روي أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كتب بقضية إلى عامل له، فكتب الكاتب: "هذا ما أرى الله عمر"، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "امحه، واكتب: هذا ما رأى عمر، فإن يكن صواباً فمن الله عز وجل، وإن يكن خطأ فمن عمر".

"[بلاد] الري أجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على تضادها وكثرتها". أبو الحسين الرازي المالكي

‏"الذي يقود الانقلاب الكوني الشامل الواسع هو المهدي محمد بن الحسن العسكري، في انتقال القوة من الطبقة المستكبرة الفاسدة إلى الطبقة الصالحة المستضعفة". العالم الإمامي الإيراني آية الله محمد مهدي الآصفي، ممثل مرشد الثورة الإيرانية علي الخامنئي في العراق.

‏"أمريكا بعد هزيمة أوروبا على يد الإمام المهدي عليه السلام وتدمير صواريخه الضخمة لواشنطن وغيرها من المدن ستتفق مع روسيا لمواجهة المهدي". الباحث الإمامي صبري أحمد علي موسى

‏"ما دخلنا مع أبي القاسم الحسين روح في هذا الأمر إلا ونحن نعلم في ما دخلنا فيه، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف". محمد بن علي الشلمغاني، وكيل الحسين بن روح النوبختي، النائب الثالث للمهدي، في بني بسطام

‏قال النجاشى: "الشلمغانى، كان متقدماً في أصحابنا…وله كتب، منها: كتاب التكليف، وكتاب ماهية العصمة، كتاب الزاهر بالحجج العقلية، كتاب المباهلة، كتاب الأوصياء، كتاب الأنوار، كتاب (البرهان) الزهاد والتوحيد، كتاب البداء والمشية، كتاب نظم القرآن، كتاب الامام الكبير، كتاب الامام الصغير".

‏"لا نستبعد، بل هو كائنٌ فعلاً وجود علاقات سرية بين الامام [المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري] عليه السلام وبين مراجع الشيعة من حيث يشعرون أو من حيث لا يشعرون، بالمباشرة أو بواسطة بعض وكلاء الإمام، وهذا هو السر العظيم". آية الله محمد تقي المدرسي

سبب انتصار الإسلام على الأمم والملل!



وجهة نظر أحد علماء عصر النهضة الرحَّالة والعالم الموسوعي الفرنسي غيوم بوستِل (1581م)، مع العلم أنه كان شديد الكراهية للإسلام، ومعاديًا إلى أقصى حد للقرآن الكريم وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم!
 
يقول غيوم بوستِل: "لقد ترك الوثنيون شريعةَ الطبيعة، واليهودُ تركوا المسيحَ ورفضوه، بعد أن صلبوه، ومن ثَمَّ تركوا المعنى الحقيقي للشريعة المكتوبة؛ أما المسيحيون، فقد انحرفوا عن شريعة النعمة، سواء بسبب المذاهب المختلفة والفاسدة، أم بسبب الأخلاق شديدة الفساد. فلما صار الجميع منحطين أو فاسدين، شاء الله أن تظهر، في أجمل ما كان في حوزتهم من أقاليم، عقيدةُ القرآن".
 

"استطاع الإسلام، بفضل انتشاره واتساع الرقعة الجغرافية التي شملها، أن يذل كبرياء المسيحيين واليهود والوثنيين، وأن يقضي على الوثنية، وأن يحافظ على عبق وذكرى التواريخ والتعاليم المقدسة. وفي هذا، فإن إسماعيل ومحمدًا، والطائفةَ كلَّها التي تؤمن بالقرآن، يمثلون بحق البكورية الشرعية لإبراهيم". غيوم بوستِل (1581م)

"كانت المسيحية الحقة، في نظر غيوم بوستِل، يهودية جرى إصلاحها؛ أما اليهودية الحقة فكانت تجد حياتها في شريعة الله وفي مسيحه. ولم يكن تشديده على الوحدانية مرضيًا للكاثوليك والبروتستانت، فأصبح موضع ازدراء، ووُصم بالجنون والهرطقة". ماريون ليذَرز كُنتس

"لقد بلغ الأمر أن الإصلاحات التي قام بها رجال قديسون في أزمنة مختلفة بقصد العودة إلى المسيحية الحقة، أن نشأ عنها الانقسام؛ بسبب ما استحدثه خلفاؤهم من شرائع شتى، حتى أصبح للمسيح، بدلًا من الوحدة، طوائف أكثر مما لشريعة محمد وشريعة موسى وشريعة الوثنيين مجتمعة". غيوم بوستِل (1581م)

"أسألكم بالله، كيف يمكن أن نتعامل مع الأمم البعيدة عن معتقدنا وتعاليمنا، إذا لم نسمعهم ونقرأ لهم ونفهمهم بلغاتهم الخاصة التي يتحدثون بها. ولا يكاد يوجد أحدٌ من الناس لا يعرف مدى نفع اللغة العربية؛ بل إنني أقول إن ازدراء اللغة العربية قد عاد بالضرر على المعرفة نفسها". غيوم بوستِل

الصراع بين الغلاة المؤلهين للأئمة وبين غير المؤلهين للأئمة!
 
