РУБРИКА ВОПРОС-ОТВЕТ

Вопрос: Какие акафисты, каноны и молитвы необходимо читать о тяжело болящем?

Ответ: Ничего обязательного здесь нет, все зависит от усердия и возможности молящегося. Обычно читают канон за болящего, канон или акафист Божией Матери, молитвы великомученику Пантелеимону или другим святым. Главное в этом деле не количество молитв, а теплая вера и надежда на милосердие Божие. Очень важно также внутреннее состояние молящегося и больного. Поэтому надо самому стараться чаще исповедоваться и причащаться, и приглашать к больному священника для исповеди и причастия.

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. (Иак.5:16)

➡ Цитаты из Библии о молитве

"Вечером я вышел на балкончик своей кельи и смотрел на усеянное бесчисленными звездами небо. Отец Евфимий тихо подошел ко мне: – Смотрите на небо? Видите, какое величие и какая красота творения. А как и что, размышлять не надо, а наступит время, то и поймете многое, как достигается в высокой молитве. Разумом тут не поймешь, а нужно озарение. А в миру, за заботами, люди ничего этого не замечают, а, как свиньи, прости, Господи, смотрят в землю и желудей ищут. Истинное счастье и красота тому открываются, кто в Боге живет. Да, велика и благодатна сила молитвы. По сравнению с ней все прочее – прах, суета сует и всяческая суета".

Приведенный отрывок - из книги Сергея Большакова "На высотах духа", которая написана главным образом для делателей молитвы Иисусовой. В ней он изложил свои беседы с разными делателями ее в разное время и в разных странах.

Когда возлюбишь врагов своих и будешь молить о них, чтобы им дарованы были все блага, временные и вечные, тогда только низойдет к тебе Бог на помощь, и ты победишь молитвою твоею всех супостатов твоих, вступишь умом в сердечный храм для поклонения Отцу духом и истиною.

святитель Игнатий Брянчанинов

Вступившего в истинный молитвенный подвиг руководствует в нем Сам Бог, с премудростью, непостижимой для тех, которые не посвящены в ее таинства.

святитель Игнатий Брянчанинов

Друзья!
Слушайте наш Аудиокалендарь. Это очень удобно и практично делать, например, во время завтрака или по пути на работу.

https://azbyka.ru/days/p-audio-calendar

Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы. Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное — внешнее.

святитель Феофан Затворник

Ежегодно, 14 февраля, по всему миру с шумом прокатывается День святого Валентина. В этот день влюбленные одаривают друг друга подарками, шлют друг другу «валентинки», делают предложения руки и сердца и т.д.

В православной среде часто можно услышать, что День святого Валентина – это не наш праздник, а католический. Мол, это все на западе придумали, а нам, православным, негоже чужие праздники перенимать, и вообще – стыд и срам этот День влюбленных. Нельзя не согласиться с тем, что порой то, как интерпретируется праздник – действительно, стыд и срам. Например, в последние годы в интернете стала часто появляться информация, что якобы святой Валентин венчал воинов-геев, а посему он еще и покровитель представителей ЛГБТ сообществ. Конечно, ничего подобного святой не делал, а эти деяния ему приписывают ради поддержки так называемых «однополых браков».

В действительности же нам, православным христианам, нужно помнить, что всякий праздник в Церкви - в первую очередь праздник прославления и молитвы. Если чтим память святого, то непременно в этот день обращаемся к нему с молитвой. И уж если отмечать день святого Валентина, то празднование его должно начинаться с молитвы святому. Память святых мучеников Валентинов, пострадавших в Риме, Православная Церковь совершает 6 и 30 июля.

➡ Подробно о Дне святого Валентина читайте тут

15 февраля - Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Сретение Господне – единственный праздник, в отношении статуса которого возможны различные мнения. Какой же это праздник: Господский или Богородичный? Если коротко, то ответ такой: по содержанию песнопений – Господский, по особенностям богослужения – Богородичный. Теперь об этом подробнее.

