‏"فارغة هي كلمة الفيلسوف التي لا تداوي معاناة الإنسان، لأنه كما لا فائدة من الطب إذا لم يداو أمراض الجسم، فلا فائدة من الفلسفة أيضًا، إذا لم تداو معاناة العقل". أبيقور

‏"شيخنا أبو حامد [الغزالي] دخل فى بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قَدَرَ". أبو بكر بن العربى، وكان من أخص أصحابه

‏ويُعَلِّق الدكتور عبد الرحمن بدوي على هذا الكلام الذي نقله عن أبي بكر بن العربي بواسطة ابن تيميَّة، بما يأتي:
"وهذه ملاحظة دقيقة تلخص موقف الغزالي الفكري كله وفيها تفسير لما كان فيه من قلق واضطراب، أخذه عليه ابن طفيل في (حي بن يقظان)، وابن رشد في (فصل المقال)، وفي (تهافت التهافت)، كما نبه عليه ابن تيمية في مواضع عديدة من كتبه نخص بالذكر منها: (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول)، و(نقض المنطق).
فمنذ أن بدأ [=الغزالي] يقرأ كتب الفلسفة -ونحن نفترض أن ذلك كان في حدود سنة ٤٨٤هـ، وهو في الرابعة والثلاثين- تغير مجرى تفكيره؛ وحدثت له أزمة روحية كان من نتائجها أن شك في اعتقاداته الموروثة".

"القراء الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة التي يأتي بها معظم القادمين الجدد للفلسفة، قد أصيبوا بخيبة أمل. المحبطون هؤلاء ربما أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة". هنتر ميد

"غالبية الأوروبيين يحتفظون بانتسابهم الاسمي إلى المسيحية، إلا أن عشرة في المائة فقط هم الذين يمارسون الإيمان". وليم لين كريغ

'مشكلة وجود الشر'، التي في حقيقتها تحمل قشرة عقلانية ولبًا عاطفيًا، تعتبر من أهم الدوافع إلى الإلحاد، وأبرز وأسهل أدوات التشكيك في الإيمان، وهي شبهة تستخدم أساسًا للتشكيك في وجود الله، مع أنها في حقيقتها لا تتوجه إلى مناقشة وجود الله أصالة، بل تتوجه إلى مناقشة أفعال الإله وحكمته.

الباحثة فابيين بروش، التي كانت ملحدة ثم تركت الإلحاد وآمنت بوجود الله، كتبت عن تجربتها وخبرتها، ومن ذلك أن الملحد يفترض أنه لا وجود لإله لاعتقاده بأنه شخص ذكي، وأنه وصل إلى هذا الاستنتاج عن طريق التفكير النقدي. ثم تحلل فابيين بروش الأسباب الحقيقية الدافعة إلى الإلحاد، وتردها إلى أصلين:

الأصل الأول: الأصل المادي، فمنطق الملحد مادي ويقول له: إذا لم أستطع سماع الشيء، أو رؤيته، أو لمسه، أو شمه، فهو شيء غير موجود.

الأصل الثاني: الأصل العاطفي-النفسي، وهو نابع من "مشكلة وجود الشر"، وكيف يسمح الإله بوجد الكثير من المعاناة في العالم؟

وتذكر فابيين بروش بأن على الملحد أن يواجه بجدية سؤالين أساسيين، وعليه أن يحلهما، وهما: ما أصل الحياة؟ وما معناه؟
بمعنى كيف يصير (اللاشيء=المعدوم) شيئًا وموجودًا بنفسه؟! وكيف يكون للحياة معنى من دون وجود الله؟

"إني لأجالس الأحمق ساعةً، فأتبين ذلك في عقلي". الأحنف بن قيس

الإنسان مهما كان مستواه التعليمي أو الثقافي، إذا كان من يخالطه أو يحاوره باستمرار أو محيطه القريب منه متصفًا بالحمق أو بتدني الاهتمامات، سيجد نفسه تهبط، ومزاجه ينحدر تبعًا لذلك، ويتماهى معهم في عيوبهم دون أن يشعر!

"قال أحد الكهنة [المصريين]، وكان متقدماً جداً في السن، أوه يا صولون، إنكم أيها الهيلينيون [اليونانيين] لستم سوى أطفال، وليس بينكم إنسان مسن واحد أعني، إنكم كلكم فتيان في الفكر والعقل، ليس عندكم رأي قديم أنزل بينكم بالتقليد والعرف الغابر". صولون (640-560 ق.م) رجل القانون الأثيني

"هذا التصوير والتشكيل [لخلق الإنسان] مَرْجعُهُ إلى خالقٍ عظيمٍ عليمٍ حكيمٍ؛ قد بَهَرَتْ حكمتُه العقولَ، ودلَّت آثارُ صنعته على كمال أسمائه وصفاته وتوحيده...فأَبَى جهلَةُ الأطبَّاءِ وزنادقةُ المتفَلْسِفةِ والطبائعيين إلا كفورًا". ابن قيم الجوزيَّة

