"ثمة ما يدعو للاعتقاد بأن أكثر نقد أصالة للفكر الفلسفي ظهر في الإسلام، وربما كان ذلك صحيحًا حتى إذا لم نستثن نقد الغزالي، لم يصدر عن عالم كلام، وإنما عن ابن تيمية، الذي انطلق من موقفه الأثري الصارم في معارضة علم الكلام، ووحدة الوجود عند المتصوفة، ومذهب ابن سينا". شلومو بينس

"المفاهيم قد تنتقل، ولكنها لا تنتقل كاملة". بروس جانس

"هناك اعتقاد بأن الصراع بين الفلسفة وعلوم الدين (علم الكلام) قد انتهى بفوز علوم الدين على الفلسفة، ولكن ذلك الاعتقاد يقلل من مدى تأثر علم الكلام بالفلسفة". جوليان باجيني

"كلما هممت بفعل شيء، سَلْ نفسك كيف كنت ستتصرف لو كان العالم كله يراقبك، ثم تصرف على هذا الأساس، حتى لو لم يكن بوسع أحد سواك معرفة ما ستفعله". توماس جيفرسون، جزء من نصيحة كتبها في باريس عام ١٧٨٥م.

يقول رايان هوليداي: "نصيحة عظيمة بلا شك، لكنه كان يعلم أنه بعيد كل البعد عن الالتزام بها. ففي باريس، حيث كتب هذه الرسالة، كانت ترافقه سالي هيمينجز، جاريته ومحظيته التي كان يمتلكها ويتحكم في مصيرها، ويغتصبها وهو يمنّيها بأن يعتقها ويعترف قانونا بأطفالهما. جيفرسون كان رجلًا مُثقَلًا بالأسرار، غارقًا في وحل العبودية، تلك الجريمة التي تستر عليها أبناء بلده وخدعوا أنفسهم بشأنها. وكان هو نفسه متواطئًا بشكل مخز في هذه الأكاذيب بل ظن أنه يستطيع الإفلات بفعلته، وقد أفلت بالفعل".

"التفلسف هو تَعَلُّم الموت". أفلاطون

"منذ أن يكون الجنين في أحشاء أمه يصيبه هذا الفساد [الخطيئة التي هي شرٌّ جذريٌّ]، الذي يتغذى وينمو ويترعرع فيه". مارتن لوثر

"أعتقد أنه يستحيل علينا إصلاح الكنيسة، إذا لم نبدأ باستئصال جميع اللاهوت السكولاستيكي [علم الكلام المسيحي] والفلسفة والمنطق -كما نراها مزدهرة اليوم- من جذورها، في سبيل إحلال أمور أخرى محلها". مارتن لوثر

"التعجب الفلسفي لا يلبث أن يغدو دهشة حزينة". آرثر شوبنهاور

‏"ليس ثَمَّةَ وقتٌ أردأُ للفلسفةِ من الوقتِ الذي يُساءُ استعمالها فيه بشكلٍ مخجلٍ كأداةٍ لكسبِ العيش". شوبنهاور

"جورجيا المسيحية فيها كنائس وأديرة، وبطاركة وأساقفة ورهبان؛ ومع ذلك يبيع الآباء أبناءهم، والزوج زوجته، والأمير رعاياه، بل إن المتدين المسيحي قد يبيع عند الحاجة قسيسه نفسه. يا له من ضرب عجيب من المسيحية بين هذه العصابة المرحة الغادرة من اللصوص!". يوهان غوتفريد هِردر

"إن أبعد الناس تقدمًا هو من لا يعرف، منذ البداية، إلى أي مدى سيمضي، وإنما يعمد بحزم إلى اغتنام كل ظرف يضعه الزمن في طريقه". يوهان غوتفريد هِردر

