"I thank God that I was born Greek and not barbarian, freeman and not slave, man and not woman; but above all, that I was born in the age of Socrates". Plato

"يجب أن نتحرك ضد شعب سو بعزم انتقامي، حتى إبادتهم، رجالًا ونساءً وأطفالًا، فما دون ذلك لن يعالج هذه المسألة من جذورها". ويليام شيرمان (1891م)، معلم تربوي أمريكي خدم في الجيش.

‏نشر المحقق الصحفي الأمريكي لينكولن بارنت سنة 1948م مقالاً حول: (الله والشعب الأمريكي، وهل يعيشون بحسب إيمانهم؟)، وتضمن المقال استفتاء كبيرًا، كان من النتائج:

‏-95% منهم يؤمنون بالله.

‏-لكن 25% فقط من هؤلاء المؤمنين بالله يعتبرون الدين مؤديًّا إلى إقامة حياة جيدة وفاضلة!

"كنتُ أرى في أول الأمر أنه لا ينبغي إكراه أحد على الإيمان بالمسيح، بل ينبغي الدعوة إليه بالكلام، والذب عنه بالجدال، غير أنه قد ظهر بطلان رأيي هذا". أوغسطين (430م)

"من الكفرة من كانوا قد اعتنقوا الإيمان [المسيحي] يومًا، وهم يقرون به، كالمبتدعة أو أهل الردة، وهؤلاء يجب إكراههم، حتى بالعقوبات البدنية أيضًا، على أن ينجزوا ما وعدوا به، ويلزموا ما اعتنقوه من قبل". توماس الأكويني

"ليس أحد منا يريد موت المبتدع، غير أن بيت داود لم يستحق أن يستولي عليه السلام إلا بمصرع ابنه أبشالوم في الحرب التي أثارها على أبيه، وكذلك الكنيسة الكاثوليكية، فهي إذا كان هلاك البعض سببًا لانضمام الباقين إليها، تشفي ألم قلبها الوالدي بنجاة شعوب كثيرة". أوغسطين (430م)

"تحظر [=الكنيسة الكاثوليكية] عليهم [=على المسيحيين الكاثوليك] مخالطة أولئك الكفرة الذين ضلوا عن الإيمان الذي اعتنقوه: إما بإفسادهم إياه كالمبتدعة، أو بجحودهم له بكليته كأهل الردة، فإن الكنيسة تقضي على هذين الفريقين بالحرم". توماس الأكويني

"ولو أن الهنود اتحدوا وجمعوا قواهم عند بداية استعمار الأوربيين بلادهم لكان من الجائز أن ينقذوا نفوسهم من أيدى تلك الحفنة الصغيرة من الأجانب الذين نزلوا بشواطئ قارتهم". المؤرخ والمنظر السياسي الفرنسي ألكسيس دو توكفيل (1805م)

"قبل أن يصل الرجل الأبيض إلى الدنيا الجديدة، كان سكان أمريكا الشمالية الأصليون يعيشون قانعين راضين، وبعد أن شتت الأوروبيون شمل القبائل الهندية وطردوها للمجاهل والفيافي، قضوا عليهم بأن يعيشوا عيشة متنقلة لا استقرار فيها، عيشة كلها آلام وصعاب تجل عن الوصف والتعبير". ألكسيس دو توكفيل

"إنه ليؤسفني أن يتصور القارئ أني قد أسرفت هنا في ألوان الصورة التي رسمتها [عمَّا أصاب المرضى والأطفال والشيوخ من الهنود الحمر]. ولقد رأيتُ بعيني رأسي كثيرًا من أنواع البؤس التي وصفتها توًّا، وكنت شاهد عيان لآلام ومصاعب يمتنع عليَّ تصويرها فعلًا". ألكسيس دو توكفيل

"سرعان ما يدرك الهنود الذين كانوا يعيشون من قبل عيشة راضية بشكل ما، أن وسائل العيش [بعد أخذ العوائل الأوروبية أرضهم] قد أصبحت متعذرة، إن محبتهم الغريزية لأوطانهم التي درجوا فيها جعلتهم يتعلقون بأرضها كل التعلق، ولكنهم صاروا لا يجدون فيها الآن غير البؤس والهلاك". ألكسيس دو توكفيل

شهادة ألكسيس دو توكفيل الشخصية على ترحيل الهنود الحمر في الشتاء، ومعهم المرضى والأطفال والشيوخ، وهنا يروي مشهدًا شاهده أواخر سنة 1831م على ضفة المسيسيبي!

"إن الزنجي، الذي يرغب رغبة عارمة في أن يندمج عرقه بالعرق الأوروبي، لا يستطيع تحقيق ذلك، بينما الهندي، الذي قد ينجح في ذلك إلى حد ما، يأنف من مجرد المحاولة. فخضوع الأول يحكم عليه بالعبودية، وكبرياء الثاني يحكم عليه بالموت". ألكسيس دو توكفيل

حجة الروح بين سُقْرَاط اليوناني والجهم بن صفوان الترمذي!
 
