوه مى ‏كند: يكى پيامبر جنگ مى‏ شود و ديگرى پيامبر صلح، يكى پيامبر محبت مى ‏شود و ديگرى پيامبر خشونت و صلابت، يكى پيامبر انقلابى و ديگرى پيامبر محافظه كار، يكى پيامبر گريان و ديگرى پيامبر خندان.راز موقت بودن تعليمات اين گونه پيامبران[تبلیغی] همين است.بديهى است كه با همه تضادى كه ميان اين گونه رسالت ها از نظر روش هست، از نظر هدف تضاد و اختلافى نيست، هدف يكى است: بازگشت به تعادل و افتادن در جاده اصلى.

✅ قرآن كريم ضمن قصص پيامبران كاملا نشان مى‏ دهد كه هر كدام از آنها ضمن تعليمات مشترك مربوط به مبدا و معاد، بر روى يك نكته بالخصوص تكيه و اصرار داشته و مامور اجراى برنامه خاصی بوده اند...

✅ خطرى كه غالبا مصلحان اجتماعى به وجود مى ‏آورند از همين ناحيه است كه در يك اجتماع تندرو يا كندرو يا متمايل به راست‏ يا به چپ ظهور مى‏ كنند و به پيكار مقدسى دست مى‏ زنند، اما فراموش مى‏ كنند يك برنامه معين فقط براى مدت محدودى قابل اجراست و با جامعه كندرو يا تندرو يا چپ رو يا راست‏رو آنقدر بايد پيكار كرد كه تعادل خود را باز يابد، و بيش از آن، خود مستلزم سقوط و انحراف جامعه از سوى ديگر است.
(مجموعه آثار،ج3،ص163-164)
@babaee_ehsan

✳️ آسیب شناسی دو جریان سیاسی (16)

🔴 ب. جریان اصلاحات

🔷 اهتمام کمرنگ به آرمانهای بین المللی انقلاب اسلامی

✅ مواجهه از سر «نؤمن ببعض و نکفر ببعض»، از ویژگی های هر دو جریان سیاسی است و در مورد جریان اصلاحات، صرفنظر از برخی موارد فردی، غفلت از آرمانهای بین المللی انقلاب اسلامی یکی از ویژگی های جریان اصلاحات است.

✅ این در حالی است که در دهه شصت، شخصیت هایی که امروز آنها را ذیل جریان اصلاحات می شناسیم، پرچم دار استکبار ستیزی بودند. با گذشت زمان، آنها از گذشته خود فاصله گرفتند. اگر هم بر اعتقاد خود باقی باشند، دیگر پرچمدار نیستند،در این عرصه «فعال» نیستند.

✅ جریان اصلاحات دیر زمانی است که عمده توجه خود را به بایسته های سیاست داخلی معطوف کرده و از بایسته های سیاست خارجی، تنها به تنش زدایی و تسهیل برقراری روابط اکتفا کرده است و در پیگیری ارزش های فراملی انقلاب اسلامی، حداکثر در قامت یک تماشاگر حامی، ظاهر شده است.

✅ تاثیرات سیاست خارجی بر وضعیت داخلی، به ویژه بر وضع اقتصادی غیر قابل انکار است. اما ما در انقلاب اسلامی با معادله ای یک مجهولی مواجه نبودیم که با ساده سازی، همه مساله ها را ذیل اقتصاد تعریف کنیم.

✅ رویکرد جریان اصلاحات،از کاستی های نظری و نرم افزاری نیز حکایت می کند. یافتن نقطه تعادل بین آرمانهای خارجی انقلاب و تعهدات داخلی نظام، نیازمند بهره گیری از «تجربیات» چند دهه پس از انقلاب و نظریه پردازی بود که جریان اصلاحات حضور فعالی در این عرصه نداشت.

✅ جریان اصلاحات، حتی نتوانست یا نخواست تفکیک بین دولت و فعالیت های مردمی و عمومی و غیر رسمی را در پیگیری اهداف بین المللی دنبال نماید و از عرصه عمومی کمک بگیرد.

✅ البته یک نکته قابل تامل _بی آنکه سهم انتخاب جریان اصلاحات را کم کند_ را نیز نباید نادیده گرفت، این نکته که گاه عناصر و بخش هایی از جناح رقیب، حتی در «انقلابی بودن» هم انحصار طلبی پیشه کردند و می کنند!

