"كثرت الزنادقة وأهل الإباحة في زماننا؛ يحتجون بأن الملك لله والخلق كلهم عبيد الله وإماؤه، والمال في الحقيقة الله ليس لأحد فيه حق، فلو كان هذا المال أو هذه المرأة حقًّا لفلان دون غيره لكان الحق أن لا يزول عن ملكه ما دام حيًّا". كمال الدين الأَنْدُكَاني (القرن الثامن الهجري)

"سمعت زندیقًا بخوارزم شقيًا اسمه سعيد، وكان من أولاد المشايخ، وكنت أظنه من الصلحاء، يقول في مجلس في جمع من الغاوين [وساق كلامه الفاسد]. وإنما تولدت هذه الأباطيل الزندقية والإباحية من شيوع حجج السوفسطائية؛ فإنها تسلب الأذهان الفاترة، وتبهت العقول الحائرة". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ومن متأخريهم [الملاحدة] في هذه الأمة شقي لطيف الطبع يقال له إسماعيل الكاشي، له أشعار فارسية، صنف هذا الملحد كتاباً في تفسير القرآن مملوا من الكفر، كله إلحاد. ورأيت جهال أصفهان يرغبون في ذلك الكتاب، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا؛ جهلا منهم بالأمور الدينية". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ومن الملاحدة المتأخرين قوم لهم نبذ يقال لهم: الوجودية، خصوا بذلك الاسم؛ لأنهم خالفوا أوائلهم وأثبتوا لصانع العالم وجودًا، لا كإثبات العقلاء بل كأحكام السفهاء، حيث اعتقدوا أن وجود الباري أمر كلى كالجنس...وفي هؤلاء عرق من الدهرية الفلاسفة الزنادقة، وأي إلحاد أعظم من هذا؟ حيث أولوا الآية بما يفضى إلى القول بعدم وجود الباري، لأن الجنس لا وجود له من حيث هو هو، وإنما يوجد تحت الأفراد". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ولقد شاهدتُ كثيرًا من الجهال إذا نقل إليهم شيء من ترهات المتصوفة، التي هي كفر في نفس الأمر، اعتقدوها حقًا، ظنًا منهم بأن قائلها يحتمل أنه اطلع، من كثرة الرياضة وتصفية الباطن، على معنى لم يطلع عليه الفقهاء والعوام". كمال الدين الأَنْدُكَاني

يلامس كاتب غربي معنى من معاني مواجهة الوجود والحياة وتدبيرها، والتعامل مع آثار الخلق، وقد ورد هذا المعنى قديمًا في التراث والأدب العربي والإسلامي بصورة جزلة مكثفة بليغة، فيُطيل الكلام فيه كأنه مبتكره وابن بجدته، فيطير به بعض القراء العرب كأنه كشف جديد، شأن من انقطعت صلته بذاكرته.

(كان منجمعًا عن الناس)

-"وَكَانَ قَلِيل الْكَلَام ملازم الصمت منجمعاً عَن النَّاس منقبضاً لَا يتَكَلَّم فِيمَا لَا يعنيه مكباً على الِاشْتِغَال يُكَرر على محفوظاته اللَّيْل وَالنَّهَار يحب الْكتب ويجمعها خلف لما مَاتَ ألفي مجلدة". صلاح الدين الصفدي

-"الشيخ العلامة بقية العلماء والفضلاء والصالحين الورع القانع الشيخ أحمد البرماوي الذهبي الشافعي الضرير، كان منجمعًا عن الناس قانعًا راضيًا بما قسم له، لا يزاحم على الدنيا ولا يتداخل في أمورها". عبد الرحمن الجبرتي

-"برهان الدين أبو إسحاق الفزاري، كف لسانه وسمعه عن الغيبة ومنعها من مجلسه دفعه، منجمعاً عن الناس يجد في الوحشة منهم غاية الإيناس". صلاح الدين الصفدي

-"نور الدين الأردبيلي الشافعي، كان عالماً ديناً، فاضلاً صيناً، منجمعاً عن الناس، مباعداً من لا يشاكله من الأجناس". صلاح الدين الصفدي

-"شمس الدَّين أَبُو عبد الله الْحُسَيْنِي الوَاسِطِي، وَكَانَ منجمعا عَن النَّاس وَعَن الْفُقَهَاء خُصُوصًا". تقي الدين ابن قاضي شهبة
-" أَحْمد بن مظفر النابلسي الدِّمَشْقِي، وَكَانَ منجمعاً عَن النَّاس نفوراً مِنْهُم وَكَانَ يَقُول اشْتهى أَن أَمُوت وَأَنا ساجد فرزقه الله ذَلِك وَذَلِكَ أَنه دخل بَيته وأغلق بَابه وفقد ثَلَاثَة أَيَّام فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فوجدوه مَيتا وَهُوَ ساجد". ابن حجر العسقلاني

-"إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الْكِنَانِي الْمَقْدِسِي الشَّافِعِي، فَكَانَ ذكيا فَاضلا ظريفا متعففا عَن كثير مِمَّا يَرْمِي بِهِ أَبوهُ منجمعًا عَن النَّاس مَعَ تساهل وترفع". السخاوي

يؤكد الكتَّاب المسيحيون أن مبادئ المسيحية واجهت في القرون الثلاثة الأولى لظهور الديانة هجومًا ساخرًا من الفلاسفة اليونان، الذين رأوا فيها "حماقة وغباوة"، فاستخدم آباء الكنيسة أدوات الفلسفة والمنطق للدفاع عن الدين، مؤكدين أن المسيحية تلتقي مع الفلسفة اليونانية ولا تتناقض مع العقل.

