"إني لأجالس الأحمق ساعةً، فأتبين ذلك في عقلي". الأحنف بن قيس

الإنسان مهما كان مستواه التعليمي أو الثقافي، إذا كان من يخالطه أو يحاوره باستمرار أو محيطه القريب منه متصفًا بالحمق أو بتدني الاهتمامات، سيجد نفسه تهبط، ومزاجه ينحدر تبعًا لذلك، ويتماهى معهم في عيوبهم دون أن يشعر!

"قال أحد الكهنة [المصريين]، وكان متقدماً جداً في السن، أوه يا صولون، إنكم أيها الهيلينيون [اليونانيين] لستم سوى أطفال، وليس بينكم إنسان مسن واحد أعني، إنكم كلكم فتيان في الفكر والعقل، ليس عندكم رأي قديم أنزل بينكم بالتقليد والعرف الغابر". صولون (640-560 ق.م) رجل القانون الأثيني

"هذا التصوير والتشكيل [لخلق الإنسان] مَرْجعُهُ إلى خالقٍ عظيمٍ عليمٍ حكيمٍ؛ قد بَهَرَتْ حكمتُه العقولَ، ودلَّت آثارُ صنعته على كمال أسمائه وصفاته وتوحيده...فأَبَى جهلَةُ الأطبَّاءِ وزنادقةُ المتفَلْسِفةِ والطبائعيين إلا كفورًا". ابن قيم الجوزيَّة

يقول ابن تيميَّة: "أما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع، بل هم أعظم اختلافًا من جميع طوائف المسلمين...فلو حكي اختلافهم في علم الهيئة وحده لكان أعظم من اختلاف كل طائفة...فما الظن بالعلم الإلهي وأساطين الفلسفة يزعمون أنهم لا يصلون فيه إلى اليقين وإنما يتكلمون فيه بالأولى والأحرى والأخلق".
ويقول ابن تيميَّة أيضًا: "اعترف أكثر أئمة أهل الكلام والفلسفة من الأولين والآخرين بأن أكثر الطرائق التي سلكوها في أمور الربوبية بالأقيسة التي ضربوها لا تفضي بهم إلى العلم واليقين...[و]أساطين الفلسفة من الأوائل قالوا: العلم الإلهي لا سبيل فيه إلى اليقين، وإنما يتكلم فيه بالأولى والأحرى".
قلتُ: وما ذكره ابن تيميَّة أشار إليه كبار الفلاسفة القدماء، فقد ذكره الفيلسوف اليوناني أفلاطون، فقال: "وإذا لم نكن قادرين على أن نعطي أفكاراً دقيقة ومتماسكة فيما يتعلق بالآلهة ونشوء الكون، فلا تكن مندهشًا، يا سقراط، وكفاية إن أوردنا ترجيحات فقط؛ لأنه يجب علينا أن نتذكر أننا جميعاً رجال فانون، وينبغي أن نقبل القصة المحتملة وأن لا نحقق أبعد من ذلك".
وإذا كان القول في الألوهيَّة ووجود العالم هكذا، فكذلك القول في ماهيَّة النفس، حيث بيَّن أفلاطون أن ما كتبه عن حقيقة النفس إنما يقع في نطاق المعقول والمحتمل، فقال: "فلا نستطيع الجزم بصدقه على وجه اليقين إلا إذا شاركنا إله في هذا الجزم؛ أما الآن، ونحن نمعن النظر في الأمر أكثر، فلا يسعنا إلا أن نجازف بالقول إن بياننا هذا معقول ومحتمل، وأن نكتفي بهذا الادعاء".

"إن نوع الأسئلة التي نطرحها قادر على أن يبدل الطريقة التي نرى بها العالم تبديلًا جذريًا. لقد أدركتُ أول مرة أهمية السؤال، فالعلماء جميعًا يتعلمون، مع مرور الزمن، أن العثور على الأجوبة أيسر من الاهتداء إلى الأسئلة الصائبة. وإن خيرة العلماء هم أولئك الذين يُحسنون اكتشاف السؤال الصحيح، إما ببصيرة نافذة أو بمحض صدفة. وقد يمضي المرء عقودًا من عمره في التماس أجوبة لأسئلة لا تُجدي كثيرًا ولا تُثير اهتمامًا". سيمور غارتي

تذكر الباحثة الغربية شارلوت ويت أن الشاعرة والفيلسوفة لوكريتسيا مارينيلا في كتابها (نُبل المرأة وتفوقها وعيوب الرجل ورذائله)، استخدمت الفيلسوف أرسطو لتبرير تفوق النساء اعتمادً على درجات حرارة الأجسام، وترى أنه استخدام مثير للسخرية لأن آراء أرسطو الصريحة معروفة حول دونية الأنثى.

