‏"قال بلبان الجنوي: … والفرنج تزري بالروم لخروج ملك الشام عنهم، وتعيرهم بغلبة العرب عليهم، يعني في مبدأ الإسلام، وتعيبهم بهذا، وتوسعهم الملام". ابن فضل الله العمري

"وزي الروم في لباسهم من نوع زي الأتراك والمغل من الأقبية التترية والمحضرة، خلا أن الكبائس على رؤوسهم متسع مرحرح، كأنه الطبق، ويشدون في أوساطهم المناطق والسيوف، وسيوفهم كالسيوف المغربية، أخف من العربيات، وعلى أشكالها، ولباسهم الجوخ والصوف والحرير الأطلسي والديباج". بلبان الجنوي

فاوستوس سوسينوس (1539–1604م)، لاهوتي إيطالي من أبرز شخصيات الإصلاح الديني في القرن السادس عشر، رفض عقيدة التثليث، ولم يقبل ألوهية المسيح، ورفض فكرة وجود المسيح الأزلي السابق لميلاده. كما خالف التصورات التقليدية عن الخطيئة الأصلية والكفارة.
ويناقش في كتبه الاعتقاد المسيحي الشائع القائل: "إن الله واحد في الجوهر، ولكن توجد أقانيم/أشخاص آخرون، أي يسوع والروح القدس". فيرفض سوسينوس ذلك ويقرر أن جوهر الله واحد عددًا، وكذلك شخص الله واحد، ويحتج بالتوراة على ذلك، ويقول بمعنى واضح: إذا كان في الله أكثر من شخص إلهي، أمكن القول بتعدد الجواهر الإلهية.
ولهذا يصرح بأن الله واحدٌ في الجوهر وفي الشخص، وأن الاعتقاد المسيحي الشائع في الثالوث خاطئ، وأن طبيعة المسيح منفصلة عن الله، والمعتقدات الثالوثية الشائعة في هذا الشأن خاطئة، فالمسيح بشريٌّ من حيث الطبيعة، وليست له طبيعة أخرى إلهية، وأن القدرة الإلهية التي كانت للمسيح ممنوحة له من الله، وأن الله وحده صاحب الطبيعة الإلهية.

والنقطة المهمة هنا، أن سوسينوس يرفض عقيدة أريوس لأنه يرى أنها لا تقرير بشرية المسيح بما يكفي. فالأريوسيون يقولون إن المسيح ذو طبيعة بشرية، ومع ذلك يثبتون له وجودًا سابقًا على ولادته من مريم، وأن له جوهرًا أزليًا سابقًا ثم اتخذ طبيعة بشرية، وهو يرفض هذا التصور لأنه يجعل أصل المسيح في النهاية غير بشري.

"جون كالفن المعروف بتأسيس مدينة الرب بجنيف، فيها يرتبط الحكم الدنيوي بالكنيسة ارتباطًا وثيقًا، ساد فيها حظر الترف وكل أشكال المتعة، وأقام ما يشبه الشرطة الدينية لمراقبة ارتداء النساء لأغطية الرأس ومراقبة أنواع الأقمشة التي تصنع منها الملابس، وأعدم العديد من الزنادقة". برجيت شيلبر

"مارس العرب الشعر والفلسفة والجغرافيا والتاريخ والنحو والرياضيات والكيمياء والطب؛ وكانوا في معظم هذه العلوم مبتكرين وناشرين للمعرفة، ومن ثم كانوا، بهذا المعنى، فاتحين محسنين إلى الأمم، تركوا أثرًا عميقًا في روح الشعوب". يوهان هِردر

"لا عجب أن تصبح لغة القرآن راية انتصار السيادة العربية على العالم. فالقرآن لا يزال يمثل لأتباعه ضمانة لحفظ لسانهم القديم الأصيل؛ فمن خلاله ارتقوا إلى أعرق الآثار الأدبية الأصيلة لقومهم، وظلوا بفضله شعبًا واحدًا في أرجاء الأرض، وبهذه اللغة الغنية الجميلة نميت العلوم". يوهان هِردر

في تفسير السحر والإصابة بالعين فلسفيًا:


"إذا كانت المرايا جديدة صقيلة يعروها شيء من الكدورة من نظر المرأة الحائض، كما قال أرسطو في كتاب النوم واليقظة، فمتى اشتدت حركة نفس إلى الشعر كما يحدث بالخصوص في الشيوخ صار منظرها على الوجه المتقدم ساماً مؤذيًا وخصوصاً للأطفال من حيث أن جسمهم سهل التأثر. ويحتمل أيضاً أن يكون في ذلك يدٌ لخباثة الشياطين: إما بسماح الله، أو بعهد خفي يعقده معهم عجائز العرافات". الفيلسوف اللاهوتي توماس الأكويني