في الحوار المنسوب إلى سُقْرَاط مع أريستوديموس، الذي كان يستهزئ بالممارسات الدينية، ناقشه في تشكيكه في تدبير مدبر لهذا العالم بسبب عدم رؤيته، "في حين أنني أرى صُنّاَع الأشياء في هذا العالم"، وحاجَّه سُقْرَاط بأن عدم رؤية المدبر لا يدل على عدم وجوده، واستخدم حجة الروح الموجودة في الجسد والتي لا تُرى، فقال: "أنت لا ترى روحك أيضاً، تلك التي تهيمن على جسدك وتُسيره؛ وعليه، فبناءً على منطقك هذا، يمكنك القول إنك لا تفعل شيئاً عن قصد وتدبير، بل إن كل أفعالك وليدة الصدفة".
فاحتج عليه سُقْرَاط بالنفس أو الروح المدبرة للجسد، وأن التدبير يعرف بالآثار، وإن لم تقع تحت البصر.
وقد ذُكِرَ عن الجهم بن صفوان قصة تدور حول فكرة شبيهة بذلك، إذ ذُكِرَ عنه أنه "كان صاحب خصومات وكلام"، وأنه كثير الجدل في الله، "فكان يجادل ويقول برأيه"، ثم إنه لقي "أناسًا من المشركين يقال لهم السُّمنية"، "فقالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ ". وطلبوا منه أثبات وجود ربه الذي يؤمن به، وكانت حجتهم في الإنكار أنَّ الجهم لم ير ربه ولم يسمعه ولا شمه ولا حسَّه. "فتحير الجهم"، و"دخل البيت لا يخرج" منه، و"شك فأقام أربعين يومًا لا يصلي"، ثم إنه وَجَدَ جوابًا عن حجتهم، إذ "استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى"، وهي مسألة الروح، "فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة"، "فقال للسُّمنية: ألستم تزعمون أن في أجسادكم أرواحاً؟"، "فقالوا: نعم. فقال: فهل رأيت روحك...إلخ. فقال جهم: فكذلك الله". ثم التزم من أجل ذلك لوازم عظيمة في الاعتقاد، والمعتزلة تزعم -ربما تشبعًا- بأنَّ احتجاج الجهم على السُّمنية استفاده من واصل بن عطاء.
ولعلك تلاحظ أن في القصتين يُجاب عن الاعتراض على وجود موجود غير مرئي بالاحتجاج بالروح التي في الجسد، هو أمر يقر به المخاطَب مع عدم رؤيته للروح، ومن ثَمَّ فالإقرار بوجود النفس مع عدم رؤيتها ينقض اتخاذ عدم الرؤية وحده دليلًا على عدم الوجود. فصحة الاعتراض المشتركة كانت على حصر المعرفة في المشاهدة الحسية، لكن الجهم بن صفوان، كما في الحكاية، بنى على قياس الإله على الروح نفي الصفات الإلهيَّة لتسلم له حجته.
إنه من خلال سرد القصتين نستطيع إثبات وجود موازاة حِجاجية واضحة، فماذا عن إثبات انتقال الحجة من التراث السُّقراطي إلى الجهم بن صفوان؟ بطبيعة الحال، لا يوجد دليل مادي أو نقل صريح يربط بينهما ويشهد على ذلك، لكن الإشارة إلى أنه "استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى"، ربما قد يوحي باستفادة الجهم من مصدر أجنبي في استلهام تلك الحجة في رده على السُّمنية.

من قصة الخلق عند شعب الشايان من شعوب أمريكا الأصليين
 
"في البدء كان هناك العدم وماهيو [=الإله الخالق عند شعب الشايان]، الروح المطلق يعيش في الفراغ. نظر ماهيو فيما حوله ولم يكن هناك شيئاً يرى، ولم يكن هناك شيئاً يسمع، لم يكن هناك سواه، وحيداً في العدم. ولان جبروته كان بالغ العظمة فان ماهيو لم يكن وحيداً ذلك أن وجوده المجرد يعنى الكون بأشمله. بيد أنه عندما تحرك خلال الزمن اللانهائي للعدم بدا ماهيو انه آن لذلك الجبروت أن يستغل. اذ ما نفع القوة (سأل ماهيو نفسه) إن لم تسخر لخلق عالم، ومن ثم بشر يعيشون في ذلك العالم.
وهكذا كان: سخر ماهيو قوته لخلق حياة عظيمة مثل بحيرة، ولكن مالحة [ثم خلق المخلوقات المائية، ثم المخلوقات البرية، ثم خلق الضوء]. قال ماهيو في سريرته: يا لجمال ذلك كله. وفي الفضاء الذي يلف البحيرة؛ جدفت الإوزة الثلجية إلى حيث ظنت مكان ماهيو. قالت الإوزة: أنا لا أراك، ولكني أعلم بأنك موجود، أن أعرف أين أنت الآن، ولكني أعرف كذلك أنك موجود في كل مكان".