تذكر كارولين ميرشانت أن استخدام الفيلسوف فرانسيس بيكون كلمات مثل "تمزيق" و"انتزاع" من الطبيعة، تلائم وظيفته المدعي العام ورئيس مجلس القضاة في الحكومة البريطانية، حيث كان من دعاة استخدام التعذيب، وهو سبب ترقيته في الوظيفة، حيث شارك في اضطهاد النساء بتهمة السحر.

أكد فيلسوف القرون الوسطى ألبيرتوس ماغنوس، معتمدًا على الفيلسوف أرسطو في الربط بين الذكر وكمال الشكل الكروي، أن الكتاكيت الذكور تتطور من البيض الأكثر كروية، لأنها الشكل الأكثر كمالًا في الهندسة، أما البيض الطويل المدبب فتنتج الإناث، أما الأكثر استدارة فتنتج الحيوان الأقوى والأكمل.

"في رأيي لا تستبعد تمامًا الروايات الموروثة عن السحر والتعاويذ والأحلام والتنبؤات، عندما يكون هناك يقين وأدلة واضحة عليها. وإن كانت محرمة إلا أن التأمل فيها يمكن أن يوفر ضوءًا مفيدًا، ليس فقط للحكم الصحيح على الجرائم المرتكبة، ولكن أيضًا لكشف مزيد من أسرار الطبيعة". فرانسيس بيكون

"إنه من المشهور في أخبار اليونان أهل مقدونية وغيرها أنهم كانوا مشركين يعبدون الأصنام والكواكب، وهؤلاء الفلاسفة يسمون الكواكب الآلهة الصغرى والأرباب، وفي كتاب لسُقْرَاط و(النواميس) لأفلاطون، وغيرهما، من ذلك أمور كثيرة". ابن تيميَّة

علاج الوهم بالوهم!
قصة الطبيب أبي البركات هبة الله بن علي بن ملكا البغدادي (560هـ) في علاج مريض بمرض الوهم في عقله بمواجهة الوهم بوهم مثله، ينقلها عنه ابن أبي أصيبعة (668هـ).

* كلمة (الدن) تعني الوعاء الضخم من الفخار، يُستخدم لحفظ السوائل مثل الخل ونحوه.

ذكر أبو نعيم الأصبهاني في كتابه (حلية الأولياء)، عن الربيع بن سليمان، يقول: قال الشافعي: "يا ربيع رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلحك فالزمه فإنه لا سبيل إلى رضاهم، واعلم أن من تعلم القرآن جل في عيون الناس، ومن تعلم الحديث قويت حجته، ومن تعلم النحو هيب، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن تعلم الحساب جل رأيه، ومن تعلم الفقه نبل قدره، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه، وملاك ذلك كله التقوى".

"يتحرى الاقتصاد في العلم والعمل من أمر الدين فإن أفضل الملل هي الملة الحنيفية السمحة وخير الناس المقتصد في الدين غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وما هلك من قبلنا إلا بالغلو. ويلازم السواد الأعظم في الخير والطاعة فإن شر الناس الوحداني المعجب برأيه المرائي بعمله". إمام زاده السمرقندي

"وقد كان هذا [=اعتقاد التناسخ] رأي اليونانيين، فإنَّ يحيى النحوي يحكي عن أفلاطون أنَّه كان يرى أنَّ الأنفس الناطقة تصير إلى لباس أجساد البهائم، وأنَّه اتبع في ذلك خُرافات فيثاغورس". أبو الريحان البيروني

الشيخ الدكتور محمد أمان بن علي الجامي، رحمه الله، يتحدث عن غموض شخصية الفيلسوف ابن رشد الأندلسي