@babaee_ehsan

🔴 فقه در خدمت نظام سرمایه داری

✳️ حجت الاسلام و المسلمین خسروپناه، در یادداشتی به موضوع لوازم نوسازی و بازسازی علوم انسانی پرداخته است. در ضمن این یادداشت به نکته ای مهم اشاره شده است:

✅ در بحث‌های فقهی، نباید فقه را در خدمت نظام سرمایه‌داری قرار دهیم. درحالی‌که الان فقه ما در خدمت نظام سرمایه‌داری است؛ زیرا برای بانک که یک نظام به معنای آبجکتیو و متأثر از یک نظام به معنای سابجکتیو است، احکام حلیت و حرمت صادر می‌کند، ولی عملاً نودوپنج درصد سود بانک و بیمه و بورس به پنج درصد جامعه تعلق دارد، نه کل جامعه.

✅ حتی اگر مسائل بانک را با مضاربه و مشارکت و بقیه عقود هم درست کنیم، این مشکل حل نخواهد شد و نظام بانکی، هدف خود را دنبال می‌کند.
🔶 خبرگزاری رسا

@babaee_ehsan

این نوشته[رنجنامه] بر آن است تا نشان دهد برای عدم تحقق آنچه که شد چه زحماتی کشیده شده است و ریشه آنچه نمی بایست می شد چیست؟
@babaee_ehsan

🔴 یادی از «رنجنامه» حاج سید احمد خمینی

🔷 نهم اردیبهشت 1368مرحوم حجت الاسلام حاج سید احمد خمینی نامه ای مفصل خطاب به آیت الله منتظری نوشتند که با عنوان «رنجنامه» منتشر گردید. در ادامه چند جمله ای از مقدمه و ابتدای این نامه خواهد آمد تا دعوتی باشد از خوانندگان که اصل رنجنامه را مطالعه نمایند.

✅ از آنجا که در متن وقایع انقلاب خصوصاً در جزء جزء ماجرای حضرتعالی و برخورد گرم و صمیمانه حضرت امام با شما و تلاش معظم‌له برای نجاتتان از چنگال توطئه‌گران و نفوذی‌ها بودم، فکر کردم اگر حقایق را بازگو نکنم به اسلام و انقلاب و امام و مردم خیانت کرده‌ام.

✅ چه بسا نسل معاصر و آیندگان براساس ناآگاهی تصور کنند که جنابعالی را یک‌شبه و بدون مقدمه کنار گذاشته‌اند در حالیکه به هیچ‌وجه این‌گونه نبوده است.

✅ ذکر این نکته در بیان تلخی حادثه کافی است که حضرت امام روحی فداه پس از کنار گذاشتن شما ظرف چند ساعت چندین بار گریستند و بارها فرمودند که لحظه‌ای از آقای منتظری غافل نیستم ولی چه کنم که مصلحت نظام ایجاب می‌کرد که ایشان کنار بروند...

✅ در خاتمه من تأکید می‌کنم که هرگز منظورم از این نامه این نیست که خدای ناکرده بگویم جنابعالی تفکر و خط منافقین و لیبرال‌ها را پذیرفته‌اید بلکه غرضم این است که ثابت شود جریان توطئه‌گر طیف مهدی هاشمی با القائات خود، شما را وادار به مواضعی کرده‌اند که بعضی از گفته‌های شما چیزی جز خواست دشمنان قسم خورده انقلاب و اسلام نبود.

✅ تذکر این نکته بجاست که نامه‌های شما به حضرت امام حاوی مسائل بسیار مفیدی هم هست که از روی درد و رنج و دفاع از انقلاب و اسلام نگاشته شده است این بعد قضیه هرگز نادیده گرفته نشده و نمی‌شود، ولی این نوشته بر آن نیست که خدمات حضرتتان را ترسیم کند که خدمات شما خود کتاب مفصلی خواهد شد و هیچ کس زحمات و فداکاریهای‌تان را فراموش نمی‌کند و رهبر انقلاب و همه دوستداران انقلاب از این موضوع در شگفتند که چرا شما یک مرتبه از آن مواضع به این موضع‌گیری‌ها رسیدید.

✅ این نوشته بر آن است تا نشان دهد برای عدم تحقق آنچه که شد چه زحماتی کشیده شده است و ریشه آنچه نمی‌بایست می‌شد، چیست.

