ليس مجرد مضخة:
القلب بين البصيرة القرآنية وطب الأعصاب القلبي المعاصر

أ. د. أحمد بن سالم باهمام

"سأل السيد دوبوا مرةً السيدة نوزيير: ما أشأم يوم في التاريخ؟
فلم تعرف.
فقال لها السيد دوبوا: إنه يوم معركة بواتييه [=بلاط الشهداء]، حين تراجعت في عام 732م العلوم والفنون والحضارة العربية أمام البربرية الفرنجية". الكاتب الفرنسي أناتول فرانس (1924م)، الحائز على جائزة نوبل في الأدب

تطعن الشيعة الإمامية في رأس الشيعة النصيرية محمد بن نصير النميري، وهو من أصحاب "الإمام" الحسن بن علي العسكري.

يقول العالمان الإماميان الكشّي، والطوسي: ‏"رأى بعض الناس محمد بن نصير عياناً، وغلام له على ظهره، فرآه على ذلك، فقال: إنَّ هذا من التواضع للّه وترك التجبر".

ويقول العالم الإمامي ابن شهرآشوب: ‏"الشرذمة النصيرية ينتمون إليه [= محمد بن نصير النميري البصرى]، وهم قوم إباحية، تركوا العبادات والشرعيات، واشتحلّوا المنهيات والمحرمات. ومن مقالهم: أنَّ اليهود على الحقّ ولسنا منهم، وأنَّ النصارى على الحقّ ولسنا منهم".

ما جاء في ثناء الفيلسوف ابن رشد على الفيلسوف اليوناني أرسطو، ودرجة إعجابه به، وأن على الإنسان أن يتهم عقله قبل أن يتهم رأي الفيلسوف أرسطو بالخطأ، إن تقريرات 'أرسطو الإلهي' لا تحتاج إلى تتميم من أحد، وأنه الذي خُصَّ بالكمال الإنساني…إلخ

"تمتع اليهود [في عهد جستنيان (482–565م)] بحرية دينية كاملة،ولم تُعفَ من واجب إيواء الجنود إلا المعابد اليهودية. وكانت تجارة الرقيق تمثل المصدر الرئيس لمعيشة يهود روما، أما التعليم فكان ذا طابع ديني في المقام الأول، مع تركيزٍ بالغٍ على معرفة الكتاب المقدس". The Jewish Encyclopedia

"اليهود الذين اعتنقوا المسيحية أو الإسلام طواعية هم المرتدون الحقيقيون. وفي اللغة الكتابية، المصطلح الذي يُطلق عليهم هو: (zar)؛ أي اليهودي الذي يستخدم معرفته بالشرائع والعادات اليهودية سلاحًا ضد الشعب اليهودي. وبما أنهم أعفوا أنفسهم من الجماعة، فقد أُقصوا من الجماعة". إليعزر ڤيزل

من أبرز المخاطر المعرفية والوجدانية المترتبة على الصراعات الفكرية المستمرة، والمناظرات العقائدية المتكافئة، ومشاهدة المغالبات الحوارية العلنية، هو ما تحدثه من آثار تآكلية في بنية اليقين لدى المتلقي. إذ تفضي هذه الجدالات إلى ترسيخ ثقافة نسبية الحقيقة، تقوم على مبدأ تكافؤ الحج والأدلة بغض النظر عن أصلها وترجيحها، مما يولد حالة من التردد المعرفي، وفتور الالتزام العقدي، واهتزاز دعائم الإيمان. والنتيجة المباشرة هي شيوع الشكوك والشبهات، وتحولها من أسئلة بعيدة أو عابرة إلى بنية عقلية مزمنة تعيق رسوخ التصورات الكلية لدى المثقف كما لدى العامة.

يقول الجاحظ: ‏"ومن البلاء أنَّ كل إنسان من المسلمين يرى أنَّه متكلمٌ، وأنَّه ليس أحدٌ أحق بمحاجة الملحدين من أحد".

‏ويقول ابن تيميَّة: "من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم، لم يكن أعطى الإسلام حقه، ولا وفَّى بموجب العلم والإيمان، ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس".

اليهود أصل التأويل!

