"كنتُ أجد الفراغ الواسع أمرًا يبعث على السأم، وكانت فترات الكآبة تهاجمي دائمًا وتستمر طويلاً. اجتزت فترة الإلحاد العنيف، ولم تعد فكرة عدم وجود الله تهبني أي شعور بالحرية". كولن ولسن

مقابلة مع الملحد الغربي ديفيد ميلز:


‏-من هو الملحد؟


‏*ديفيد ميلز: هو الشخص الذي يرفض مفهوم الإله، وكل الموجودات والظواهر فوق الطبيعية المرتبطة بفكرة الإله، كالجنة والنار، والشياطين والملائكة، والبعث بعد الموت..إلخ


‏-عندما تموت، هل ستموت ميتة كلب؟


‏*ديفيد ميلز: نعم، هذا ما أؤمن به.

‏"الناس بلا دين سيجدون في النهاية أنَّهم لا يملكون شيئًا يعيشون من أجله". توماس إليوت

"أين أنا، بل ومن أنا؟ ما الأسباب التي أستمد منها وجودي؟ وما الحالة التي سأصير إليها؟ إنني حائرٌ بين كل هذه الأسئلة، وقد بدأتُ أرى نفسي في أتعس حالة يمكن تخيلها محاطًا بظلامٍ حالكٍ، ومحرومًا تمامًا من القدرة على إعمال جميع أعضائي وملكاتي". ديفيد هيوم

"يواجه البشر في تجربتهم الخاصة حقيقة أنَّ الملذات الدنيوية مشبعة بصورة موقتة، إلا أنَّ هذا الإشباع ليس دائمًا ولا عميقًا". ريتشارد سوينبيرن

(قالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ).

‏"في هذه الحضارة يبدأ الناس بفقدان الشعور الداخلي، وبمعنى الهدف الذي يمكن أن يجعل منهم أكثر من مجرد خنازير كفؤة جدًا، هذا هو الرعب". كولن ولسن

"تغلغلتُ في الإلحادِ، ولكني لم أشعر بأية غبطةٍ، وإنما شعرتُ فقط بنوعٍ من التعبِ الذهنيِ، ولم يكنْ في وسعي أن أنام". كولن ولسن

"تحول التأمل الفلسفي إلى عقيدة شبه دينية توفّر للفرد قاعدة ثابتة للحياة". ليونيل روبينوف

"الفضيلة عادة لا تتعزز إلا بالتكرار المستمر، ويتعلم الطفل أن يكون فاضلًا بتقليد والديه. بل ينبغي للبيئة بأكملها أن تجسد الفضيلة والخير والجمال والانسجام. أما حيث تفشل البيئة نفسها في تجسيد الفضيلة، فلا يكاد يمكن توقع بقاء نفس الفرد سليمة". ليونيل روبينوف

"تعداد أبراج السماء التي عليها بناء نظام هذا العالم عدد الأئمة الأطهار…والدليل المؤيد لذلك والبرهان المسدد له، قولنا : ألا ترى الحوت، أي برج الحوت، هو الثاني عشر من بروج عالم الشهادة، وحامل الأرض هو الحوت، أثرٌ في الأخبار والآثار". المنطقي والفيلسوف الإمامي سبزواري

طبيعة عقلية أفراد الجماعات والأحزاب والتنظيمات الحركية الدينية والسياسية:


"إن أشخاصًا قادرين على وضع أنفسهم بالكامل في خدمة نظرية وتطبيق زائف سيكونون أشخاصًا خطرين ببساطة، وكلما كانوا أكثر صدقًا كلما كانوا أكثر خطورة، أكثر جنونًا". ايزايا برلين

يتحدث الباحث يوسف رابوبورت عن نقطة تستحق الدراسة، وهي أثر الأدب العربي (القصص، والحكايات، والشعر، والسردية)، قبل الإسلام وبعد الإسلام، في التشبع بالثقافة العربية والانغماس في روحها، ومن ثم التمهيد إلى تقبل الإسلام. وهنا إشارة مهمة إلى القابلية نحو التحول الديني الذي تسبقه ألفة ثقافية وتاريخية مع عالم الإسلام، قبل التعرف العقدي والاقتناع به أو بالتوازي معه.
ويضرب يوسف رابوبورت مثالاً على ذلك بالعالم اليهودي المعروف السموأل المغربي وقراءاته قبل إسلامه لأخبار العرب قبل الإسلام وبعده، مثل: أخبار عنتر، وذات الهمة، وسيرة أبي محمد البطال، وقراءته أخبار التاريخ عند الطبري، وكيف أثر ذلك في تشبعه بالثقافة العربية وأخلاقها ومبادئها، ودور ذلك في التهيئة لأرضية مألوفة له للانتقال إلى الإسلام.
وقد ذكر يوسف رابوبورت أمرًا مثيرًا، وهو استمرار قراءة اليهود لسيرة عنتر والعثور على نسخة شبه كاملة منها في جنيزة القاهرة؛ وهو شاهد على تداول الأدب العربي وتأثيره العبار للحدود الدينية والثقافية.

‏الحصول على درجة الدكتوراه البداية لا النهاية، بداية الانطلاق في كتابة الأبحاث والانخراط في مشاريع بحثية ضمن تخصصك، والاهتمام بحضور المؤتمرات، ومشروعك الخاص البحثي الذي ستضيف فائدة لمسيرة البحث العلمي. فالمراحل التي قبله إعداد وتدريب لهذه المرحلة الذهبية من حياتك العلمية والبحثية.

في الليلة التي مات بعدها بساعات، اجتمع أصدقاء ديدرو به على سرير موته، وتمحور حديثهم معه عن الفلسفة والطرق المؤدية إليها. فقال ديدرو: "الخطوة الأولى نحو الفلسفة هي التشكيك". وكانت تلك العبارة الأخيرة التي قالها هي آخر ما سمعته منه ابنته.

وما أشار إليه ديدرو دقيق بشأن مهمة الفلسفة، فـ "الفلسفة تعني أن تكون في الطريق"، كما يقول الفيلسوف كارل ياسبرز، وليس المهم الوصول الذي يتعذر بطبيعته من خلال هذه الوسيلة، ولهذا ذكر هنتر ميد أن الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة أصيبوا بخيبة أمل وإحباط، وأصبحوا متشككين جدًا في القدرة على الوصل إلى حقيقة محددة.

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حجَّةِ الوداعِ: (ألَا أُخبِرُكم بالمؤمنِ: مَن أمِنه النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم، والمسلمُ مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه).

يشير يوسف رابوبورت إلى ظاهرة تحول جماعات قبطية إلى الإسلام وظاهرة تبنيها أنسابًا عربية تمنحها: مكانة داخل المجتمع، وتطمس آثار أصلها الديني السابق. حيث انتظم قرويون أقباط في عشائر عربية عقب إسلامهم، واصطنعوا لأنفسهم أنسابًا لعرب الجزيرة العربية، بوصفها رموزًا للمكانة الاجتماعية.