✅ مدت مدیدی بود تصمیم داشتم مسائلی را خدمتتان عرض کنم نه وقتم اجازه می‌داد و نه حال و ذهنیت جنابعالی را مساعد برای تحلیل واقعیات می‌دانستم. ولی واقعیات تلخ‌تر از زهری که اتفاق افتاد، زمینه را فراهم ساخت و من نیز احساس تکلیف بیشتر می‌‌کنم و با اجازه شما بدون مقدمه و تعارفات معموله به سراغ اصل مطلب می‌روم که مقصر در این واقعه کیست؟

✅ شما راجع به هر کسی که بگویید با شما میانه‌ای نداشته است، درباره من چنین چیزی نمی‌توانید بگویید چرا که از وقتی که خودم را شناختم، مرید و مروج شما بودم، اگر شما همیشه امام را ترویج می‌کردید، من هم همیشه بعد از امام شما را ترویج می‌نمودم اگر ترویج شما از امام به عنوان یک مجتهد مسلم پرفایده بود، ترویج من هم به عنوان فرزند امام از شما مؤثر بود.


✅ در سال 58 من قائم مقامی رهبری شما را به خیال این که رضای خدای در آن است عنوان نمودم.

✅ باور نمی‌کردم روزی بیاید که ناچار باشم نامه‌ای تلخ برایتان بنویسم ولی از آنجایی که هنوز مانند سال 58 بر عقیده خود پابرجایم که امام مظلوم است، لازم دیدم با چند جمله‌ای در مورد شما و مواضع شما، جنابعالی را خسته کنم.

✅ امروز که این نامه را برای شما می‌نویسم قلبم آرام و مطمئن است که وظیفه دوستی و ارادت و صداقت را تا آنجا که در توان داشته‌ام انجام داده‌ام. و از آنجا که هر روز احتمال می‌دادم بواسطه برخوردها و مواضع شما این حادثه اتفاق بیافتد، صریحاً و بدفعات به آقای هادی هاشمی داماد حضرتعالی گفتم که اگر قضایا به همین شکل ادامه پیدا کند، علی الظاهر امام تحمل نخواهند کرد و مصلحت نظام را بر همه چیز و همه کس مقدم می‌دارند....

@babaee_ehsan

گاهی هواها و خواسته های نفسانی به اسم وظیفه شرعی، انسان را به کارهایی وامی دارد. این وظیفه شرعی نیست که کسی نسبت به مسلمانی اهانت کند؛از برادر دینی بدگویی نماید.( جهاد اکبر،ص19)
@babaee_ehsan

🔴 تکالیف شیطانی

✅ امام خمینی(ره): لازم است آگاه و هوشیار باشید. خود را بازی ندهید که تکلیف شرعی من چنین اقتضا می کند، وظیفه شرعی من چنین و چنان است. گاهی شیطان برای انسان تکالیف و وظایفی تعیین می نماید؛ گاهی هواها و خواسته های نفسانی به اسم وظیفه شرعی، انسان را به کارهایی وامی دارد.

✅ این وظیفه شرعی نیست که کسی نسبت به مسلمانی اهانت کند؛از برادر دینی بدگویی نماید. این حب دنیا و حب نفس است؛ این تلقینات شیطان است که انسان را به روز سیاه می نشاند؛ این تخاصم، تخاصم اهل نار است.
🔶 (جهاد اکبر یا مبارزه با نفس،ص18–19)
@babaee_ehsan

🔴 یادداشت

🔷سرمایه های ما برای حفظ نظام

✅ جمله ای از امام معروف است که «حفظ نظام از اوجب واجبات است.» باید به متن مراجعه کرد تا دید منظور امام، نظام سیاسی بود یا مقوله ای عام تر یعنی نظام اجتماعی؟ در هر صورت، هر دو معنا در فقه شیعه سابقه دارد.

✅ در مورد اینکه چه عواملی نظام را تهدید می کند می شود فهرستی طولانی را مطرح کرد. از توطئه های خارجی که بگذریم، در بین تهدیدهای های داخلی، می شود از فقر و از فساد، از اتلاف منابع، از اسراف و از ناکارآمدی دستگاه عریض و طویل اداری یاد کرد. از آمار آسیب های اجتماعی و جرائم و افزایش تعداد طلاق و کاهش شمار ازدواج، از کاهش سن اعتیاد و افزایش شمار معتادان و موارد اینگونه ای می توان یاد کرد.

