‏"كتاب فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة هو العمل الذي كرَّسه الغزالي غالبًا وبشكل ثابت لسؤال التأويل. ومع أنه يمكن تلمس الاهتمام بهذا السؤال في أعمال الغزالي الأخرى، كالفضائح والاقتصاد والتهافت، يبقى كتاب الفيصل فريدًا بينها في تركيزه على هذا السؤال". مارتن ويتنغهام

"تاريخيًا، فإنَّ الخلافات الفلسفيَّة قد احتدمت حول الأسئلة المتعلقة بماهيَّة الله بدلاً عن السؤال عن وجود الله، الذي اُعْتُبِرَ أمرًا مفروغًا منه". هنتر ميد

أبو حامد الغزالي، أديب المتكلمين، يكاد ينفرد كعالم ديني يتحدث عن نفسه بصراحة، لم تكن معهودة في أوساط العلماء والفقهاء والمتكلمون، ويكشف عن خلجات صدره بوضوح، ويظهر واردات الخواطر الشائكة التي عرضت له في قلبه أو عقله، بطريقة لا تجدها عند أحد غيره في مثل منزلته، يكتبها بشجاعة قل نظيرها، ويزينها أسلوبه الأدبي الشيق الذي يظهر الصدق فيه، وتعبيراته المؤثرة في النفوس.
فيرسم بإبداع صورة خلاقة يصف فيها أزمته النفسيَّة والروحية، وما اعتراه من تجاذبات الحق والباطل، ونزاعات القوى الشهوانية والإيمانية، وكيف أن ألم قلبه واضطرابه عقد لسانه، وأفسد عليه أحب رغباته إليه، وسرى كل ذلك إلى مزاجه ونظرته للحياة، فعجز الأطباء عن علاجه!
وقد اختلف بعض العلماء والباحثين فيما اعترى الغزالي -رحمه الله- هل هو عارض حقيقي وحالة فعلية -كما يذكر هو- أم هو مجرد افتعال كما ينسب بعضهم الأمر نفسه إلى رينيه ديكارت؟ الأغلبية على القول الأول، وقلة من الباحثين ذهبوا إلى الثاني، وزعموا أن الأمر افتعال افتعله الغزالي لأغراض معينة!

في الإسكندرية، مركز الدراسات اللغوية والنقدية لهوميروس، طور اليهود قبل المسيح التفسير الرمزي للتوراة، وكان من أبرزهم الفيلسوف اليهودي فيلون، الذي عاب التمسك بظواهر نصوص التوراة، وأن ذلك إفساد لفهم حقيقة النص، وأكد فيلون أن التفسير المجازي ليس مستنكرًا، بل هو مراد النبي موسى نفسه.

"قال [=الشيباني]: (وأما اليهود والنصارى اليوم بين ظهراني المسلمين إذا قال واحد منهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله فإنه لا يكون مسلماً بهذا)؛ لأنهم جميعًا يقولون هذا، ليس من نصراني ولا يهودي عندنا نسأله إلا قال هذه الكلمة، فإذا استفسرته قال: رسول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل". السرخسي

"وأكثر النصارى كانت تقول بالجبر". السغناقي

الدنيا قصيرة

"كان أساتذة الطب الأوائل في الجامعات الأوروبية المحدثة في القرن الثاني عشر كلهم طلبة على يد أساتذة عرب". هانس كوكلر

"كان مئات الآلاف من الأفارقة المُسْتَعبَدين الذين نُقلوا إلى العالم الجديد يجيدون القراءة والكتابة بالعربية، وهي لغة تعلموها في المدارس القرآنية في غرب إفريقيا". المؤرخة سيلفيان ضيوف

"ثمة قُرى نجد فيها من الزنوج الذين يستطيعون قراءة العربية وكتابتها أكثر مما نجد من الفلاحين في أريافنا الفرنسية الذين يستطيعون قراءة الفرنسية وكتابتها!". البارون جاك فرانسوا روجيه (1849م)، مسؤول المستعمرة الفرنسية في السنغال.

عمر بن سيد، طالب علم إفريقي، من أسرة ثرية، ولد سنة 1770م، تعلم القرآن وحفظه وتعلم العربية قراءة وكتابة في بلده وأصبح طالب علم. ولما بلغ من العمر 37 عامًا تم اختطافه واستعباده وترحيله إلى أمريكا في جنوب كارولينا، ثم إلى شمالها حيث بقي طول حياته هناك ومات سنة 1863م. (صورة من خطه وهو تحت العبودية في أمريكا)

بعد أكثر من خمسين عاماً على حظر أمريكا لتجارة الرقيق الدولية، قام رجل الأعمال البارز تيموثي ميهر، في عام 1860م بخطف 110 أشخاص من رجال ونساء وأطفال من نيجيريا على سفينة كلوتيلدا، وشحنهم عبيدًا إلى شواطئ ألاباما، توفي آخر الناجين من هؤلاء عام 1935م!
هذا الكتاب يروي هذه الحكاية!

