في الليلة التي مات بعدها بساعات، اجتمع أصدقاء ديدرو به على سرير موته، وتمحور حديثهم معه عن الفلسفة والطرق المؤدية إليها. فقال ديدرو: "الخطوة الأولى نحو الفلسفة هي التشكيك". وكانت تلك العبارة الأخيرة التي قالها هي آخر ما سمعته منه ابنته.

وما أشار إليه ديدرو دقيق بشأن مهمة الفلسفة، فـ "الفلسفة تعني أن تكون في الطريق"، كما يقول الفيلسوف كارل ياسبرز، وليس المهم الوصول الذي يتعذر بطبيعته من خلال هذه الوسيلة، ولهذا ذكر هنتر ميد أن الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة أصيبوا بخيبة أمل وإحباط، وأصبحوا متشككين جدًا في القدرة على الوصل إلى حقيقة محددة.

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حجَّةِ الوداعِ: (ألَا أُخبِرُكم بالمؤمنِ: مَن أمِنه النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم، والمسلمُ مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه).

يشير يوسف رابوبورت إلى ظاهرة تحول جماعات قبطية إلى الإسلام وظاهرة تبنيها أنسابًا عربية تمنحها: مكانة داخل المجتمع، وتطمس آثار أصلها الديني السابق. حيث انتظم قرويون أقباط في عشائر عربية عقب إسلامهم، واصطنعوا لأنفسهم أنسابًا لعرب الجزيرة العربية، بوصفها رموزًا للمكانة الاجتماعية.

يتحدث يوسف رابوبورت عن تأثير التحولات الدينية بمصر، وكيف انتقلت قداسة المكان نفسه من موضع رهبانية لزاوية صوفية. كالزاوية الصوفية التي أُقيمت في أطفيح شيلا في موضع كانت فيه مؤسسة رهبانية، وكيف أمكن للتصوف أن يستفيد من التقاليد المحلية السابقة للإسلام المتعلقة بالأماكن المقدسة.

جاذبية الإسلام وتأثيره!

"كان الأقباط خصوصًا من أسرع النصارى وأحرصهم على التشبه بالمسلمين في كل عاداتهم وشاراتهم وأحوالهم، والتمثل بهم. وبالغوا في مثل هذه المحاكاة والاقتداء حتى لم يتوقف نساخهم عن نقل ألفاظ البسملة القرآنية في أوائل التوراة والإنجيل". حبيب نقولا الدمشقي

‏عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجان جاك روسو!

ينتقد الفيلسوف اليهودي سبينوزا اللاهوتيين الذين يفرضون على الكتاب المقدس تصورات أفلاطون وأرسطو، ثم يؤولون نصوصه من أجل أن تتوافق معها، حتى إنهم ذهبوا بعيدًا بأن جعلوا وحي الأنبياء وكأنهم يتبنون تلك التصورات الفلسفية، ويقرأون النصوص بعيون الفلسفة!

يقول سبينوزا: "إنهم [علماء الكتاب المقدس] لا يفتأون يعلنون إعجابهم بأسرار الكتاب المقدس العميقة، غير أنني لا أجدهم يعلمون شيئًا سوى تصورات الأفلاطونيين والأرسطيين، التي جعلوا الكتاب المقدس متوافقًا معها. وإذ لم يكتفوا بالهذيان مع الإغريق أنفسهم، أرادوا أن يجعلوا الأنبياء يهذون أيضًا؛ وهو ما يثبت بصورة قاطعة أنهم لم يلمحوا، حتى في أحلامهم، شيئًا من الطبيعة الإلهية للكتاب المقدس. إن شدة إظهارهم الإعجاب بهذه الأسرار لتشهد بوضوح على أن إيمانهم بالكتاب المقدس ليس سوى إقرار شكلي، لا إيمانًا حيًّا".