✅ یکی از تهدیدها، تفرقه است که شاید این تعبیر، وضعیت امروز جامعه ما را به خوبی نشان ندهد. تفرقه بیشتر نزاع های سیاسی را به ذهن متبادر می کند؛ در حالیکه وضعیت فرهنگی و اقتصادی پر چالش تر است. شاید تعبیر «فاصله» یا «شکاف» بهتر باشد و برخی حتی این تعبیر را هم ناکافی می دانند و به ویژه ناظر به عرصه فرهنگ، از واژه «گسل» استفاده می کنند.

✅در وضعیتی که شاهد گسل فرهنگی هستیم، در گستره جمعیتی وسیع، افراد، هم افق نیستند، مساله هایشان با هم فرق می کند و نیز راه حل ها. در این جامعه، تصویر افراد از جامعه بایسته متفاوت است، آرزوها و آرمانهای افراد از هم جداست، مبناهای مشترک،کمتر دارند. کمتر می توانند با هم حرف بزنند، گفتگو کنند. گروههای مرجع، متفاوت خواهد بود، نمادهای مورد احترامشان لزوماً همسان و هم جهت نیست.

✅ در چنین جامعه ای موضوع برای نارضایتی و نزاع کم نیست. گروهی هنجارشکنی ها را زیاد می بینند و گروهی نیز در همان زمینه، قوانین را تحمیلی می دانند. این وضعیت، مستعد ناامنی است، مستعد واگرایی مستمر. این وضعیت، با ارزش اسلامی وحدت جامعه اسلامی سنخیتی ندارد.

✅ در چنین جامعه ای ترمیم گسل ها یک ضرورت و تشدید فاصله ها، یک ضد ارزش و مقوله هایی که از این قابلیت برخوردارند که شکاف ها را کم کند یک سرمایه محسوب می شوند. باید به مقوله هایی مانند اخلاق، قانون، گفتگو، رفق و مدارا، عقلانیت و دین - البته اگر در آن «عدالت» و «وحدت» نیز دیده شود!- اینگونه نگاه کرد.

✅ دغدغه حفظ نظام به ما می گوید کجا باید سرمایه گذاری کنیم و چه تهدیدهایی را باید برداریم؟

@babaee_ehsan

🔴 کار روی کاغذ، کار در میدان عمل

✅ كار اجرائى سخت است. من يادم هست افراد خدمت امام مى ‏رفتند، مى‏ گفتند كه آقا فلان‏ جا اشكال دارد، بازرگانى چنين شده. خوب، هر بخشى از كشور نابسامانى ‏ها زياد است و هميشه هم هست؛ آن روز هم بود، خيلى هم بود. مى‏ رفتند به امام شكايت مى‏ كردند. بنده ديده بودم يا از بعضى ‏ها شنيده بودم كه امام حرف ها را گوش مى‏ كردند و بعد مى‏ گفتند آقا كار سخت است.

✅ واقعش هم همين است. كار توى برنامه‏ ريزى و روى كاغذ و چارت و نمودارهاى گوناگون و فلان يك معنا دارد، اما كار در ميدان عمل يك معناى ديگرى دارد. همانى كه انسان روى كاغذ خيلى راحت مى‏ كشد، در عمل خيلى سخت است.

✅ اين كالك هاى جنگ را مى‏ آوردند توى اتاق بنده، دوستانِ دست ‏اندركار در مسائل جنگى هم جمع مى ‏شدند؛ فرماندهان جنگ توضيح مى ‏دادند كه نقشه‏ ى عمليات اين است، از اينجا مى ‏رويم اينجا. من مى ‏ديدم بعضى از دوستان ما نگاه مى‏ كردند، مى‏ گفتند عجب، اينكه خيلى كار آسانى است. اين يك خط كوتاه مثلًا به قدر نصف چوب كبريت، حركت است. خوب، اين نصف چوب كبريت، يعنى مثلًا فرض كنيد ده كيلومترى كه بناست چند هزار نفر در اينجا درگير بشوند و تعداد خيلى زيادى كشته و مجروح بشوند؛ روى نقشه، نصف چوب كبريت راه است و به نظر مى ‏رسد زحمتى هم ندارد؛ اما در عمل سخت است.

