كان بعض السلف يؤكد أن طالب العلم الذي لا يراجع علمه باستمرار يصبح كالعوام، فيفقد علمه ومعارفه. وهذا شامل لجميع المعارف والعلوم وتعلم اللغات، فالمرء بحاجة للتكرار المتقارب والمتباعد، والمذاكرة، والتدوين والتلخيص، واستحضار المعلومة وربطها بمعلوم راسخ عنده، تجنبًا لنسيانها مع الوقت.

"الخطيب يكون خطيبًا بعذوبة منطقه، وحسن صورته، وهيئته في كلامه في خشوعه وقسوته، وشوقه وسآمته، وإيثاره وكراهته التي تظهر مع كلامه على هيئته، وذلك هو العمدة في القبول. فكم من خطيب ومذكر أبكى الناس بهيئته من قبل أن يتكلم. وللخطابة منافع في الأمور المدنية أكثر من منفعة الجدل والبرهان. فإنها تؤثر في النفوس تأثيرًا تنفعل وتفعل بحسبه، وإن لم يوقفها على الصدق أو المشهور في الكلام". أبو البركات البغدادي

"العلم =[الإلهي عند الفلاسفة] كانت القدماء تسميه بعلم الإلهيات؛ لأنهم كانوا يتداولون في عباراتهم الآلهة ويعنون بها أشخاص الملائكة الروحانية والنفوس البشرية المفارقة للأجسام، وكانوا يعتقدون أنها تفارق وتبقى مفارقة على ما هي عليه فى زمرة الملائكة الروحانيين". أبو البركات البغدادي

الإله عند الفلاسفة القدماء لا يعرف شيئًا من العالم!

"أما معرفته [الإله] وعلمه، فقد اختلف فيه كثير من العلماء [الفلاسفة] من المحدثين والقدماء. فقال قوم منهم: إنه لا يعرف ولا يعلم سوى ذاته وصفاته التي له بذاته...واشتهر القول بين المتفلسفة من القدماء بالمذهب الأول؛ أعنى معرفة الذات فقط". أبو البركات البغدادي

أبو البركات البغدادي يتحدث عن الأثر العميق للكلام الغامض والعسير في بعض مسائل الفلسفة على القبول والتسليم به عند بعضهم، وأن مجرد الغموض والعسر ليس سببًا للقبول به ولا تصديقه!

يقول أبو البركات البغدادي: "قد جاء هذا الاحتجاج [كلام الفيلسوف ابن سينا في كيفية العلم الإلهي] بعبارة فيها غموض في المفهوم ودقة في النظر، وليس الغموض والدقة مما يجعله حقًّا، لكن يجعله مما يعسر تأمله وفهمه على السامع والقارئ، وما يعسر تأمله وفهمه تعسر مناقضته؛ لأنها تكون أطول وأغمض وأدق، فمن يتلقاه بذهن يكل عن تفهمه ويضجر من تأمله يتصرف به الوهم إلى وجوه، منها:
-أن يحسن الظن بالقول ويسيء الظن بالمعارضة.
-ومنها أن يحسن الظن بالمعارضة ويسيء الظن بالقول.
-ومنها أن يحسن الظن بهما أو يسيء الظن بهما، حيث لا يفهم تناقضهما وحقيقة تقابلهما لاقتسام الصدق والكذب.
ومن هذه حاله في ذلك، وفي غيره، فليس الكلام معه فيه، وإنما الكلام مع من يتأمل ويتصور ويعرف حقيقة المناقضة فيثبت ما يثبت ويبطل ما يبطل".