"اعلم أنَّ مذهب القدرية يرجع إلى مذهب اليهود. ألا ترى أنَّ أكثر اليهود قالوا: إنَّ التوارة مخلوقة؟ والقدرية قالت: إنَّ كلام الله مخلوق، والقرآن مخلوق، وقال أكثر اليهود: إنَّ رؤية الله محال، ومن القدرية من أحال رؤية الله". أبو إسحاق الصَّفار الماتريدي الحنفي

"علم الفلسفة علمٌ باطلٌ، نتيجة السوداء المحترقة والتعلم الفاسد. ورأيتُ كتبهم، وعامة المعتزلة أخذوا الكلام منهم، ولا يُرى معتزلي وقدري إلا يعلم شيئًا من الفلسفة". أبو اليسر البزدوي الماتريدي الحنفي

عدم معرفة العالم الأشعري ابن جَهْبَل الكلابي بالعقائد والأديان، وتجهيله وإنكاره على ابن تيميَّة، والحق مع ابن تيميَّة. فإنَّ اليهود قبل الإسلام بمئات السنين فيهم التأويل=التعطيل، وفيهم التشبيه. وأعظم مراكز اليهود الفكرية ومحاضنهم التعليمية تقرر مذهب التأويل الفلسفي كعلم الكلام. أيضًا، عبادة الأصنام لا تنافي "التنزيه" عند فلاسفة اليونان، قال الفيلسوف والمنطقي الشهير فرفوريوس: "الذين يصنعون التماثيل كتبجيل للآلهة لا يتصورون أن الإله بذاته في الخشب أو الحجر المستخدم في صنعها، إنما تم صنعها ليتذكر من رآها الإله؛ لأداء طقوس التطهير، أو لتسهيل أداء الصلاة، حيث يتوسل كل شخص إلى الإله".

الفيلسوف اليهودي فيلون الإسكندري (ولد عام 20 قبل الميلاد، وتوفي عام 50 بعد الميلاد)، في تقريره ’للتنزيه الإلهي‘ وتأويل صفة الكلام، يتحدث عن صفة الكلام الإلهي، ويؤكد أنَّ الله لا يتحدث بصوت، وإنَّما خلق صوتًا في الهواء ليسمع كلامه.

يقول الفيلسوف اليهودي فيلون الإسكندري: "إنَّ أبا الكون [=الإله] هو الذي ألقى هذه الوصايا العشر أو الأقوال، أو الشرائع والأحكام كما هي بحق إلى جماعة الأمة كلها. فهل فعل ذلك بأن نطق هو نفسه بصوتٍ ما؟ حاشا! لا تدع مثل هذا الخاطر يدخل ذهنك قط؛ فإن الله ليس كإنسان يحتاج إلى فمٍ ولسانٍ وحنجرة. بل يبدو لي أنه في ذلك الوقت صنع معجزةً ظاهرةً مقدسةً للغاية؛ إذ أمر بأن يخلق في الهواء صوت غير منظور".

الفيلسوف ابن سينا يتحدث عما يحب عمله تجاه آيات الصفات التي وردت وثبتت في نصوص الشرع، ومن الذين لا يفهون التنزيه الفلسفي، وكيف جاءت النصوص المقدسة كلها في أصول الدين تشبيهًا وتجسيمًا، إذ مرادها خطاب العوام بما يناسب مع عقولهم!

يقول الهروي حفيد التفتازاني: "اعلم أن تلك المبادئ [مقدمات علم الكلام الفلسفية] ليست مخالفة للشرع أو العقل، لكنها مما استخرجها الفلاسفة أولاً، ودونها في علومهم التي بعض مسائلها لا تطابق الشرع، وإن لم يقصدوا المخالفة، ثم تبعهم المتكلمون. ودعوى أن المتكلمين استخرجوها من عند أنفسهم بلا أخذ مكابرة".

"الممثل أعشى، والمعطل أعمى: الممثل يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً". ابن تيميَّة

‏"تَمِيلُ الأَفْكَارُ الَّتِي يُكَوِّنُهَا أَرِسْطُو عَنِ الأُلُوهِيَّةِ بصورةٍ غَيْرِ مُبَاشِرةٍ إِلَى الإِطَاحَةِ بِهَا، وَتَدْمِيرِهَا". الفيلسوف بيير سيلفان ماريشال