ɪᴛᴢ ʀᴀ'ᴄʜᴀ ᴀᴢᴀᴢᴇʟ

История Азазеля известна из нескольких источников. В XIX веке Коллен де Планси описал его в своем «Адском словаре» как стража коз. В изображении, которое сопровождает это описание, Азазель изображен как демонический сатир с вилкой и знаменем, а рядом с ним стоит козел. Это изображение является одним из самых популярных представлений Азазеля, хотя на протяжении веков его роль развивалась во что-то большее, чем просто покровитель коз. Истоки этой истории, однако, имеют значение для нашего обсуждения, так как они показывают корни мифа. Она происходит из еврейской традиции Йом-Кипура, Дня Искупления. Согласно книге Левит, в День Искупления Яхве приказал своему первосвященнику Аарону «возложить жребий на двух козлов», одного — для Господа, другого — для Азазеля. Козел, назначенный для Яхве, должен был быть принесен в жертву за грехи, в то время как козел, выбранный для Азазеля, должен был остаться «живым перед Господом, чтобы совершить над ним искупление», а затем был отправлен в пустыню. Неизвестные и заброшенные территории были владениями Азазеля. Считалось, что он был главой Се’ирим — козлиных демонов пустыни, которые обитали в развалинах Едома вместе с Лилит, другими злыми духами и дикими зверями. Поэтому Аарон должен был возложить руки на голову живого козла и исповедать на нем все грехи и преступления израильтян. Затем козел был отпущен в пустыню, унося с собой все эти беззакония прочь от народа. Этот акт считался настолько нечистым из-за груза грехов, что человек, отпускавший козла, должен был выстирать свою одежду и омыться, прежде чем ему разрешалось вернуться в лагерь. Из-за этого ритуала Азазель стал известен как «козел отпущения» и господин всех грехов и преступлений человечества.

© Азазель. Украденный огонь богов

Изначально Азазель был ангелом, одним из Серафимов, известным из мифа о нисхождении или «падении» ангелов, которые выбрали жизнь среди смертных мужчин и женщин на земле. Причиной этого стали любовь и страсть к смертным женщинам, «дочерям человеческим», которые пробуждали в Стражах, ангелах, назначенных Богом для наблюдения за земными делами, плотскую страсть. Увидев их красоту, Азазель, Шемяаза и другие ангелы покинули своё небесное царство и взяли жён из женщин на земле. Затем они зачали полубожественных, полулюдских существ, известных как Нефилимы, которые позже станут причиной Потопа и гибели человечества. Эта история, однако, показывает другое ассоциативное значение Азазеля с грехом и преступлением. Изначально описанный в Книге Еноха, миф о Стражах представляет собой нисхождение гнозиса на землю, откровение знаний, которое до этого момента было прерогативой Бога и небесных существ, прометеевское стремление к возвышению человечества. В абрахамических религиях это было «запрещенное знание», подобно плодам с Древа Познания в Райском Саду, которые стали причиной падения и изгнания Адама и Евы. Здесь повторяется первородный грех, но он принимает другую форму — не человечество выбирает быть инициализированным, а высшая сила, олицетворённая Азазелем и другими Стражами, решает просвещать и инициализировать человечество. Стражи принесли секреты цивилизации и духовных наук, таких как алхимия или гадание, но их гнозис был по своей сути сексуальным. Грех Азазеля заключался в знании плоти, телесном удовольствии ради трансценденции, методах разжигания внутреннего огня с целью восхождения, сексуальном экстазе как вратах к духовному опыту. В Книгах Еноха он описывается как тот, кто научил людей искусству изготовления мечей, ножей, щитов и бронепластин, а также секретам макияжа и ювелирных изделий: браслетов, драгоценных камней, красителей, украшений, преображению век и алхимии. Считается, что таким образом он заложил основы как для искусства войны, так и для тайн соблазнения. Он является, следовательно, как поглотителем, так и инициатором греха в истории человечества.

© Азазель. Украденный огонь богов