"يقول أوريجانوس (254م) إن من اطلع على الفلسفة اليونانية، ثم اطلع على الأناجيل سيحكم على الأناجيل بالصدق، وسيقيم على ذلك برهانًا يرضي العقل اليوناني". برتراند رسل

"وغالب ظني أنه يؤول أمر الإسلام [بسبب الفلاسفة] في أمتنا إلى ما آل إليه أمر النصارى في دين عيسى عليه السلام، فإن رؤساءهم مالوا إلى علم اليونانيين في الفلسفة حتى انتهى أمرهم إلى أن خرجوا دين عيسى عليه السلام على طريق الفلاسفة فوقعوا فيما وقعوا". ركن الدين محمود الملاحمي المعتزلي

"يمكن الرد على الحجج، ولكن يستحيل الرد على الآراء". نعوم تشومسكي

"لم يكن أرسطو فيزيائيًا رياضيًا؛ وقد نشر بيانات لا يمكن الدفاع عنها عن سلوك الأجسام المادية، السلوك الذي لم يكلف نفسه عناء التحقق منه بالتجربة. زد على ذلك، أنَّ اعتبار أرسطو مرجعاً معصوماً في كل الموضوعات العلمية كان الآفة الكسول للفكر اللاهوتي الرسمي". العالم الأمريكي لويس ممفورد

"يقوم قس مجهول بنقل كتاب (تاريخ اليهود القديم)، للمؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس، وحين تكون بين يديه النسخة الأصلية لـ (حوليات) تاسيتوس، ولكتاب سويتونيوس (حياة الإثني عشر قيصرًا)، ويندهش من غياب ذكر هذه النصوص للتاريخ الذي يؤمن به، فإنه يضيف بحسن نية فقرة من عنده دون حياء، ودون أن يحس أنه يسيء فعلاً أو أنه يصنع زورًا، ولا نزال نقرأ حتى يومنا هذا كتابات العصور القديمة اعتمادًا على مخطوطات متأخرة بعدة قرون عن مؤلفيها، ومعاصرة للناسخين المسيحيين الذين أنقذوا محتوياتها باعتماد ترتيب يجعلها تنخرط في الخط الصحيح للتاريخ". ميشيل أونفري

التقليد الأعمى: أرسطو والعلم التجريبي

"في حكاية غاليليو في محاوراته (اليوم الثاني) حيث يتحدث عن طبيب كان يشرح الجثة ليبرهن أن منشأ الجملة العصبية من الدماغ لا من القلب، عارضًا كتلة الأعصاب التي تنطلق من الدماغ والعصب الوحيد الذي يأتي من القلب. ولكن المراقب الأرسطوطالي الحاضر الواقف أمام هذا البرهان أعلن: (لقد أريتني هذه القضية بوضوح وبشكل معقول إلى درجة أنه إذا لم تكن نصوص أرسطو تثبت العكس فإنني سأكون مرغمًا على الاعتراف بأن رأيك صحيح).
وهكذا، قال الدكاترة العنيدون الذين قابلهم غاليليو في بادو. وعندما يتجمد الفكر العقلاني على شكل جثة، ويحنط في نصوص بالية، فإن الوقت يحين بشكل جلي لدفن مثل هذه المراجع، والبدء من الصفر مجتازين نفس الأرض التي اجتازها المراقبون الأقدم، ولكن بعيون جديدة واثقة من نفسها وعقول متطلعة الى اكتشافات جديدة. وهذا ما حدث بالفعل مع البناء الجديد للعلم". العالم الأمريكي لويس ممفورد

"روي عن مارتن لوثر أن الشيطان جاءه في مخدعه متظاهرًا بأنه المسيح. فقال لوثر له: (اغرب عني أيها الشيطان الملعون؛ فأنا لا أعترف بمسيح إلا ذاك الذي في كتابي المقدس) وعندئذ لم يُرَ شيء بعد ذلك. وهكذا، فإن الشيطان قادر بإذن إلهي أن يغير نفسه لأي صورة أو هيئة يشاء". كوتون ماذر

الرحالة البريطاني المعروف جيرارد ليتشمان يتحدث عن أفكار مسبقة كان يحملها في عقله عن طبيعة أهل وسكان مدينة الرياض قبل زيارتها، وما كان يشاع للأسف من بعضهم من أنهم ينتمون إلى مذهب متشدد…إلى آخره، ثم لما زارها بنفسه، وقابل أهلها، تكشفت له الحقائق، وتبين حقيقة تلك المزاعم.