"وصل الأمر في بعض المناطق إلى انقسام الشيعة إلى فريقين متخاصمين متعاديين. ففي نيسابور على سبيل المثال، انقسم الشيعة على أنفسهم إلى مجموعتين تكفِّر إحداهما الأخرى:
الأولى: مجموعة تقتفي آثار المفوضة في اعتبار الأئمة فوق مستوى البشر، وأنهم يعرفون جميع لغات البشر ولسان الطير والحيوانات، ويعلمون بكل ما يحدث في العالم، وأن الوحي لم ينقطع بموت النبي، بل لازال ينزل على الأئمة.
والثانية: مجموعة أخرى يتزعمها العالم الشيعي الكبير الفضل بن شاذان (عــام ٢٦٠هـ) ترفض جميع هذه الأفكار، وترى أن الإمام إنسان طاهر مطهر، يختلف عن الآخرين بكونه يتمتع بعلم شامل في دين الله وأحكامه، واطلاع كامل على القرآن الكريم ومعرفة تامة بتفسيره.
وبلغ الصراع بين هاتين المجموعتين ذروته قبل وفاة هذا العالم ببضعة أشهر، عندما أرسل الإمام العسكري ممثلاً عنه إلى نيسابور لأجل جباية الحقوق الشرعية. وحدث أن هذا الممثل التقى بالفريق الأول المؤيد لأفكار المفوضة مما أثار إشكالات هامة دعت فريق الفضل بن شاذان إلى عدم الاعتراف به، وإلى الامتناع عن دفع الحقوق الشرعية إليه. ولما وصل الخبر إلى الإمام كتب رسالة إلى أهالي نيسابور هاجم فيها أفكار المفوضة ومن يؤيدهم، ولكنه أيضاً عتب فيها على الفضل بن شاذان وغيره من الذين نهوا أهالي نيسابور عن دفع الحقوق الشرعية إلى ممثل الإمام. ويحتمل الكشي الذي نقل نص هذه الرسالة في رجاله أن عثمان بن سعيد العمري هو الذي كتبها وأرسلها؛ لأنه كان مدير مكتب الإمام والمسوؤل الوحيد عن الشؤون المالية. إن أهمية هذه الحادثة تكمن في إلقائها الضوء على القلق، الذي كان يساور الإمام بسبب الصراع بين الفريقين، واستيائه من كون ذلك الصراع الفكري أدى إلى تقصيرهم في واجبات أكثر أهمية [!!!!]". حسين الطباطبائي

الملهمون أو المصلون هم جماعة مسيحية زهدية ظهرت في بلاد الرافدين وسورية في القرن الرابع الميلادي، ثم انتشرت في آسيا الصغرى وأرمينيا. لقبوا بجماعة الراقصين لأنهم كانوا بأجسادهم يتمايلون في أداء عباداتهم. كانوا جماعة من المتشردين الذين ينامون في الشوارع، ويختلط الرجال بالنساء بلا ضوابط.
تميز زعماء الجماعة بالسير الحسنة والنسك والزهد والخشونة والتقشف والعزلة، وراج أمرهم، اهتموا بالكلام عن طهارة الروح وقضايا أهواء النفوس والتجرد عن الهوى إلى حالة اللاهوى، ويؤمنون بالكشف الإلهي، وأن المسيح يحضر ويظهر للمصلي في نور.
وكانت تلك الجماعة عاطلة عن الأعمال وتحتقر العمل وتفضل العيش على الصدقات والانشغال بالصلاة، وتلقبوا بالمساكين الحقيقيين في الروح، وكانوا يقطعون أعضاءهم التناسلية، ويعيشون حياة العزاب في الأديرة رجالاً ونساء، ويعتقدون انهم وصلوا إلى حالة (اللاهوى) ومن ثم أباحوا لأنفسهم المحرمات!

سن الزواج في الغرب: في القانون والدين، هل هو عادة مُحكَّمة أم حقائق ثابتة؟

بعض المواقف النقدية التي تصدر من الغرب، الديني والمادي، لا تستند لقيمٍ أخلاقيَّة ثابتة، وإنما عادات ألفوها، أو أحيانًا معلومات مغلوطة تلقها غيرهم عنهم، وأصبحوا يحاكمون بها قيم الآخرين ويدينونهم بها!