يقول ابن تيميَّة: "أما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع، بل هم أعظم اختلافًا من جميع طوائف المسلمين...فلو حكي اختلافهم في علم الهيئة وحده لكان أعظم من اختلاف كل طائفة...فما الظن بالعلم الإلهي وأساطين الفلسفة يزعمون أنهم لا يصلون فيه إلى اليقين وإنما يتكلمون فيه بالأولى والأحرى والأخلق".
ويقول ابن تيميَّة أيضًا: "اعترف أكثر أئمة أهل الكلام والفلسفة من الأولين والآخرين بأن أكثر الطرائق التي سلكوها في أمور الربوبية بالأقيسة التي ضربوها لا تفضي بهم إلى العلم واليقين...[و]أساطين الفلسفة من الأوائل قالوا: العلم الإلهي لا سبيل فيه إلى اليقين، وإنما يتكلم فيه بالأولى والأحرى".
قلتُ: وما ذكره ابن تيميَّة أشار إليه كبار الفلاسفة القدماء، فقد ذكره الفيلسوف اليوناني أفلاطون، فقال: "وإذا لم نكن قادرين على أن نعطي أفكاراً دقيقة ومتماسكة فيما يتعلق بالآلهة ونشوء الكون، فلا تكن مندهشًا، يا سقراط، وكفاية إن أوردنا ترجيحات فقط؛ لأنه يجب علينا أن نتذكر أننا جميعاً رجال فانون، وينبغي أن نقبل القصة المحتملة وأن لا نحقق أبعد من ذلك".
وإذا كان القول في الألوهيَّة ووجود العالم هكذا، فكذلك القول في ماهيَّة النفس، حيث بيَّن أفلاطون أن ما كتبه عن حقيقة النفس إنما يقع في نطاق المعقول والمحتمل، فقال: "فلا نستطيع الجزم بصدقه على وجه اليقين إلا إذا شاركنا إله في هذا الجزم؛ أما الآن، ونحن نمعن النظر في الأمر أكثر، فلا يسعنا إلا أن نجازف بالقول إن بياننا هذا معقول ومحتمل، وأن نكتفي بهذا الادعاء".

"إن نوع الأسئلة التي نطرحها قادر على أن يبدل الطريقة التي نرى بها العالم تبديلًا جذريًا. لقد أدركتُ أول مرة أهمية السؤال، فالعلماء جميعًا يتعلمون، مع مرور الزمن، أن العثور على الأجوبة أيسر من الاهتداء إلى الأسئلة الصائبة. وإن خيرة العلماء هم أولئك الذين يُحسنون اكتشاف السؤال الصحيح، إما ببصيرة نافذة أو بمحض صدفة. وقد يمضي المرء عقودًا من عمره في التماس أجوبة لأسئلة لا تُجدي كثيرًا ولا تُثير اهتمامًا". سيمور غارتي

تذكر الباحثة الغربية شارلوت ويت أن الشاعرة والفيلسوفة لوكريتسيا مارينيلا في كتابها (نُبل المرأة وتفوقها وعيوب الرجل ورذائله)، استخدمت الفيلسوف أرسطو لتبرير تفوق النساء اعتمادً على درجات حرارة الأجسام، وترى أنه استخدام مثير للسخرية لأن آراء أرسطو الصريحة معروفة حول دونية الأنثى.

تذكر كارولين ميرشانت أن استخدام الفيلسوف فرانسيس بيكون كلمات مثل "تمزيق" و"انتزاع" من الطبيعة، تلائم وظيفته المدعي العام ورئيس مجلس القضاة في الحكومة البريطانية، حيث كان من دعاة استخدام التعذيب، وهو سبب ترقيته في الوظيفة، حيث شارك في اضطهاد النساء بتهمة السحر.

أكد فيلسوف القرون الوسطى ألبيرتوس ماغنوس، معتمدًا على الفيلسوف أرسطو في الربط بين الذكر وكمال الشكل الكروي، أن الكتاكيت الذكور تتطور من البيض الأكثر كروية، لأنها الشكل الأكثر كمالًا في الهندسة، أما البيض الطويل المدبب فتنتج الإناث، أما الأكثر استدارة فتنتج الحيوان الأقوى والأكمل.

"في رأيي لا تستبعد تمامًا الروايات الموروثة عن السحر والتعاويذ والأحلام والتنبؤات، عندما يكون هناك يقين وأدلة واضحة عليها. وإن كانت محرمة إلا أن التأمل فيها يمكن أن يوفر ضوءًا مفيدًا، ليس فقط للحكم الصحيح على الجرائم المرتكبة، ولكن أيضًا لكشف مزيد من أسرار الطبيعة". فرانسيس بيكون

"إنه من المشهور في أخبار اليونان أهل مقدونية وغيرها أنهم كانوا مشركين يعبدون الأصنام والكواكب، وهؤلاء الفلاسفة يسمون الكواكب الآلهة الصغرى والأرباب، وفي كتاب لسُقْرَاط و(النواميس) لأفلاطون، وغيرهما، من ذلك أمور كثيرة". ابن تيميَّة