"لم يكف الجيل الأول من الأفارقة في الأمريكتين إذا سنحت الفرصة عن ارتداء أزيائهم الخاصة. فقد واصل بعض مسلمي غرب إفريقيا ارتداء الطواقي والعمائم والسراويل الفضفاضة بوصفهم رجال دين أو معلمين، ملابس تروي قصتهم الحقيقية: قصة علماء مسلمين، لا ما صاروا إليه: عمال قطع القصب". سيلفيان ضيوف

‏"كل فلسفة تفهم نفسها بما هي، يجب أن تعرف أن انتشال الحياة الذي تنجزه بنفسها ولنفسها يمثل رفعا لليد اعتراضًا على الله. بهذا وحده تقف الفلسفة صادقة أمام الله. أي بمعنى إلحادي: تحافظ على نفسها حرة من قلق الإغواء الذي يتملق التدين بكلام بليغ فحسب". مارتن هايدجر (*مختصر)

"وجدتُهُ [مارتن هايدجر] كلباً مرتبكًا يضع ذيله بين ساقيه". حنه أرنت الفيلسوفة اليهودية

قالت ذلك حين عادت إلى ألمانيا وقابلت عشيقها الفيلسوف الألماني هايدجر بعد بضع سنوات من زوال النظام النازي الذي كان يؤيده وينتمي إليه، ووجدته في حالة يرثى لها من عزلة ووحدة وحزن!

"عندما نتكلم عن الخذلان، وهو تعبيرٌ كان مارتن هيدجر مغرمًا به، إنما نعني أنَّ الله غير موجود، وأنه يتحتم علينا أن نواجه كل ما يترتب على ذلك. [الملحد] الوجودي يعتقد أنه من المؤلم جدًا ألا يوجد الله، لأنَّ كل احتمال للعثور على قيمٍ يختفي باختفاء الله". الفيلسوف الوجودي جان بول سارتر

"لم يقم مالكو العبيد الرحماء، ولا أفلاطون الملهم، ولا الرواقيون المفكرون، بأية محاولة ضد العبودية، وإنما تقبلوها باعتبارها أمرًا من الأمور المألوفة، لقد كانت ضرورة كامنة في أساس المجتمع". ألفريد نورث وايتهيد

في رسالة من مارتن هايدغر في ٩ يناير ١٩١٩م، إلى صديقه إنغلبرت كْرِبس، أستاذ العقيدة الكاثوليكية في فرايبورغ، يخبره عن تحوله عن الإيمان الكاثوليكي الذي يعتنقه، إذا كان طالب لاهوت ملتزم، ويربط تحوله الجديد هذا بثلاثة أمور مترابطة، وهي:
(1) يرى أن النتائج التي انتهى إليها يصعب التوفيق بينها وبين بقائه مقيدًا بالرباط الكاثوليكي، ويرى أن حرية البحث والاعتقاد بلا قيد هو من طبيعة الفلسفة.
(2) مع رفضه للنسق الكاثوليكي في التفكير، فإنه يؤكد استمرار تقديره لعالم الحياة الكاثوليكية وقيم العصر الوسيط.
(3) يعتقد أن التفلسف تكليف شخصي يقتضي تضحية وتنازلات وكفاحًا، في سبيل مواجهة العيش وفهم الحياة والواقع.

وفي تلك الفترة التي يظهر فيها استقلاله الفلسفي عن الالتزام المذهبي إلا أنه لا يزال يظهر استحضار الإله، فهي فترة تكشف عن تحول في صورة الالتزام من الديني إلى الفلسفي. وفي 1922م يؤكد أن الفلسفة بطبيعتها إلحادية، فالفلسفة يجب أن تكون في تساؤلها الجذري عن ذاتها، إلحادية من حيث المبدأ. ويؤكد بن فيدر: أنه "من المعروف على نطاق واسع أن هايدغر يرى أن الفلسفة ذات طابع إلحادي، وهذا الإلحاد عنده مسلَّمة منهجية، وليس تعبيرًا عن التزام شخصي برؤية إلحادية للحياة. فالفلسفة -إن صح التعبير- تضع مسألة الله بين قوسين". وفي سنة ١٩٤٦م يظهر من كتاباته أنه لا يحسم مسألة وجود الله بالإثبات أو النفي. ثم في سنة ١٩٦٦م يظهر إحباطًا في مسعاه الفلسفي ومآلاته، وحين سئل: "هل تستطيع الفلسفة أن تؤثر" في ظروف الحياة المعاصرة وتقنياتها؟ وهل تتيح فلسفتك سبيلًا عمليًّا لتغيير الوضع الذي تنتقده؟
أجاب هايدغر: "بعد طول تأمل، لن تستطيع الفلسفة إحداث أي تغيير مباشر في الوضع الراهن للعالم. وهذا لا يصدق على الفلسفة وحدها، بل على كل تفكير ومسعى بشريَّين محضَين، وحده إلهٌ يمكن أن ينقذنا. والإمكان الوحيد المتاح لنا هو أن نُهيئ، بالتفكير والإبداع الشعري، استعدادًا لظهور إله، أو لغياب إله ونحن نمضي إلى أفولنا؛ إذ إننا، إزاء الإله الغائب، نكون في حال من الأفول".
يصرح: (Only a God Can Save Us)، وهو سياق يظهر عجزه في آخر عمره، واعترافه بعجز الفلسفة عن إحداث تحول مباشر في وضع العالم والواقع؛ لكن هايدغر مع إحساسه بالعجز الذي انتهى إليه -وهو يسلك الفلسفة أداة- ينتظر إلهًا ينقذه، لا يحدد من هو هذا الإله الذي سيأتي إليه وينقذه!
هذا الكلام الذي صرَّح به هايدغر عام 1966م طلب أن لا يعلن ولا ينشر إلا بعد موته، وبالفعل نشر بعد موته بخمسة أيام.

إصدار جديد ومهم، يتناول انتقال الأدبيات الأخلاقية اليونانية وتلقيها في العالم الإسلامي (ضمن سلسلة: الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام). يدرس انتقال الأدبيات الأخلاقية اليونانية القديمة إلى العربية، وتحليل استخدام مفكري الأخلاق في العالم الإسلامي للمصادر الأخلاقية اليونانية القديمة.