جاء رجل الى الإمام أحمد رحمه الله، فقال له: "إني رأيتُك في الجنة". فقال الإمام: "الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره؛ قد كان يُرى لفلان -كما تقول- وهو اليوم يَرى رأي الخوارج صوابا".
👍1
وثيقة: رسالة من الرئيس الأمريكي جورج واشنطن سنة ١٧٨٩م تبين مكانة وقوة المغرب العربي، والضعف والصعوبات المادية والمالية التي تعاني منها الولايات المتحدة الأمريكية وتعجزها عن الدفع لبشوات تونس وطرابلس!
هذا كتيب باللغة الروسية يمثل دعاية للشيوعية في أوجها، صدر عن وكالة نوفوستى، وترجم للعربية عام ١٩٨٦م. وكما تلاحظون يتحدث بلغة وثوقية عن انتصار الشيوعية. في تلك الأوقات كانت الفكرة الشيوعية مغوية جدا ومكتسحة، وكانوا يصفون المعترض عليها بأنه رجعي ومتخلف ورأسمالي يعاند تقدم التاريخ!
قلتُ: قال تعالى : "كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ".
قلتُ: قال تعالى : "كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ".
"نحن نعيش في حضارة مالية، عقائدها وطقوسها هي السائدة". جون ديوي، فيلسوف أمريكي مشهور
"التمييزات في حقل الأخلاقي هي بين الخير والشر، وفي حقل الجمالي هي بين الجميل والقبيح، وفي حقل الاقتصادي هي بين النافع والضار أو بين الرابح والخاسر. إنَّ التمييز النوعي للسياسي، الذي يمكن أن تُعزى إليه الأفعال والبواعث السياسية كافة، هو التمييز بين الصديق والعدو". كارل شميت
خاطرة...
"القبر حقيقة، يؤجلها الإنسان، ستزيل القشرة الرقيقة من بهرج الدنيا وتكشف زيفها، وهدوء سيسكت ضجيج الحياة وهديرها الصاخب، وظلمة ستنطفئ فيها كل الأضواء التي يلف بها الإنسان نفسه، ووحدة ستعزله عن كل أصحابه ورفقائه وأهله. ففي القبر لا يوجد وسائل تواصل، ليس ثم إلا أنت وعملك".
عايض بن سعد الدوسري
"القبر حقيقة، يؤجلها الإنسان، ستزيل القشرة الرقيقة من بهرج الدنيا وتكشف زيفها، وهدوء سيسكت ضجيج الحياة وهديرها الصاخب، وظلمة ستنطفئ فيها كل الأضواء التي يلف بها الإنسان نفسه، ووحدة ستعزله عن كل أصحابه ورفقائه وأهله. ففي القبر لا يوجد وسائل تواصل، ليس ثم إلا أنت وعملك".
عايض بن سعد الدوسري
👍1
خاطرة...
"لعل من بالغ في مدحك إذا أحبك بالغ في ذمك إذا كرهك. ولعل من مدحك إذا خاف منك ذمك إذا أمن منك. ولعل من مدحك إذا طمع منك بشيءٍ عاد ذامًا لك إذا يئس منك. والسبب أنَّ المبالغة والمجاملة والطمع، هذه الثلاثة لا تستقر على حال ولا ترضى بالاعتدال".
عايض بن سعد الدوسري
"لعل من بالغ في مدحك إذا أحبك بالغ في ذمك إذا كرهك. ولعل من مدحك إذا خاف منك ذمك إذا أمن منك. ولعل من مدحك إذا طمع منك بشيءٍ عاد ذامًا لك إذا يئس منك. والسبب أنَّ المبالغة والمجاملة والطمع، هذه الثلاثة لا تستقر على حال ولا ترضى بالاعتدال".
عايض بن سعد الدوسري
"من اتكل على نظره واستدلاله، أو عقله ومعرفته خُذِل، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كثيرًا ما يقول: (يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك)". ابن تيمية
خاطرة...