ومن تلك العادات (سن الزواج)، التي أخذ الغرب، المتدين وغير المتدين، في إدانة الآخرين والحط من قيمهم، لأنها تختلف عن قيمهم الغربيَّة الحالية. والعجيب أنَّ الغرب بطبيعته متقلب المزاج ومُتغير العادات، يأخذ ويترك ثم يرجع يأخذ، وفي كل مرة يتغير يعيب ويدين من يخالفه في الأخذ والترك، لأنه يرى نفسه المركز والمحور للصواب!

والمعلومات التي سأسوقها هنا، كما ذكرتُ، مختصرة جدًا، لأنه ليس من همتي أن أخصص لها مقالة بحد ذاتها. ومعظم هذه المعلومات مأخوذة من سايمون الفريدو كاراباللو (Simon Alfredo Caraballo)، وهو باحث فنزويلي-أمريكي، حاصل على ماجستير من جامعة تكساس، بالولايات المتحدة الأمريكية.

فيذكر سايمون كاراباللو أنَّ المصادر المسيحية -كالموسوعة الكاثوليكية، ودائرة المعارف الكتابية، وغيرها- تؤكد أنَّ يوسف النجَّار "خطيب مريم"، كان عمره (90) عامًا، وعمر مريم (۱۲) عامًا، أي الفارق بينهما يزيد على(۷۷) عامًا!
وينص الكتاب المقدس -عند اليهود والمسيحيين- على زواج الصغيرات وقبل البلوغ، كما جاء في العهد القديم ما نصه: (لَنَا أُختٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان، فَمَاذَا نَصنَعُ لأُختِنَا فِي يَومِ خِطبَتِهَا؟).
ويؤكد سايمون كاراباللو أنَّ زواج الفتيات الصغيرات عند البلوغ في الغرب الديني والعَلماني أمر طبيعية لا غرابة فيه في البيئات والأزمنة الماضية -وحتى في هذه الأزمان- ولم يكن الناس يعيبون على بعضهم في ذلك إطلاقًا.
ففي عام ۱۱۹۹م تزوج الملك البيزنطي ألكسيوس الثاني من فتاة اسمها أنجياس وكان عمرها حينذاك 9 سنوات فقط. كما تزوج الملك البيزنطي إيزاك أنجلوس الثاني إمبراطور المجر من الأميرة المجرية مارجيرت ماريا وعمرها 9 سنوات أيضًا.
وفي الرواية القَصصيَّة الشهيرة للأديب الإنجليزي شكسبير وهي (روميو وجوليت) -ومع أنها رواية رومانسية خياليَّة وليست حقيقيَّة لكن كانت تكتب في ضوء العادات الزمنية تلك- كانت الفتاة جولييت لا يتجاوز عمرها 13 سنة، ومع ذلك كانت أمها تعتبر أنها تأخرت كثيرًا عن سن الزواج مقارنة بقريناتها!
ويؤكد سايمون كاراباللو أنه في عصرنا الحالي يبلغ سن الزواج القانوني للفتيات في ولاية نيوهامشاير الأمريكية (13) عامًا، و(14) عامًا في تكساس. وفي أسبانيا حتى سنة ۱۹۹۰م كان سن الزواج القانوني هو (۱۲) عامًا، ثم رفع مؤخرًا إلى (13) عامًا.
وقبل ۱۰۰ سنة فقط، كان سن الزواج في كندا (۱۱) عامًا فقط. بل إلى فترة ليست بالبعيدة –كما يؤكد سايمون كاراباللو- كانت الفتيات يتزوجن بمجرد البلوغ، خصوصا في المناطق الريفية التي لا يلتحقن فيها بالمدارس.
ويُبيِّن سايمون الفريدو كاراباللو أن سن البلوغ أمر نسبي يختلف من منطقة إلى منطقة ومن إقليم إلى آخر، فكثيرًا ما يبدأ في المناطق الاستوائية من سن التاسعة، بينما قد يتجاوز الرابعة عشرة وأكثر في غيرها من المناطق.
أما سن الزواج الشرعي في القانون الديني اليهودي، فيقول أبين هاعيزر: "السن المفروض لصحة التزوج بلوغ الثالثة عشر سنة للرجل، والثانية عشر سنة للمرأة. ولكن يجوز نكاح من بدت عليه علامات بلوغ الحلم قبل هذا السن. ومن بلغ العشرين ولم يتزوج فقد استحق اللعن".