🔶(از بيانات مقام معظم رهبری در ديدار نمايندگان مجلس،1388/4/3)
@babaee_ehsan

🔴یادداشت

🔷 تکثر و رسالت پیامبرانه حکومت

✅ تعابیر آشنایی از امام خمینی سراغ داریم با این مضمون که «قرآن کتاب انسان سازی است.» و یا «موضوع علم انبیا انسان است.» و یا «همه چیز، فدای انسان.»
متاثر از نگاه قرآنی، امام، فلسفه بعثت پیامبران را تربیت، رشد و هدایت انسان ها می دانست. پیامبران آمده اند تا از یکایک انسان ها دستگیری کنند.

✅ بنابر قاعده،حکومتی هم که به نام دین تشکیل می شود، باید همان رسالت و هدف پیامبران را غایت خود قرار دهد. عالی ترین غایت حکومت اسلامی، رشد انسان هاست.

✅ در نتیجه و متناسب با نگاه تربیتی، افراد جامعه اسلامی، در یک «نقطه» انتزاعی، قرار ندارند. نگاه تربیتی، افراد را در متن یک «مسیر» می بیند،در حال «حرکت»، با «شرایط متفاوت» که در «مراتب مختلف» حضور دارند. بعضی به نقطه بایسته نزدیک و برخی دور هستند. نگاه رشد محور، واقع بین است. تفاوت ها را می بیند. برای آحاد جامعه، «نسخه واحد» ارائه نمی کند. جامعه را «متکثر» می بیند. نگاه تربیتی، فقط به معرفی و ارائه یک الگوی نهایی اکتفا نمی کند، افراد را «همسان» نمی بیند و «توقع یکسان» ندارد.


✅ این جزء چالش های جدی حکومت اسلامی است که چگونه می تواند به لوازم نگاه تربیتی و رشد محور پایبند باشد؟ چگونه می تواند هم تکثر را ببیند و به رسمیت بشناسد و هم جهت دار باشد و دچار بی هدفی نشود؟

✅ حاکمان در جامعه اسلامی باید مساله ای چند مجهولی را حل کنند.کسانی که رسالت تربیتی حکومت را انکار می کنند و نیز آنها که بر ندیدن تکثر، تعمد دارند یا غفلت می ورزند، جامعه را «دینی» مدیریت نمی کنند.

✅1.تعهد به نگاه کمال گرای تربیتی و2. به رسمیت شناختن تکثر فرهنگی و سیاسی، بسیاری از الگوهای رفتاری و روشها را تغییر خواهد داد.

✅ چالش تلاقی تکثر و تربیت را باید جدی گرفت. ممکن است با حذف دغدغه تربیت یا تکثر، «حکمرانی آسان» را شاهد باشیم، اما حکمرانی آسان، لزوما دینی نیست، کارآمد هم نیست.
@babaee_ehsan

🔴 یادداشت

🔷 یاد مکتبی بودن بخیر!

✅ یکی از اصطلاحاتی که دهه اول انقلاب، فراوان به کار می رفت و با گذشت زمان کمرنگ شد تا از یادها رفت، اصطلاح «مکتب» بود. پیش از این به مکتبی بودن افتخار می کردند تا نشان دهند که هویت خود را با مکتب تعریف و بر اساس اصول مکتبی رفتار می کنند. مکتبی بودن، فرد را بالاتر از تعلقات جناحی و وابستگی های گروهی قرار می داد. مکتبی بودن، بستر نقد خودی را فراهم می کرد.

✅ مکتبی بودن به فرد، حریّت و آزادگی می داد؛ اجازه نمی داد که فرد در درون جناح های سیاسی محو شود. فرد فقط در برابر اصول اعتقادی و رفتاری که خود پذیرفته بود، سر خم می کرد. مکتبی بودن با کار تشکیلاتی منافات نداشت، بلکه ضمانتی بود که تشکیلات از مسیر خود منحرف نشود. اعضای تشکیلات، مکتب را بالاتر از تشکیلات قرار می دادند، با معیار مکتب بر همراهان خود نظارت می کردند.

✅ مکتبی بودن که کمرنگ و فراموش شد، افراد مجبور شدند برابر حزب و جناح و گروه، سر خم کند. هر قدر تعلقات به مکتب، ضعیف تر شد، تناقض های اعتقادی و رفتاری هم بیشتر شد.

✅ مکتبی بودن که کمرنگ شد، عیب و ایراد جناح مقابل برجسته و در مقابل، اشکال وارد بر جناح خودی، پنهان می شد. تعلقات جناحی که بر مکتبی بودن پیشی گرفت، سرگروه ها و تریبون داران و نمایندگان جناح های سیاسی، حداقل از جانب خودی ها خیالشان راحت شد، مطمئن شدند که خودی ها اهل تحمل هستند، اهل چشم پوشی هستند.

