"إن الفرق بين هذين العِرقين البشريين [=البيض والزنوج] جوهري للغاية، ويبدو أنه في القدرات العقلية بقدر ما هو في اللون. والسود شديدو الغرور، ولكن على طريقة الزنوج، وهم كثيرو الثرثرة إلى حد لا بد معه من تفريقهم عن بعضهم بعضًا باستخدام الضرب الشديد". الفيلسوف إيمانويل كانط

"يروي كاتبٌ إنجليزيٌّ أنه صادف، في دائرة معارفه الواسعة، زنوجًا أصبحوا عمالًا مهرة وأصحاب حرف وتجارة، بل رجال دين وأطباء". هيغل

"الإنسان كما نجده في أفريقيا، لم يتجاوز وجوده المباشر، فإنه يظل في المرحلة الأولى من تطوره: تهيمن عليه الأهواء، ولا يعدو أن يكون متوحشًا. وجميع ملاحظاتنا عن الأفريقي تُظهره عائشًا في حالة من التوحش والهمجية، وهو باقٍ في هذه الحالة إلى يومنا هذا. فالزنجي مثالٌ للإنسان الحيواني بكل ما فيه من توحش وانفلات من القانون". هيغل

"الأفارقة لم يبلغوا بعد هذا الوعي بالكلي [الدين والدولة]؛ فما تزال طبيعتهم منغلقةً على ذاتها، وكل ذلك لم يحضر في وعيهم بعد. وتؤكد تقارير المبشرين المفصلة هذا الأمر تأكيدًا تامًّا، ويبدو أن الإسلام هو وحده الذي قرَّب الزنوج، ولو بعض الشيء، من الثقافة". هيغل

"عمل يونس بن أبي فروة* كتابًا في مثالب العرب وعيوب الإسلام بزعمه، وصار به إلى ملك الروم، فأخذ منه مالاً". الشريف المرتضى


*يونس بن محمد بن كيسان، ذكر أنه كان شاطرًا (ماكرًا/لصًا) بالمدينة المنورة، ثم صار خارجيًا مع الشراة بالعراق، ثم خالط المجان وأهل السكر، ثم أصبح متزندقًا.

‏"ليس في الدنيا عصًا تجعل من رجلٍ -من غير رجال العلم- رجلاً من رجاله أو خبيرًا من خبرائه، في يوم وليلة". جيمس كونانت، رئيس جامعة هارفارد

موضوع مقترح لرسالة أكاديمية:

الأسس الفلسفية واللاهوتية والطبيعية والعقلانية للعنصرية في الغرب، قديمًا (اليونان)، وفي العصور الوسطى وعصر النهضة، وحديثًا، وتسرب ذلك التراث العنصري إلى التراث العربي العلمي (التاريخ، والجغرافيا والمناخ..إلخ) وحجم تأثيره، وموقف الإسلام من العنصرية.

"وعلى كتاب الكرابيسي (في المقالات) معول المتكلمين في معرفة مذاهب الخوارج وساير أهل الأهواء". عبد القاهر البغدادي

المنهج في تصوير آراء الخصوم: نقل كلامهم كما هو؟ أم إعادة صياغته؟

"نحن في جميع ما نورده [عن الخصوم] نحكي ألفاظ المحتجين بعينها، فإن التصرف في ذلك قد يدخله خروج عن الصدق والعدل: إما عمدًا، وإما خطأ، فإن الإنسان إن لم يتعمد أن يلوي لسانه بالكذب، أو يكتم بعض ما يقوله غيره لكن المذهب الذي يقصد الإنسان إفساده لا يكون في قلبه من المحبة له ما يدعوه إلى صوغ أدلته على الوجه الأحسن". ابن تيمية

"ما صحِبَني متكبر قط إلا اعتراني داؤه، لأنه يتكبَّر، فإذا تكبَّر غضِبتُ، فإذا غضِبت أداني الغضب إلى الكِبْر". يوسف بن الحسين

خطب منذر بن سعيد البلوطي يوماً فأعجبته نفسه فقال: "حتى متى أعظ ولا أتعظ، وأزجر وأزدجر، أدل على الطريق المستدلين، وأبقى مقيماً مع الحائرين، كلاَّ إنَّ هذا لهو البلاء المبين، اللهم فرغبني لما خلقتني له، ولا تشغلني بما تكلفت لي به".

"ربما أُحَدِثُ بحديثٍ واحدٍ ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات". سليمان الهاشمي

مارس مشايخ الزهد والتصوف، على تفاوت مناهج سلوكهم واتجاهاتهم ومذاهبهم خلال تاريخ الحضارة الإسلامية، التفاتًا خاصًّا لمداواة النفوس وعلاج عللها الظاهرة والباطنة، والعناية بأسباب سعادتها وفرحها، مما يجعل جزءًا من كلامهم وممارستهم يتقاطع مع: علم النفس وتطوير الذات بمعنى أكثر إيجابية.

موضوع مقترح لرسالة أكاديمية:

مرجعية المبادئ الأخلاقية وحدودها، ثباتها أو نسبيتها:

-المرجعية الطبيعية.
-المرجعية العقلانية.

لدى الفلاسفة الغربيين في عصر النهضة والعصر الحديث، دراسة نقدية مقارنة.

الأخلاق وفق المرجعية الطبيعية!

"الزنى بالمحارم لا يجرح الطبيعة في شيء". الفيلسوف ديدرو (١٧٨٤م)، من أبرز أعلام عصر التنوير الأوروبي

الطبيعة وسر تأثير المرأة!

"الأفكار التي تمتلكها الشعوب عن الجمال أفكار فريدة ومتناقضة لدرجة أنه يمكن الاعتقاد بسهولة بأن النساء قد استفدن من فن إثارة الرغبة فيهن أكثر مما كسبنه من عطاء الطبيعة نفسه، وهو ما يحكم عليه الرجال بشكل شديد التنوع. [لذلك] كان للقدماء أذواق في الجمال مختلفة عن أذواقنا". بوفون