Главным признаком Господского двунадесятого праздника с точки зрения Устава является следующее: если праздник случится в воскресение, он отменяет воскресную службу. Однако Сретение Господне такой «силы» не имеет: при совпадении с воскресным днем он не только не отменяет воскресную службу, если случится в одно из воскресений предварительного периода Триоди, но даже не отменяет песнопения Октоиха в тех редких случаях, когда случится в воскресение до Триоди (ближайший такой случай – 2043 год). Следовательно, Сретение Господне не имеет существенного признака Господского двунадесятого праздника и потому относится литургистами к праздникам Богородичным.

Кроме этого, служба Сретения Господня не имеет еще ряда Господских особенностей: антифонов на литургии, великого прокимена на вечерне следующего дня, не отменяется «Блажен муж…» на бдении самого праздника, если он случится со вторника по субботу.

Однако если принять в расчет содержание песнопений праздника, то во многих из них Богородица даже не упоминается; в целом ряде других она просто упоминается предельно кратко (одним словом) как участница события, но каких-либо эпитетов в Её адрес нет. Показательно, что для канона праздника статистика такова: из 23 тропарей 11 вообще не содержат упоминания о Богородице, в 7 Она упоминается однократно и только в 5 есть обращения к Ней.

Следовательно, по содержанию песнопений праздник однозначно Господский (в конце концов, в песнопениях Рождества Христова Богородица также часто упоминается, но все равно по содержанию праздник остается Господским).

Цвет облачения. В свете приведенных рассуждений о статусе праздника вопрос о цвете используемого в этот день облачения также не может быть решен однозначно. Обычно на практике служат в голубом облачении исходя из того, что праздник по уставным особенностям Богородичный. Однако цвет облачения в большей степени должен быть связан с идейным содержанием праздника. А так как Сретение Господне в расширенном смысле является «отданием» Рождества Христова, то возникает альтернативный вариант цвета облачения: можно служить в белых одеждах, как и на праздник Рождества Христова.

Иногда все время, назначенное для правила, можно провести в чтении одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще – иногда можно все правило провести в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч. 23:26), и как скоро оно благоговейно перед Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в этом и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять перед Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подбрасывание дров в печь.

святитель Феофан Затворник

Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу.

преподобный Иоанн Лествичник

1) Что же, все-таки, такое молитва, и нет ли каких-либо аналогий, чтобы проще было уразуметь ее действие?

2) Какова ее цель, и нельзя ли ее достичь более кратким и простым способом, чем предлагает молитвослов?

3) Как вести себя, если молитва осталась неуслышанной?

Ответы на эти и другие вопросы читайте на нашем сайте:
➡ О молитве: как молиться современному человеку

Если в молитве не будете успевать, не ждите успеха и ни в чем другом. Она — корень всего.

святитель Феофан Затворник

Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается внимательною и бодрствующею душою, но этот огонь нуждается и в масле, чтобы достигнуть до самых небесных сводов, а масло для этого огня есть не что иное, как милостыня.

святитель Иоанн Златоуст

Плоды истинной молитвы: светлый мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов и движений; любовь к ближним, не отделяющая для любви добрых от злых, но ходатайствующая обо всех перед Богом, как о себе.

святитель Игнатий Брянчанинов

Молиться о вреде врагов — дело беззаконное. Таким образом, молящийся отойдет, не только не получив никакой пользы от своей ревности, но потерпев вред больше происходящего от небрежения.

святитель Иоанн Златоуст

Поскольку Господь учит: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:40), то должно ли молиться и о том, чтобы не впадать в телесные страсти, и, если кто впадет в них, как должен переносить? Господь не различил качество искушения, но вообще повелел: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение». А тот, кто впал в искушение, должен просить у Господа с искушением и облегчения, «чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13), чтобы исполнилось и над нами: «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13).

святитель Василий Великий

Почему исполняются лишь некоторые молитвы?