✅ مکتبی بودن که کمرنگ شد، روحیه کاسب کارانه زیاد شد. همه اهل محاسبه شدند. اهل مصلحت اندیشی و منفعت طلبی. مصلحت و منفعت جناح. عدالت خواهی و مبارزه با فقر و فساد و تبعیض هم دچار وصله و پینه شد.

✅ سهم زیادی از مشکلات امروز ناشی از این است که آنها که باید مکتبی باشند، مکتبی نیستند. خود را به سر گروه ها، تریبون داران و نمایندگان جناح های سیاسی، ارزان می فروشند.
@babaee_ehsan

📝جناب آیت الله آملی لاریجانی
ریاست محترم قوه قضائیه

♦️تا ساعتی دیگر سال تحویل می‌شود و در شرایطی که چشم رسانه‌ها پُر است از مرخصی ویژه‌ی آقازاده‌ها، دادگستری چهار محال و بختیاری به منصور نظری شاعر مدافع حرم و معترض به فساد اجازه نداده است برای نوروز به مرخصی برود.

♦️از نظر ما، نظری بهترین راه را برای مقابله با تخلفات در دستگاه قضایی پیموده است و وقتی با احکام سنگین حبس با عدالتخواهان برخورد می‌شود شکی نیست که به منتقدان قوه قضاییه پیام انسداد امکان اصلاح و نقد مخابره می‌گردد.

♦️فارغ از اینکه نوع برخورد با منصور نظری و حکم صادر شده برای وی باید مورد تجدید نظر جدی قرار بگیرد، عدم مرخصی نوروزی به وی، در شرایطی که طبق روال با درخواست مرخصی نوروزی سارقین مسلح هم موافقت می‌شود برخوردهای سوگیرانه و تبعیض آمیز با این شاعر مدافع حرم را عیان تر از پیش کرده است.

♦️به لطف خداوند، قطرات اشک‌های دختر منصور نظری که در حال تجربه اولین نوروز بدون‌ پدر است آشکار کننده‌ مظلومیت وی و فریادگر جهت‌گیری‌های خاص مسئولان قضایی خواهد بود. ما بعنوان جمعی از مدیران و نویسندگان کانال‌های تلگرامی معتقدیم جنابعالی باید هرچه زودتر با ورود به این پرونده باعث شوید دستگاه تحت مدیریت‌تان بیش از این، از چشم فرزندان عدالت خواه انقلاب نیفتد.

۱. دکتر سعید زیباکلام
@szibakalam

۲. حجت الاسلام غریب رضا
@gharibreza1

۳. صادق آقاجری (ادمین کانال مقسطین)
@moqsetin

۴. سجاد طاهری (نویسنده کانال مکتب ما)
@maktabe_ma

۵. رضا جوهرچی (ادمین کانال قلب انقلاب)
@therevolotion1979

۶. هاتف خالدی (ادمین کانال خرچنگ زاده)
@kharchangzadeh

۷. محمد اصغری (ادمین کانال خمینی چی)
@khomeinichi

۸. حمیدرضا باقری (ادمین کانال شرح حال)
@sharhe_hal

۹. مجتبی نامخواه (نویسنده کانال جمهوری)
@jomhuri

۱۰. محمد مهدی خالقی (ادمین کانال زمبور)
@zambur

۱۱. محمد جواد معتمدی نژاد (ادمین کانال عدالتخواهان رفسنجان)
@edalatkhahan_rafsanjan