"خلق الرجل ليكون سلامه الروحي مع المرأة. فمنذ أن كان طفلاً وهو لا تسكن نفسه إلا إلى أمه، فلما كبر وأشتد عود جسده جعل الله مرجع سكنه الروحي والنفسي إلى امرأة هي زوجته. ألا ترى أن الله قال: (ليسكن إليها) ولم يقل (عندها)، فقد تسكن عند من تكره، لكنك لا تسكن (إلى) إلا من تحب".
عايض بن سعد الدوسري
"خلق الرجل ليكون سلامه الروحي مع المرأة. فمنذ أن كان طفلاً وهو لا تسكن نفسه إلا إلى أمه، فلما كبر وأشتد عود جسده جعل الله مرجع سكنه الروحي والنفسي إلى امرأة هي زوجته. ألا ترى أن الله قال: (ليسكن إليها) ولم يقل (عندها)، فقد تسكن عند من تكره، لكنك لا تسكن (إلى) إلا من تحب".
عايض بن سعد الدوسري
اعتراف!
"أنا لستُ لاأدريًا، أنا ملحد، وموقفي لا يقوم على العلم، بل على الإيمان، فغياب الخالق وعدم وجود الله هو إيمان طفولتي وعقيدة رشدي، وهو موقف راسخ مقدس". جورج كلاين، عالم المناعة
قلتُ: يدعي الإلحاد المعاصر أنه يقيم إلحاده على العلم والبراهين، وفي الواقع ومن خلال اعتراف مثل هذا، يتبين أن معظمهم مقلدة في إلحادهم، وأنهم اختاروا الإلحاد بناء على تحكم بلا دليل أو برهان، ثم بعد ذلك يعيبون على المؤمنين بالله أنهم مقلدة وليس اختيارهم مبني على براهين!
عايض بن سعد الدوسري
"أنا لستُ لاأدريًا، أنا ملحد، وموقفي لا يقوم على العلم، بل على الإيمان، فغياب الخالق وعدم وجود الله هو إيمان طفولتي وعقيدة رشدي، وهو موقف راسخ مقدس". جورج كلاين، عالم المناعة
قلتُ: يدعي الإلحاد المعاصر أنه يقيم إلحاده على العلم والبراهين، وفي الواقع ومن خلال اعتراف مثل هذا، يتبين أن معظمهم مقلدة في إلحادهم، وأنهم اختاروا الإلحاد بناء على تحكم بلا دليل أو برهان، ثم بعد ذلك يعيبون على المؤمنين بالله أنهم مقلدة وليس اختيارهم مبني على براهين!
عايض بن سعد الدوسري
"وقد عز في هذا الزمان وجود صديق على هذه الصفة [المصارحة والمناصحة] لأنه قلَّ في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب. وقد كان السلف يحبون من ينبههم على عيوبهم، ونحن الآن في الغالب أبغض الناس إلينا من يعرفنا عيوبنا، وهذا دليل على ضعف الإيمان". ابن قدامة
👏1
هذه جملة جديدة من الأسطر مخصصة للتعريف بكتاب آخر مهمٍ صدر في الغرب، في بريطانيا، من أكسفورد، متخصصٍ في الفلسفة الإسلامية. وقد كنتُ تحدثتُ سابقًا عن كتابٍ متخصصٍ في علم الكلام والمذهب الكلامية الإسلامية.
هذا الكتاب هو "دليل أكسفورد للفلسفة الإسلاميَّة"، صدر حديثًا في عام 2017م، ويتكون من 700 صفحة، والكتاب من تحرير وتقديم الباحث خالد الرويهب والباحثة المعاصرة البروفيسورة الألمانية (سابين شميدتك=Sabine Schmidtke)، وكتب مواده وفصوله جملة من الباحثين الغربيين وغيرهم.
