"كل فرد هو عالم قائم بنفسه، يصنع لنفسه أخلاقه وآدابه وعقائده و آراءه، فيختار الإباحية إن شاء، أو يختار النسك والزهادة، فهو المسئول عما يصيبه من جراء إباحيته ، أو جراء نسکه وزهده ". جان بول سارتر

خاطرة...
"البشر يعيشون في حياة واقعية، فيها الخير والشر والنافع والضار والوفي الصادق والمنافق المخادع، وعيش الإنسان في المثاليات مثل عيشه في المخدرات، سرعان ما يفيق منها في صدمة وفي حالة أشد سوءً مما كان عليه من قبل".
عايض بن سعد الدوسري

‏خاطرة...
‏"الحب يغفر، ومن لا يحب هو وحده الذي لا يغفر لك خطأك، فضلاً أن يحملك خطأً لم ترتكبه".
عايض بن سعد الدوسري

خاطرة...
"كل ألمٍ سيمر، كل حزنٍ سيرحل، المهم هو أن لا تتعلق أنت بها وتصر على أن تبقيها معك، دعها تمر دعها ترحل".

صباح الخير والسعادة والنعمة والسلام والنور

‏"من بين العديد من الكتب الكلاميَّة للعالم الإمامي الشريف المرتضى، كتاب الملخص والذخيرة هما من أكثر كتبه شموليَّة في هذا التخصص. وكتابه الذخيرة محفوظ بشكل غير كامل في نسخة العالم اليهودي القرائي علي بن سليمان المقدسي، نسخها في الفسطاط في رجب عام 472هـ". سابينا شميدتكا

‏"التوجهان الرئيسيان للمعتزلة تطورا خلال مطلع القرن الرابع الهجري في الشرق الإسلامي. وبينما أصبحت مدرسة بغداد غير ذات صلة [بالواقع] إلى حدٍ كبيرٍ بعد موت أبي القاسم البلخي فإنَّ المدرسة البصرية، وخصوصًا البهشمية، أصبحت المدرسة المهيمنة بين المعتزلة خلال القرنين الرابع والخامس.
وبعد وفاة أبي هاشم الجبائي واصلت المدرسة العقائدية مسيرتها لعدة أجيال لاحقة على يد أبي علي بن خلاد وأبي عبدالله الحسين البصري وأبي إسحاق إبراهيم بن عياش وعبد الجبار الهمداني، الذي أصبح رأس المدرسة البصرية الاعتزالية بعد أبي عبدالله البصري". سابينا شميدتكا

‏"عندما مات ابن حزم عام 456هـ وصل الاعتزال إلى ذروته. وإنَّ فحصًا دقيقًا للكتابات العقائدية لابن حزم يُظهر أنِّه لم يكن مدركًا ليس فقط للمعتزلة المعاصرين له، بل أيضًا للتطورات التي حدثت للمدرسة خلال معظم القرن الرابع الهجري". سابينا شميدتكا

خاطرة...
"الألم والحزن في المقام الأول أفكار في العقل أكثر منها حقائق ملموسة على الواقع. والتحرر من الألم والحزن هو بالتحرر من تلك الأفكار السلبية القابعة في العقل. تأمل حال الأم في لحظات ألمها الجسدي كيف تكون في قمة السعادة! إنها الأفكار الإيجابية التي تجعلها تتجاوز آلام الجسد".
عايض بن سعد الدوسري

‏"النساء العاملات لا يخضعن بسهولة للرجل، فإما يصلن حسب القانون إلى الطلاق، وليس هذا في مصالحهن، أو يدفعن أزواجهن الى تطليقهن. وازدياد مشاركة المرأة في الحياة الاقتصادية بسوريا سيزيد من حالات الطلاق، وسيقلل من حالات الزواج أو يؤخره من موعده". د. بوعلي ياسين، مفكر سوري يساري علماني

‏"إنَّ التقدم العلمي والتقني في مستواه الحالي، ناهيك عما سيصل إليه في المستقبل، قادرٌ على حلِّ مشكلة الأعمال الشاقة والخطرة والقذرة والتافهة بما يسمح للمرأة بمزاولتها". الدكتور بوعلي ياسين

‏"كلما تقدمت مسيرتنا الى الامام تفككت الأغلال التي تفرضها العادات المتوارثة بحيث يصبح الشاب والفتاة أكثر حرية في اختيار بعضهما على المحبة والتفاهم والمشاركة الواعية. إلا أن هذه الصورة المتفائلة سرعان ما يغشاها ضباب الشك عندما نلاحظ أن نسبة الطلاق ترتفع". علي كنعان ، باحث اجتماعي


قلتُ: لماذا إذن!؟

خاطرة...
‏"ربما تُحَرَّك بشفتيك بصدقٍ كلمةً تراها في نظرك بسيطة، فتحرك بها، وأنت لا تدري، روحًا كانت عالقةً، وتحملها لأنَّ تحرك العالم كله".
عايض بن سعد الدوسري

‏خاطرة...
‏"هُدِمَ الجسر الممدود بين أرواحنا، فعشنا غربة في الروح، وجفافًا في المشاعر".
عايض بن سعد الدوسري

‏"على المستوى الفكري، فقد لعب الإسلام دوراً هاماً في تطور حضارة أوروبا الغربية عن طريق أمرين: تمرير فلسفة أرسطو، والتراث الخاص بالإسلام: العلمي والتكنولوجي والفلسفي. لقد بقي التسامح الديني جزءاً من الشريعة الإسلامية، رغم أن تطبيقه تفاوت بحسب الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية". برت بريينر وكريستيان ترول

‏لوحة لاتينية من مخطوطة مصورة بالألوان من القرن الثالث عشر الميلادي من (كانتيغاس دي سانتا ماريا)، تصور صورة فرسان خيالة من المسلمين والمحاربين من البيض والسود، يسوقون أسرى من المسيحيين. (لاحظ لبس المسلمين وأشكالهم)

"ظهرت في العصور الوسطى أوروبتان، الأولى أوروبا المسلمة [الأندلس]: آمنة في دفاعاتها، متسامحة دينيًّا، وناضجة في تطورها الثقافي والعلمي. والثانية أوروبا المسيحية: ساحة حروبٍ مستمرةٍ، جَعَلت فيها الخرافات دينًا، وكانت شعلة العلم فيها تُضيء بضعف". ديفيد لويس

"The grass is always greener on the other side of the fence".