۱۲. علی جعفری (ادمین کانال صریح القلم)
@sariholghalam

۱۳. یاسر عرب (ادمین کانال رسانه ما)
@resaneye_ma

۱۴. سید سعید حسینی (ادمین کانال آرمانخواهی)
@armankhahi

۱۵. محمد ولوی (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

۱۶. اسماعیل محمدی (ادمین ایستگاه رادیویی)
@radioee

۱۷. سید رسول منفرد (ادمین کانال قیام نو)
@qeyameno

۱۸. سینا محمدی زاده (ادمین کانال آینده روشن)
@ayanrosh

۱۹. میثم مهدیار (ادمین کانال هرمس)
@hermesi

۲۰. احسان بابایی (ادمین کانال مسطر)
@babaee_ehsan

۲۱. حسین شهبازی (ادمین کانال دادنوشت)
@daadnevesht

۲۲. حجت عدالت پناه(ادمین کانال داد)
@daaaaaaaaad

۲۳. سیدحامد ترابی (ادمین کانال خاک)
@khacky

۲۴. مرتضی کیا (ادمین کانال منهای فقر)
@menhayefaghr

۲۵. صادق فرامرزی (ادمین کانال چوب الف)
@chobealef

۲۶. مهدی نیک صفت مطلق (نویسنده کانال مستضعفین)
@mostazafin_ut

۲۷. اکبر محمدی (نویسنده کانال مستضعفین)
@mostazafin_ut

۲۸. علیرضا کیا (نویسنده کانال مستضعفین)
@mostazafin_ut

۲۹. سعید آتش بار (ادمین کانال زلال دل)
@zolaledel

۳۰. حجت الاسلام مهدی امامی
@drmahdiemami

۳۱. علی ملکی (ادمین کانال ماسال نیوز)
@masalnews

۳۲. الیاس ملکی (ادمین کانال پنجاه و هفتی ها)
@panjahohaftia

۳۳. محمد جهانبخش (ادمین کانال طلبه عصر انقلاب اسلامی)
@talabeh1357

۳۴. مهدی پیام (ادمین‌ کانال فانوس)
@psychologypolitcs

۳۵. سید هادی منفرد (ادمین کانال ۸ دی)
@gil8dey

۳۶. محمد امین غفاری (ادمین مجله خبری عروج)
@oruj_ir

۳۷. هادی مسعودی (ادمین‌ کانال همسایگی)
@hamsayegi_shiraz

۳۸. امیررضا آل حبیب (ادمین کانال مهرورزان ۲)
@mehrvarzan2

۳۹. محمدحسین عظیمی (ادمین کانال پیامک نامه)
@payamaknameh

۴۰. مهدی اسدی (ادمین کانال مکتب ما)
@maktabe_ma

۴۱. احمد سعیدی (ادمین کانال حاشیه ساز)
@hashiesaz

۴۲. سلمان کدیور (ادمین کانال خامنیسم)
@khamenism

۴۳. علی اصغر مرتضایی راد (ادمین کانال نقطه ویرگول)
@noghtewirgool

۴۴. وحید اشتری (ادمین کانال قبل انقلاب)
@Ghabl_enghelab

۴۵. صادق پورهاشمی (کانال عدالت قضایی)
@edalat_ghazaei

۴۶. فاطمه قربان نیا (ادمین کانال خون بها)
@khonbahaumz

۴۷. مهدی طاهری (نویسنده مستضعفین‌تی‌وی)
@mostazafin_tv

۴۸. روح الله رشیدی (ادمین کانال ابتدا)
@ebteda_ir

۴۹. علی نادری (ادمین کانال پی نوشت)
@naderi_note

۵۰. سیروس خلیلی (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

۵۱. صادق شهبازی (ادمین کانال جمهوری)
@jomhuri

۵۲. مهدی مقدسی (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

۵۳. امین سردارآبادی (ادمین کانال سوتک)
@ssotak

۵۴. جواد اسماعیل زاده (ادمین کانال خبری سلام سربدار)
@salamsarbedar

۵۵. محمد حسن رضایی (ادمین کانال حرف های درگلو مانده)
@dardelmandeh

۵۶. محمد کیخسروی (ادمین کانال پایگاه خبری تحلیلی رصد)
@rasadsabzevar

۵۷. حجت الاسلام‌ ملا احمدی (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

۵۸. سید میثم صفائیان (ادمین کانال سید، نوکر رانندگان عدالت خواه، سرباز ولایت)
@seyyed_ranandegan_velayat

۵۹. سید مصطفی موسوی (ادمین کانال بلاغ)
@balaq

۶۰. عطاالله اسکندری (ادمین کانال ذکر)
@zekrolelalamin

۶۱. اسماعیل زارعی (ادمین کانال من و هفتاد و دو تن)
@faryadedalat

۶۲. جواد صفایی (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

۶۳. مجید اسماعیل زاده (نویسنده کانال مکتوبات)
@maktubat

------------------------------
این لیست در حال تکمیل است. برای امضا لطفا اسم و فامیل و آیدی کانال‌های تان را برای کانال‌های منتشر کننده کامنت بگذارید.

سال نو بر همراهان مبارک. به امید تقویت ایمان، اخلاق و عقلانیت. به امید گام های جدی برای عدالت، آزادی و محو فقر و فساد.