الكتاب كبير كما مر ذكر عدد صفحاته. وقد بدأ بمقدمة بقلم خالد الرويهب وسابين شميدتك، ثم بعد ذلك تم تقسيمه إلى 30 فصلاً. وفي هذه التغريدات التالية سأقول بإذن الله بترجمة عناوين الأبحاث وذكر أسماء المؤلفين، لنشر الفائدة لطلاب العلم والدراسات العليا المتخصصين في الموضوع.
محتويات الكتاب:
الفصل الأول: الاعتقاد (اللاهوت) المنسوب إلى أرسطو: المصادر، البنية، التأثير. كتبه: كرستينا دِانكونا.
الفصل الثاني: صعود الفلسفة: الكندي في الفلسفة الأولى. كتبه: إيما غَنّجي.
الفصل الثالث: أبو بكر الرازي والطب الروحي. كتبه: بيتر أدامسون.
الفصل الرابع: ابن مَسَرَّة وكتابه الثالث (توحيد الموقنين). كتبه: ساره سترومسا.
الفصل الخامس: الفارابي وكتابه الواحد والوحدة: بعض الملاحظات الأساسيّة على بُنيته ومحتواه وآثاره الاعتقادية. كتبه: داميان جانوس.
الفصل السادس: يحيى بن عديّ وكتابه تهذيب الأخلاق . كتبه:سٍدني قريفث.
الفصل السابع: ابن سينا وميتافيزيقا كتاب الشفاء. كتبه: آموس بيرتولاتشي.
الفصل الثامن: التوفيق بين الدين والفلسفة: ناصر خسرو في كتابه جامع الحكمتين. كتبه: خليل أنداني.
الفصل التاسع: الغزالي وتهافت الفلاسفة. كتبه: فرانك قريفِل.
الفصل العاشر: النقد الإسماعيلي لابن سينا: الشهرستاني وكتابه مصارعة الفلاسفة . كتبه: فرانك قريفِل.
الفصل الحادي عشر: ابن الطفيل وكتابه حيّ ابن يقظان . كتبه: تانيلي كوكونين.
الفصل الثاني عشر: تصورات السهروردي عن اللوح والعرش: العلاقة بين الإشراق والفلسفة المشائيَّة. كتبه: جون والبريج.
الفصل الثالث عشر: ابن رشد: الرسالة الحاسمة (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال). كتبه: كاترينا بَلو.
الفصل الرابع عشر: تعليق فخر الدين الرازي على إشارات وتنبيهات ابن سينا: إلتقاء التفسيرات والشكوك (الحيرة). كتبه: أيمن شحادة.
الفصل الخامس عشر: نصير الدين الطوسي وشرح الإشارات. كتبه: جون ماكجينيس.
الفصل السادس عشر: الكاتبي، التحتاني، والشمسيَّة. كتبه: توني ستريت.
الفصل السابع عشر: المواقف في علم الكلام لعضد الدين الإيجي وحواشيها. كتبه: النور داناني.
الفصل الثامن عشر: ابن أبي جمهور الأحسائي وكتابه مجلي مرآة المنجي. كتبه: سابين شميدتك.
الفصل التاسع عشر: جلال الدين الدواني، شرح على حاشية علاء الدين القوشجي على تجريد الاعتقاد لنصير الدين الطوسي. كتبه: رضا بورجافادي.
الفصل العشرون: كتاب القبسات للمير داماد: مشكلة قدم العالم. كتبه: سجاد (رزفي) رضوي.
الفصل الواحد والعشرون: صدر الدين الشيرازي والشواهد الربوبية. كتبه: سيسيل بونمارياج.
الفصل الثاني والعشرون: سلم العلوم [في المنطق] لمحب الله البهاري. كتبه: أسد أحمد.
الفصل الثالث والعشرون: أحمد الملوي: شرح لمنظومة لوازم الشرطيات في المنطق. كتبه: خالد الرويهب.
الفصل الرابع والعشرون: فضل الحق الخيرابادي: الهدية السعيدية [فى الحكمة]. كتبه: أسد أحمد وجون ماكجينيس.
الفصل الخامس والعشرون: حاجي مولا هادي سبزواري: غرر الفرائد. كتبه: فاطمة فانا.
