"أول منازل العبودية اليقظة، وهي انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين، ولله ما أنفع هذه الروعة، وما أعظم قدرها وخطرها، وما أشد إعانتها على السلوك. فمن أحس بها فقد أحس -والله- بالفلاح، وإلا فهو في سكرات الغفلة". ابن قيم الجوزية

أهنئكم بحلول شهر رمضان المبارك، وأسأل الله أن يعيننا فيه على الصيام والقيام وكل عمل صالح، وجعلنا الله وإياكم فيه من الفائزين بالقبول والرضوان، وأعاننا الله فيه على العمل الصالح والقول النافع، وختم لنا فيه بالفوز بالجنة.

قال الإمام البغوي: "العيد يوم السرور"، وقال الإمام الصنعاني: "إظهار السرور في العيد مندوب، وأنَّ ذلك من الشريعة". وعَدَّ العلماء إظهار الفرح في العيد من شِعَار الإسلام، قال الإمام الخطَّابي والحافظ ابن رجب الحنبلي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم: "إظهار السرور في العيد من شعار الدين".

درجت طائفة من الكتب الدينية والحوليات المسيحية في القرون الأولى لظهور الإسلام على إطلاق تسميات مثل (السراقنة/السراسنة)، و(الإسماعيليين والهاجريين) على العرب والمسلمين. ويبدو أن هذه التسميات تعود، في جانب جوهري منها، إلى محدودية المعرفة المباشرة بأحوال وأسماء العرب والمسلمين آنذاك، وفي جانب آخر إلى الأطر التصورية والأنماط الدلالية التي كانت سائدة في الأدبيات الدينية السابقة للإسلام، والتي أسهمت في تشكيل طريقة توصيف (الآخر، المختلف، البعيد) وإدراجه ضمن تصنيفات مألوفة في الذهن الديني المسيحي.
وقد أفضت هذه المحدودية المعرفية، المقترنة بأحكام مسبقة، إلى بناء صور، أو بالأحرى، نماذج تفسيرية حاكمة استمر تداولها في كثير من الدراسات اللاحقة، ولا سيما لدى عدد من الباحثين الغربيين في العصور الحديثة، حيث أُعيد توظيف تلك الشائعات ’الشهادات‘ المبكرة بوصفها مصادر رئيسة في دراسة نشأة الإسلام وتاريخ العرب، وفي كثير من الأحيان على حساب المصادر العربية والإسلامية الأصلية والمتقدمة نفسها، مع تقليل من قيمتها المنهجية.
ومن منظور نقدي، يثير هذا المسلك جملة من الإشكالات المنهجية؛ إذ لا يستقيم علميًا ترجيح روايات خارجية وبعيدة ومحدودة المعرفة بالسياق اللغوي والثقافي على المصادر الداخلية والقريبة والأكثر اتصالًا بالبيئة موضوع الدراسة، وعدم إخضاع النوع الأول لمعايير النقد المكافئة للنوع الثاني. الأمر الآخر، وهو ما يخفي ضمنًا جرعة عالية من العنصريَّة المستترة في البحوث الأكاديمية الغربيَّة، افتراض عجز المجتمعات عن تمثيل ذواتها تاريخيًا ومعرفيًا، مقابل منح أفضلية مطلقة لمصادر خارجية، وهو ما يفتقر إلى التوازن المطلوب في البحث الأكاديمي.
وعليه، فإن المقاربة الأكثر إنصافًا تقتضي قراءة هذه التصورات المبكرة قراءة نقدية في سياقاتها التاريخية والفكرية، ومدى دقتها في تصوراها وفحص مصادرها التي استقت منها تلك التصورات بوصفها ’شهادات‘ خارجية لها قيمتها، لا أن تُمنح سلطة تفسيرية حاكمة على حساب المصادر العربية والإسلامية، بل ضمن إطار مقارن نقدي يراعي تنوع المصادر وتباين مستوياتها المعرفية، ودقة تصوراتها، وثقة مصادرها.