Многие люди ошибочно полагают, что успех молитвы преимущественно зависит от нас. Что надо лишь духовно поднапрячься и все получится. Однако не следует забывать, что вера и богоугодная молитва - это дары Божьи. Люди думают, что это они решили сначала помолиться, а Бог уже исполняет прошение. Но это не совсем так. Церковь учит, что само желание богоугодной молитвы вкладывается в нас Богом: «..то, что мы веруем, желаем, или все это, как нужно, можем делать, в нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа..» (6-е определение Аравсионского собора). Иными словами, мы и не додумаемся сами молиться о чем-то богоугодном, если Бог этого не захочет. Соответственно, и успех молитвы с самого начала зависит от Бога. Все наши молитвы, которые были в итоге исполнены, изначально были вдохновлены Богом. Одного нашего желания явно недостаточно, потому что мы даже не знаем о чем просить как следует, как о том свидетельствует апостол Павел (Рим.8:26). Сам апостол приводит пример собственной неоднократной неуспешной молитвы, которая была неугодна Богу. Примечательно, что Бог открыл ее неугодность только с третьего раза (2Кор.12:8-9).

Перед Великим постом Устав назначает три подготовительные седмицы и четыре Недели (воскресенья), Неделя о мытаре и фарисее – первая из них.

Главным богослужебным отличием Недели о мытаре и фарисее является пение на утрене после 50-го псалма перед молитвой «Спаси Боже…» умилительных стихир (тропарей) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя, Богородице», «Множество содеянных мною лютых». Эти стихиры будут петь 9 воскресений подряд; отменяются они только, если в одно из воскресений Триоди случится двунадесятый или престольный праздник.

Кроме этого, в неделю о мытаре и фарисее появляются другие богослужебные особенности, которые характерны для воскресных дней периода Триоди: воскресный кондак отменяется, вместо него – кондак Триоди по 6-й песни канона, на часах и по входе на литургии. Также евангельская стихира теперь поется перед 1-м часом, а вместо нее на «Слава» перед славословием – стихира Триоди.

Евангельское чтение этого дня предлагает для поучения притчу Христа о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14), от названия этой притчи получила название и первая подготовительная неделя. Эта притча задает тон на весь Пост.

В седмицу после недели о мытаре и фарисее Церковь отменяет пост в среду и пятницу (поэтому она называется «сплошной седмицей»). Это установление никак не связано ни с прочитанной на прошедшей неделе притчей о мытаре и фарисее, ни с читаемой на предстоящей неделе притчей. В нашем Типиконе относительно этого читаем: «Подобает ведати: яко в сей седмице иномудрствующии содержат пост, глаголемый арцивуриев. Мы же монаси на кийждо день, се же в среду и пяток, вкушаем сыр и яица, в 9-й час. Миряне же ядят мясо, развращающе онех веление толикия ереси».

В приведенном предписании под «иномудрствующими» подразумеваются армяне. Дело в том, что начиная с середины V века, после того как Армянская церковь не приняла IV Вселенский Собор, отношения между греками и армянами обострились. В VI веке у армян появился пост как раз за 3 седмицы до Великого поста; этот пост был введен в память о крещении армян и по преданию, крещению народа предшествовал общий пятидневный пост. Этот пятидневный пост называется «Передовой» («Араджаворац») и до сих пор соблюдается армянами. Хотя эта практика не имела догматического аспекта, православные греки в качестве противовеса ввели совершенно противоположное предписание — проводить всю седмицу после Недели о мытаре и фарисее как сплошную, не постясь в среду и пятницу. Впервые об этом обычае упоминает Никон Черногорец, писатель XI века. Скорее всего, изначально запрет поститься в среду и пятницу данной седмицы был адресован тем христианам, которые жили в Палестине и Малой Азии, то есть на территориях, близких к Армении и где жило много армян. Целью этого запрета было стремление решительно отмежеваться от инославных. Впоследствии это предписание вошло в Иерусалимский Устав традиция отменять пост в седмицу после Недели о мытаре и фарисее распространилась на всем Востоке, стала общецерковной.

Кто беспечен и невнимателен к тому, что говорит в молитве, тот взывает не к Богу, но говорит тщетно и напрасно.

святитель Иоанн Златоуст