"كلما كانت الأشياء التي يعارض فيها بعض المبتدعة الإيمان الحق أكثر وأهم كانت بدعتهم أقبح، كما أن بدعة آريوس الذي نفى عن أقنوم ابن الله اللاهوت أقبح من بدعة نسطور الذي نفي عنه الناسوت". توماس الأكويني

"كنتُ أرى في أول الأمر أنَّه لا ينبغي إكراه أحد على الإيمان بالمسيح، بل ينبغي الدعوة إليه بالكلام، والذب عنه بالجدال. غير أنه قد ظهر بطلان رأيي هذا". القديس أوغسطين

"نهى الرسولُ [بولس] المؤمنين عن أن يتحاكموا إلى القاضي الكافر؛ ولذلك لا تسمح الكنيسة، بوجهٍ من الوجوه، بأن تكون للكفرة ولايةٌ على المؤمنين". توماس الأكويني

"يظهر أنه ينبغي تعميد أطفال اليهود وسائر الكفرة رغمًا عن آبائهم؛ فأولى، إذن، أن يُسقِط الكفرُ حقَّ سلطة الآباء على أبنائهم، فيجوز، إذن، تعميد أبنائهم كرهًا عنهم". توماس الأكويني

احتلَّ توماس الأكويني مكانة مرموقة في الفكر الكنسي، حتى لقب بـ(معلم الكنيسة)، و(المعلم الملائكي). وقد أصدر البابا ليون الثالث عشر Leo XIII سنة 1879م منشورًا عامًا بعنوان: (Aeterni Patris)، أعلن فيه أن ولاهوت توماس الأكويني تُعتبر اللاهوت الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

رواد ’الحِوَار الديني‘ في العُصُور الوسطى:
قراءة نقديَّة في النَّماذج الكاثوليكيَّة للحِوار مع الإسلام


‏ atharah.net/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1/

لا يمكن فهم تشكل المسيحية كما يعرفها التاريخ اللاحق، ولا سيما الاتجاه البولسي وتطوراته، بمعزل عن التحولات العميقة التي شهدتها فلسطين والعالم اليهودي في القرن الأول الميلادي، والتي بلغت منعطفًا حاسمًا بالحرب اليهودية الرومانية وهدم الهيكل الثاني سنة 70م. غير أن هذا التحول لم يقع في فراغ؛ فقد نشأت الطوائف والجماعات المسيحية الانشقاقية الأولى عند نقطة التقاء بين الموروث اليهودي الفلسطيني والعالم اليهودي الهلنستي والفضاء الثقافي اليوناني-الروماني الأوسع. ومن المهم تتبع التحولات التي طرأت على المفاهيم والمصطلحات المنسوبة إلى المسيح وتلامذته، ودراسة الكيفية التي أعيدت بها صياغتها في الخطاب البولسي ثم في المسيحية اللاحقة، مع التمييز بين ما يمكن تفسيره بالتطور الداخلي للموروث اليهودي وما يمكن ربطه بالتفاعل مع البيئة الهلنستية المحيطة.
وتزداد أهمية التراث البولسي بالنظر إلى أسبقيته الزمنية؛ فالرسائل البولسية تسبق الأناجيل القانونية في اعتمادها وتدوين أكثرها، وقد جُمعت وتداولتها الجماعات المسيحية في مرحلة مبكرة، قبل اكتمال تشكل قانون العهد الجديد على يد الكنيسة البولسية. وفي القرنين الأول والثاني كانت تتداول نصوص وأناجيل مسيحية متعددة، قبل أن تستقر الكنيسة تدريجيًا على الأناجيل الأربعة وغيرها من الأسفار القانونية في ضوء معتقدان بولس. وهذا يسلط الضوء على المدى الذي أسهم فيه اللاهوت البولسي، الذي اكتسب سلطة مبكرة داخل قطاعات واسعة من المسيحية، في تشكيل الإطار العقدي الذي جرى في داخله استقبال بعض النصوص ورفض بعضها الآخر. وكأن الأناجيل الأربعة اختيرت مباشرةً وفق (فلتر بولسي)، وقوة حضور التصورات البولسية ضمن المعايير اللاهوتية التي صاحبت تشكل القانون المسيحي. وتزداد قوة هذه الملاحظة إذا لاحظنا أن نصف أسفار العهد الجديد تقريبًا تحمل اسم بولس، فضلًا عن المساحة الواسعة التي يشغلها نشاطه في سفر أعمال الرسل.

فكرة مشروع بحثي لطلاب وطلبات الدراسات العليا تخصص العقيدة والأديان:

تناول الطوائف المسيحية المبكرة قبل مجمع نيقية بالدراسة والتحليل والنقد: عقائدها، ونصوصها، وحجم وجودها، وتاريخها، ومآلها.

وتخذ كل رسالة أكاديمية (المقترح مناسب لدرجة الماجستير) فرقة واحدة بالفحص والتمحيص والبحث.

زميل فاضل أرسل هذه لي، بارك الله فيه⬇️