"(نفثة المصدور) رسالتان فارسيتان كتبهما صائن الدين أصفهاني، العارف الغنوصي، دفاعًا عن نفسه أمام محكمة شكلها شاهرخ [بن تيمور] لمحاكمته بتهمة التصوف والفلسفة، وتعرفان بالأولى والثانية، وقد أظهر فيهما التقشر [=علوم الظاهر] والتسنن تقيَّةً". آقا بزرگ الطهراني

‏"فارغة هي كلمة الفيلسوف التي لا تداوي معاناة الإنسان، لأنه كما لا فائدة من الطب إذا لم يداو أمراض الجسم، فلا فائدة من الفلسفة أيضًا، إذا لم تداو معاناة العقل". أبيقور

‏"شيخنا أبو حامد [الغزالي] دخل فى بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قَدَرَ". أبو بكر بن العربى، وكان من أخص أصحابه

‏ويُعَلِّق الدكتور عبد الرحمن بدوي على هذا الكلام الذي نقله عن أبي بكر بن العربي بواسطة ابن تيميَّة، بما يأتي:
"وهذه ملاحظة دقيقة تلخص موقف الغزالي الفكري كله وفيها تفسير لما كان فيه من قلق واضطراب، أخذه عليه ابن طفيل في (حي بن يقظان)، وابن رشد في (فصل المقال)، وفي (تهافت التهافت)، كما نبه عليه ابن تيمية في مواضع عديدة من كتبه نخص بالذكر منها: (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول)، و(نقض المنطق).
فمنذ أن بدأ [=الغزالي] يقرأ كتب الفلسفة -ونحن نفترض أن ذلك كان في حدود سنة ٤٨٤هـ، وهو في الرابعة والثلاثين- تغير مجرى تفكيره؛ وحدثت له أزمة روحية كان من نتائجها أن شك في اعتقاداته الموروثة".

"القراء الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة التي يأتي بها معظم القادمين الجدد للفلسفة، قد أصيبوا بخيبة أمل. المحبطون هؤلاء ربما أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة". هنتر ميد

"غالبية الأوروبيين يحتفظون بانتسابهم الاسمي إلى المسيحية، إلا أن عشرة في المائة فقط هم الذين يمارسون الإيمان". وليم لين كريغ

'مشكلة وجود الشر'، التي في حقيقتها تحمل قشرة عقلانية ولبًا عاطفيًا، تعتبر من أهم الدوافع إلى الإلحاد، وأبرز وأسهل أدوات التشكيك في الإيمان، وهي شبهة تستخدم أساسًا للتشكيك في وجود الله، مع أنها في حقيقتها لا تتوجه إلى مناقشة وجود الله أصالة، بل تتوجه إلى مناقشة أفعال الإله وحكمته.

الباحثة فابيين بروش، التي كانت ملحدة ثم تركت الإلحاد وآمنت بوجود الله، كتبت عن تجربتها وخبرتها، ومن ذلك أن الملحد يفترض أنه لا وجود لإله لاعتقاده بأنه شخص ذكي، وأنه وصل إلى هذا الاستنتاج عن طريق التفكير النقدي. ثم تحلل فابيين بروش الأسباب الحقيقية الدافعة إلى الإلحاد، وتردها إلى أصلين:

الأصل الأول: الأصل المادي، فمنطق الملحد مادي ويقول له: إذا لم أستطع سماع الشيء، أو رؤيته، أو لمسه، أو شمه، فهو شيء غير موجود.

الأصل الثاني: الأصل العاطفي-النفسي، وهو نابع من "مشكلة وجود الشر"، وكيف يسمح الإله بوجد الكثير من المعاناة في العالم؟

وتذكر فابيين بروش بأن على الملحد أن يواجه بجدية سؤالين أساسيين، وعليه أن يحلهما، وهما: ما أصل الحياة؟ وما معناه؟
بمعنى كيف يصير (اللاشيء=المعدوم) شيئًا وموجودًا بنفسه؟! وكيف يكون للحياة معنى من دون وجود الله؟

"إني لأجالس الأحمق ساعةً، فأتبين ذلك في عقلي". الأحنف بن قيس

الإنسان مهما كان مستواه التعليمي أو الثقافي، إذا كان من يخالطه أو يحاوره باستمرار أو محيطه القريب منه متصفًا بالحمق أو بتدني الاهتمامات، سيجد نفسه تهبط، ومزاجه ينحدر تبعًا لذلك، ويتماهى معهم في عيوبهم دون أن يشعر!