الفصل السادس والعشرون: علي ساداد بك: قواعد التحولات في حركة الذرات. كتبه: نازيف مهتارأوغلو.
الفصل السابع والعشرون: محمد إقبال: تجديد الفكر الديني في الاسلام. كتبه: مستنصر مير.
الفصل الثامن والعشرون: محمد باقر الصدر: الأسس المنطقية للاستقراء. كتبه: صالح آغا.
الفصل التاسع والعشرون: العلامة الطبطبائي ونهاية الحكمة. كتبه: سجاد رزفي وإيهاب بدوي.
الفصل الثلاثون: زكي نجيب محمود: نحو فلسفة علمية. كتبه: محمد علي خالدي.
وبهذا الفصل ينتهي ويختم الكتاب. أتمنى أنني قدمتُ فائدة وإضاءة للباحثين وطلاب الدراسات العليا. وبمشيئة الله الكتاب القادم سيكون عن مقارنة الأديان بمثل هذه الدراسات الصادرة عن أكسفورد. وفقه الله الجميع لكل خير.
د. عايض الدوسري
هذا الكتاب هو "دليل أكسفورد للفلسفة الإسلاميَّة"، صدر حديثًا في عام 2017م، ويتكون من 700 صفحة، والكتاب من تحرير وتقديم الباحث خالد الرويهب والباحثة المعاصرة البروفيسورة الألمانية (سابين شميدتك=Sabine Schmidtke)، وكتب مواده وفصوله جملة من الباحثين الغربيين وغيرهم.
الكتاب كبير كما مر ذكر عدد صفحاته. وقد بدأ بمقدمة بقلم خالد الرويهب وسابين شميدتك، ثم بعد ذلك تم تقسيمه إلى 30 فصلاً. وفي هذه التغريدات التالية سأقول بإذن الله بترجمة عناوين الأبحاث وذكر أسماء المؤلفين، لنشر الفائدة لطلاب العلم والدراسات العليا المتخصصين في الموضوع.
محتويات الكتاب:
الفصل الأول: الاعتقاد (اللاهوت) المنسوب إلى أرسطو: المصادر، البنية، التأثير. كتبه: كرستينا دِانكونا.
الفصل الثاني: صعود الفلسفة: الكندي في الفلسفة الأولى. كتبه: إيما غَنّجي.
الفصل الثالث: أبو بكر الرازي والطب الروحي. كتبه: بيتر أدامسون.
الفصل الرابع: ابن مَسَرَّة وكتابه الثالث (توحيد الموقنين). كتبه: ساره سترومسا.
الفصل الخامس: الفارابي وكتابه الواحد والوحدة: بعض الملاحظات الأساسيّة على بُنيته ومحتواه وآثاره الاعتقادية. كتبه: داميان جانوس.
الفصل السادس: يحيى بن عديّ وكتابه تهذيب الأخلاق . كتبه:سٍدني قريفث.
الفصل السابع: ابن سينا وميتافيزيقا كتاب الشفاء. كتبه: آموس بيرتولاتشي.
الفصل الثامن: التوفيق بين الدين والفلسفة: ناصر خسرو في كتابه جامع الحكمتين. كتبه: خليل أنداني.
الفصل التاسع: الغزالي وتهافت الفلاسفة. كتبه: فرانك قريفِل.
الفصل العاشر: النقد الإسماعيلي لابن سينا: الشهرستاني وكتابه مصارعة الفلاسفة . كتبه: فرانك قريفِل.
الفصل الحادي عشر: ابن الطفيل وكتابه حيّ ابن يقظان . كتبه: تانيلي كوكونين.
الفصل الثاني عشر: تصورات السهروردي عن اللوح والعرش: العلاقة بين الإشراق والفلسفة المشائيَّة. كتبه: جون والبريج.
الفصل الثالث عشر: ابن رشد: الرسالة الحاسمة (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال). كتبه: كاترينا بَلو.