"وبعد وفاة محمد [صلى الله عليه وآله وسلم]، كان العرب يخوضون المعركة كما لو كانوا مقبلين على عبادة إلهية، متسلحين بآيات من القرآن وآمالٍ في الجنة؛ ولم يكونوا، مع ذلك، يفتقرون إلى الفضائل الشخصية. فكما كان الخلفاء الأوائل [رضي الله عنهم وأرضاهم] من بيت محمد رجالًا يتصفون بالعدل، والاعتدال، فهم أصحاب خصال حميدة ورفيعة، كذلك كانت جيوشهم يقودها قادة شجعان دهاة، أمثال: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وأبي عبيدة، وكثيرين غيرهم. وقد وجدوا الطوائف المسيحية ممزقة بالخلافات؛ ووجدوا الخيانة والفجور والمصلحة الذاتية والغدر والبذخ والكبرياء والقسوة والاضطهاد مستشرية في كل مكان. وكانت هذه الشعوب المنحطة، في معظمها، جنسًا حقيرًا من البشر؛ غير جدير بالصليب الذي كان يزين كنائسه". يوهان غوتفريد هِردر

"وكان لدين العرب ولغتهم أيضًا أثرٌ بالغ في شعوب كثيرة عبر ثلاث قارات...فانتشر دين محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] شرقًا حتى نهر السند وجيحون، وغربًا حتى فاس ومراكش، وشمالًا إلى ما وراء القوقاز، والهيمالايا، وجنوبًا إلى السنغال، وجنوب/جنوب شرقي إفريقيا، والهند، وشبه جزيرة الملايو، وأرخبيل الهند الشرقية، فاستمال بذلك إلى نفسه أتباعًا لا يُحصَون، بل أكثر ممن استمالتهم المسيحية.
أما من جهة تعاليمه، فلا ريب أن هذا الدين قد رفع الشعوب الوثنية التي اعتنقته فوق عبادتها الفجة لأرواح الطبيعة والأجرام السماوية والبشر، وحولهم إلى عباد مخلصين للإله الواحد، خالق العالم ومدبره وديانه، ملتزمين بالصلاة اليومية وأعمال الرحمة وطهارة البدن والخضوع لإرادته. وقد استهدف، بتحريم الخمر، الحيلولة دون السكر والشجار؛ وبتحريم اللحوم النجسة، تعزيز الصحة والاعتدال. كما حرم الربا والقمار وضروبًا شتى من الخرافات؛ ورفع شعوبًا كثيرة من حالة البربرية أو الفساد إلى درجة وسطى من الحضارة. ولهذا يحتقر المسلم احتقارًا شديدًا عامةَ المسيحيين لما هم عليه من انغماس فظ في الملذات، ولا سيما لعاداتهم غير النظيفة في شؤون حياتهم". يوهان غوتفريد هِردر

"كانت أخلاق نواب وخلفاء محمد الأربعة وتصرفاتهم نزيهة مضرب المثل، إنَّ نشاطهم وتفانيهم إنما كان بإخلاص تام، ورغم التمكن من الثراء والسلطة، فقد أفنوا أعمارهم في أداء المسؤوليات الخُلُقِيَّة والدينية". إدوارد جيبون

‏"الخلفاء الأوائل ظلوا محتفظين ببساطة عرب الصحراء وبداوتهم، ويحظى بالذكر في هذا الصدد الخليفة أبو بكر، معرضين عن فوارق الصنف والثقافة. فالعامي أو المرأة الصغيرة الشأن كان بإمكانهما مخاطبة الخليفة كواحد من الأنداد". جورج هيغل

"ظهر أصحاب النفوس العظيمة بين العرب [الصحابة]، وما كان لهم أن يتمددوا بغزواتهم لو لم يكن كل جندي عادي فيهم بطلاً، ولا يصور لك خيالك أنهم أظهروا أنفسهم مجرد محاربين همج يخلون من كل فضيلة، فإن الفضيلة -التي تفوق الفضيلة المسيحية غالبًا- كانت معروفة بينهم". إفرايم ليسينغ

‏"إنَّ هذا الدين الجديد [الإسلام ] كان يواجه مناسباتٍ وفرصًا كثيرة تدل على أن أصحاب محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] قد رُبوا تربية صالحة جيدة مكنتهم من النجاح في تلك المحن، لقد وقع الاختيار في العهد الأول على أناسٍ كان غرضهم الوحيد نشر الدين المحمدي [=الإسلام]". غوستاف لوبون

"وَاللَّهِ لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى الْمُلُوكِ، وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ، وَكِسْرَى، وَالنَّجَاشِيِّ، وَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصْحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". عروة بن مسعود الثقفى