يقول جيرارد إيفلين ليتشمان: "كنا نجهل طبيعة الاستقبال الذي سوف نجده في الرياض مركز الحركة الوهابية، لأن هذه الحركة تعتبر من أشد الطوائف الإسلامية تطرفًا في العالم. دخلنا المدينة من بوابة مرتفعة لها أبواب خشبية مدعمة بالحديد، وقطعنا شوارع هادئة. كان القسم الأعظم من سكان المدينة من المدنيين، فلم أجد بينهم التعصب الديني المزعوم".

"ابن تيميَّة رحمه الله تعالى صاحب العقلية الفذة، العالم الجليل، والذي تعتز به عصور الإسلام من عصره حتى الآن، ولكن ليس معنى هذا أنه رفع لواء سلفية ما وكان يسير عليه عبر خط ضيق. إن ذلك كان امتداداً لسلفية الإمام أحمد". الدكتور محمد رمضان البوطي

"اتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اللّٰه بألوان شتى من الاتهامات الباطلة، وهو منها براء ، مثل: أنه مفرق للأمة، مكفر لأهل الإسلام جميعًا إلا من اتبعه، وأن أنكحتهم غير صحيحة. وهو حريص على وحدة الأمة، ولا يكفر أحدًا من المسلمين إلا من عرف دين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله. إننا نقدر عاليًا مبادئ الإمام المجدد ابن عبد الوهاب، وعلى التخصيص صون مبدأ توحيد ونبذ الشرك ومحاربته بكل ألوانه". الدكتور وهبة الزحيلي

"لا بد أن نعلم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان سلفياً في العقيدة، وله الفضل الأول من بعد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم اللّٰه جميعاً في نشر دعوة التوحيد في العالم الإسلامي بصورة عامة وفي البلاد النجدية والحجازية فيما بعد بصورة خاصة". الشيخ محمد ناصر الألباني

"من الاتهامات الباطلة [المنسوبة للشيخ محمد بن عبدالوهاب]: انكار الشفاعة العظمى للنبي، وهو لا ينكرها. عدم احترام أئمة المذاهب، وهو على مذهب أهل السنة والجماعة متبع غير مبتدع. معاداة الأولياء، وهو محب لأولياء الله ومعاد لأعدائه. عدم محبة النبي وهو محب له قولاً وعملاً". وهبة الزحيلي

"الطبيعة غرست في صدورنا حبًا للآخرين، وإحساسًا بالواجب تجاههم، وغَرِيزة أخلاقيَّة تدفعنا بشكل لا يقاوم إلى الشعور بضيقهم وأساهم". توماس جيفرسون

يقول دان باركر: "كان توماس جيفرسون ربوربيًا، لكنه عاش حياته على غرار حياة الملحدين خالية من أي ممارسات دينية".

ويقول إريك فونر: "كان توماس جيفرسون يمتلك أكثر من ١٠٠ من العبيد عندما كتب عن حق البشرية الأصيل الذي لا يمكن المساس به في الحرية".

"قتل فى ألمانيا وحدها حوالى مائة ألف ساحرة خلال قرن واحد من 1450م إلى 1550م. ولم تكن المحبة المسيحية هي التي وضعت حدًا لحرق نساء بريئات بسبب جرائم خيالية". برتراند رسل

برتراند رسل يتحدث عن طبيعة نظرة الإغريق للعلم والتجربة.

"وكان العرب أميل إلى التجريب من الإغريق، وقد حمل العرب تقاليد المدنية طوال عصور الظلام، وإليهم مرجع كثير من الفضل في أن بعض المسيحيين أمثال روجر بيكون قد حصلوا كل المعارف العلمية التي تهيأت للشطر الأخير من العصور الوسطى". برتراند رسل

يبين الفيلسوف أبو نصر الفارابي دور أرسطو وأفلاطون في بيان الربوبية بالحجج والبراهين والتفاصيل ما ليس لأحد من أصحاب وأتباع الأديان!