عقد أبو البركات البغدادي فصلاً بعنوان: (في شرح كلام من قال إن الله تعالى لا يحيط علمه بالموجودات)، ليناقش مذهب الفيلسوف أرسطو في ذلك، ومن جاء بعده من الفلاسفة في الإسلام. فأرسطو يذهب إلى أن الله عقل محض، وأن كماله يقتضي أن يكون معقوله ذاته فقط، لا الموجودات المتغيرة الخارجة عنه. وحجة أرسطو تقوم على أن الإله لو كان يعقل شيئًا غير ذاته للزم أن يكون علمه بالعالم وما فيه مستفادًا من العالم، فيكون ناقصًا في نفسه كاملاً بغيره. كذلك، يزعم أرسطو أننا لو قلنا إن الإله يعقل أشياء كثيرة خارجة عن ذاته على سبيل التتابع والتجدد، فإنه "يلزمه الكلال والتعب من اتصال العقل للمعقولات".

"قالوا [=الفلاسفة]: وعقله [=عقل فلك القمر] هو العقل الذي به تهتدي نفوس البشر، وهو الذي يسمونه العقل الفعال وعنه تصدر نفوس البشر". أبو البركات البغدادي

‏و"له [=أرسطو وأتباعه] فِي الهيئات [=العلم الذي يبحث عن أحوال الأجرام البسيطة السماوية ] كَلَامٌ كُلُّهُ خَطَأٌ، قد تَعَقَّبَهُ فِي الرد عليه طوائف المسلمين. أما الإلهيات فكلياتهم فيها أفسد من كليات الطبيعة، وغالب كلامهم فيها ظنون كاذبة فضلاً عن أن تكون قضايا صادقة". ابن تيميَّة

المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون وأستاذه الروحي الأب أنستانس ماري الكرملي.


‏ https://atharah.net/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A-%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7/

‏"أموت على دين مرضعتي". رينيه ديكارت

كثيرًا ما ينتهي "العقلاني الصادق" الذي يبحث في الإلهيات أو الماورائيات بالأدوات الفلسفية أو الجدلية، بعد مسيرة طويلة من كد الذهن وإعمال الفكر، إلى الحيرة والعجز والتوقف في الوصول إلى حقائق يقف عليها أو يستند إليها، وينتهي إلى: إما العودة إلى إيمان الطفولة أو إلى اللامبالاة.

" [في الثورة الفرنسية] تم تقسيم الأسبوع إلى عشرة أيام، واحتوى كل يوم منها على عشرين ساعة، وكل ساعة مقسمة إلى ١٠٠ دقيقة عشرية، وكل دقيقة إلى ١٠٠ ثانية عشرية، ولقد بدأ العمل بهذا التقويم الثوري عام ١٧٩٣، ولكنه لم يُستخدم إلا لمدة اثني عشر عامًا". الفيلسوف البريطاني جوليان باجيني

"لا يذكر القرآنُ قطُّ يثربَ بالاسم"، و"أنَّ استخدام القرآن لكلمة (المدينة) عام جدًا بحيث لا يمكن افتراض أنه اسم علم". المستشرق الكاثوليكي المعاصر غابريل سعيد رينولدز*


*يعتبر غابريل سعيد رينولدز لدى كثير من الأكاديميين الغربيين من كبار الخبراء والمتخصصين في دراسة القرآن الكريم!!

"وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا".

"وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ".

"مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ".

"لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا".

"يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ".

(فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)

"إن النهج الذي اتبعته إيطاليا [في احتلالها لليبيا] كان على القدر ذاته من الغدر والرعونة، إنَّ مصلحة أوربا والمسيحية وحدهما هما اللذان يجيزان أن نتمنى النجاح لمثل هذا الهجوم الغادر". لويس ماسينيون في رسالة لمعلمه الروحي أنستانس الكرملي

"كان هؤلاء الناس [=أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم] أناساً نجباء ونبلاء، موهوبون من الله. وعلى الرغم من أن عواطفهم ومشاعرهم كانت حادة، إلا أنهم كانوا يتمتعون بملكة التحكم بالنفس وضبطها. ومن مميزات صفاتهم العقلية العالية هي النبل والصدق والنزاهة". توماس كارليل