الفصل الرابع عشر: تعليق فخر الدين الرازي على إشارات وتنبيهات ابن سينا: إلتقاء التفسيرات والشكوك (الحيرة). كتبه: أيمن شحادة.
الفصل الخامس عشر: نصير الدين الطوسي وشرح الإشارات. كتبه: جون ماكجينيس.
الفصل السادس عشر: الكاتبي، التحتاني، والشمسيَّة. كتبه: توني ستريت.
الفصل السابع عشر: المواقف في علم الكلام لعضد الدين الإيجي وحواشيها. كتبه: النور داناني.
الفصل الثامن عشر: ابن أبي جمهور الأحسائي وكتابه مجلي مرآة المنجي. كتبه: سابين شميدتك.
الفصل التاسع عشر: جلال الدين الدواني، شرح على حاشية علاء الدين القوشجي على تجريد الاعتقاد لنصير الدين الطوسي. كتبه: رضا بورجافادي.
الفصل العشرون: كتاب القبسات للمير داماد: مشكلة قدم العالم. كتبه: سجاد (رزفي) رضوي.
الفصل الواحد والعشرون: صدر الدين الشيرازي والشواهد الربوبية. كتبه: سيسيل بونمارياج.
الفصل الثاني والعشرون: سلم العلوم [في المنطق] لمحب الله البهاري. كتبه: أسد أحمد.
الفصل الثالث والعشرون: أحمد الملوي: شرح لمنظومة لوازم الشرطيات في المنطق. كتبه: خالد الرويهب.
الفصل الرابع والعشرون: فضل الحق الخيرابادي: الهدية السعيدية [فى الحكمة]. كتبه: أسد أحمد وجون ماكجينيس.
الفصل الخامس والعشرون: حاجي مولا هادي سبزواري: غرر الفرائد. كتبه: فاطمة فانا.
الفصل السادس والعشرون: علي ساداد بك: قواعد التحولات في حركة الذرات. كتبه: نازيف مهتارأوغلو.
الفصل السابع والعشرون: محمد إقبال: تجديد الفكر الديني في الاسلام. كتبه: مستنصر مير.
الفصل الثامن والعشرون: محمد باقر الصدر: الأسس المنطقية للاستقراء. كتبه: صالح آغا.
الفصل التاسع والعشرون: العلامة الطبطبائي ونهاية الحكمة. كتبه: سجاد رزفي وإيهاب بدوي.
الفصل الثلاثون: زكي نجيب محمود: نحو فلسفة علمية. كتبه: محمد علي خالدي.
وبهذا الفصل ينتهي ويختم الكتاب. أتمنى أنني قدمتُ فائدة وإضاءة للباحثين وطلاب الدراسات العليا. وبمشيئة الله الكتاب القادم سيكون عن مقارنة الأديان بمثل هذه الدراسات الصادرة عن أكسفورد. وفقه الله الجميع لكل خير.
د. عايض الدوسري
✍1
خاطرة...
"البعض إذا قلت مصادره ومراجعه كثر كلامه ومؤلفاته، وبعضهم إذا كثرت مصادره ومراجعه قل كلامه ومؤلفاته. وربما يعود السبب إلى أن الأول يرى قلة ما قيل في المواضيع فيقدم، أما الثاني فيرى كثرة ما قيل في المواضيع فيحجم. والأول إذا ألف أو تكلم سطح، أما الثاني فيتعمق ويأتي بالنوادر والجديد".
عايض بن سعد الدوسري
"البعض إذا قلت مصادره ومراجعه كثر كلامه ومؤلفاته، وبعضهم إذا كثرت مصادره ومراجعه قل كلامه ومؤلفاته. وربما يعود السبب إلى أن الأول يرى قلة ما قيل في المواضيع فيقدم، أما الثاني فيرى كثرة ما قيل في المواضيع فيحجم. والأول إذا ألف أو تكلم سطح، أما الثاني فيتعمق ويأتي بالنوادر والجديد".
عايض بن سعد الدوسري