يقول الفيلسوف أبو نصر الفارابي: "ليس لأحد من أهل المذاهب والنحل والشرائع وسائر الطرائق، من العلم بحدوث العالم وإثبات الصانع له وتلخيص أمر الابداع، ما لأرسطو طاليس، وقبله لأفلاطون، ولمن يسلك سبيلهما، ولولا ما أنقذ الله أهل العقول والأذهان بهذين الحكيمين، ومن سلك سبيلهما ممن وضحوا أمر الابداع بحجج واضحة مقنعة...ومن الدلائل والحجج والبراهين التي توجد كتبهما مملؤة منها، وخصوصًا ما لهما في الربوبية وفي مبادئ الطبيعة، لكان الناس في حيرة ولبس".

التقليد الأعمى للكلام المتناقض والتسليم المطلق له لدى الفيلسوف الفارابي فقط لأنه منسوب إلى الفيلسوف أرسطو!

يقول الفيلسوف أبو نصر الفارابي: "وقد نجد أن أرسطو، في كتابه في الربوبية المعروف بـ(أثولوجيا) يثبت الصور الروحانية، ويصرح بأنها موجودة في عالم الربوبية. فلا تخلو هذه الأقاويل، إذا أخذت على ظاهرها، من إحدى ثلاث حالات: إما أن يكون بعضها متناقضة بعضها؛ وإما أن يكون بعضها لأرسطو وبعضها ليس له؛ وإما أن يكون لها معان وتأويلات تتفق بواطنها وإن اختلف ظواهرها، فتتطابق عند ذلك وتتفق. فأما أن يظن بأرسطو، مع براعته وشدة يقظته وجلالة هذه المعاني عنده، أعني الصور الروحانية، أنه يناقض نفسه في علم واحد - وهو العلم الربوبي- فبعيد ومستنكر. وأما ان بعضها لأرسطو وبعضها ليس له، فهو أبعد جداً، إذ الكتب الناطقة بتلك الأقاويل أشهر من أن يظن ببعضها أنه منحول. فبقي أن يكون لها تأويلات ومعان، إذا كشف عنها، ارتفع الشك والحيرة".

ويقول الدكتور محمد غلاب معلقًا على ذلك: "شاك الفارابي ماراه معزوًا إلى أرسطو في كتاب (الربوبية*)، بما يتناقض مع ما هو ثابت في كتبه الأخرى، فشعَّ أول الأمر في عقله نور النقد الحر، ففرض وقوع أحد ثلاثة أمور، الأول: أن يكون أرسطو قد تناقض، والثاني: أن يكون بعض المعزو إليه منحولاً، والثالث: أن يكون لعباراته تأويلات خفيت على العقول. ولكنه لم يلبث مع الأسف أن تضاءل أمام عظمة أرسطو، فاستبعد عليه التناقض، واستكثر على الرواة الانتحال، وانتهى بأن قرَّرَ أنَّ لعبارته معان غامضة يجب التسليم بما ترمي إليه، على حد قول الفقهاء: (للشرع في ذلك حكمة لا نعلمها)".

* يقول الدكتور محمد غلاب: "وهو الكتاب المشهور بعنوان باثولوجيا أرسطو طاليس، وهو عبارة عن بعض تاسوعات أفلوطين، التي ترجمها عبد المسيح بن ناعمة الحمصي، ونسبها خطأ إلى أرسطو طاليس".

"[الفلاسفة] تجدهم عند التحقيق مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من العقليات المعلومة بصريح العقل، فنجد أتباع أرسطو يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات مع أن كثيراً منهم قد يرى بعقله نقيض ما قاله أرسطو، وتجده لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته أو ينسب النقص في الفهم إلى نفسه". ابن تيميَّة

ثناء الفيلسوف ابن رشد على الفيلسوف اليوناني أرسطو، ودرجة إعجابه به، وأن على الإنسان أن يتهم عقله قبل أن يتهم رأي الفيلسوف أرسطو بالخطأ، إن تقريرات 'أرسطو الإلهي' لا تحتاج إلى تتميم من أحد، وأنه الذي خُصَّ بالكمال الإنساني…إلخ