من المعضلات التي واجهها آباء الكنيسة القدماء، تعلق الوثنيين بقوة الأصنام وقدرتها على الشفاء، فأكد الآباء لهم بأن ذلك التأثير نابع من قوة الشياطين، فالشياطين تمدهم بمعرفة الغيب، والقدرة على شفاء المرضى، وغرضها إضلال الخلق بخداعهم وإيهامهم بقدرة الأصنام على الشفاء وقدرة سدنتها.

"إن هيئة الله لا ينطق بها، ولا يعبر عنها، ولا يمكن أن ترى بالعيون اللحمية، لأن مجده غير محدود، إذا دعوته الكلمة فأنا أتحدث عن أزليته، وهو غير متغير لأنه خالد، لم يكن هناك شيء مع الله؛ فهو مكان سكنى ذاته، وليس لديه احتياج لشيء، موجود قبل بداية الزمن". الفيلسوف المسيحي ثيوفيلوس

يوستينوس من نابلس، عاش في القرنين الأول والثاني للميلاد، ولد في عائلة وثنية، وكان محبًا للفلسفة، تعلم على يد فيلسوف رواقي طمعًا في أن يفهم حقيقة وجود الله، لكنه بعد أن لم يجد شيئًا يذكر لديه انتقل إلى فيلسوف مشائي رغبة في المعرفة، فطلب هذا الفيلسوف منه مبلغًا كبيرًا مقابل دورة الدروس والمحاضرات التي سيقدمها له، فانصرف عنه، وذهب إلى فيلسوف فيثاغوري، فاشترط عليه قبل تعلم الفلسفة أن يتعلم الموسيقى والفلك والهندسة كي يكون مهيئًا لإدراك الحقائق الفلسفية، فتركه والتحق بمدرسة الفلسفة الأفلاطونية وتعلم من معلم بارز فيها، لكنها لم تشبع روحه، ثم في ذلك الوقت لفتت المسيحية نظره وأعجب برجالاتها وفكرهم وموقفهم الشجاع من الموت، وتعرف على شيخ منهم أخبره بتراث الأنبياء وأنهم قدموا الحقائق قبل وجود الفلاسفة، فتعرف إلى ذلك واعتنق المسيحية. سافر إلى روما وقابل الفيلسوف الكلبي كريسكنس، وتناظر معه، فنشأت كراهية من قبل الفيلسوف له، فحرَّض عليه، وبالفعل حكم على يوستينوس بالجلد ثم قطعت رأسه!

"ألا يتحدث الفلاسفة دائمًا عن الله، ويطرحون أسئلة عن وحدانيته وعنايته؟ أليست هذه هي مهمة الفلسفة؟ أي البحث في الإلهيات". تريفون اليهودي (القرن الثاني الميلادي)

‏"اعلم أن تلك المبادئ [الفلسفية] ليست مخالفة للشرع أو العقل، لكنها مما استخرجها الفلاسفة أولاً، ودونها في علومهم التي بعض مسائلها لا تطابق الشرع، وإن لم يقصدوا المخالفة، ثم تبعهم المتكلمون. ودعوى أن المتكلمين استخرجوها من عند أنفسهم بلا أخذ مكابرة". الهروي التفتازاني الحفيد

"الله ليس له اسم، لا ينحصر بالحقيقة في مكان، لا يمشي ولا يقوم، بل يظل في مكانه حيث هو، ليس له عينان ولا أذن، وهو لا ينحصر في مكان واحد من العالم كله، لأنه كائن قبل أن يخلق العالم". الفيلسوف المسيحي يوستينوس (القرنين الأول والثاني من الميلاد)

‏"أصل مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين، وضلال الصابئين...من أهل حران، وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة، ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب أنه ليس له إلا صفات سلبية، أو إضافية أو مركبة منهما". ابن تيميَّة

-بحث: شواهد الاستشراق المعاصر التاريخيَّة في دعوى الأصول الوثنيَّة للحج في الإسلام: المؤرخ البيزنطي سوزومين أنموذجًا: دراسة نقديَّة.

-المؤلف: عائض بن سعد الدوسري.

-الموضوع: مناقشة دعوى الاستشراق المعاصر، والقديم أيضًا، في دعوى وثنية شعائر الحج. فإن أحد أهم مجالات اهتمام الاستشراق، قديمًا وحديثًا؛ مجال دراسة أصول الإسلام وجذوره بعقائده، وتشريعاته، وشعائره، حيث دأبت أبحاث المستشرقين على إرجاع أحكام الإسلام إلى أصول وثنية عربية نشأ فيها، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبنى مجموعة من العقائد والطقوس الوثنية من محيطه، ومن أبرزها شعائر الحج وتبجيل إبراهيم عليه السلام، وهي إحدى الشبهات الخطيرة. وقد دعم كثير من المستشرقين المعاصرين هذه الدعوى بشواهد وقرائن تاريخية كانت موجودة قبل الإسلام عند العرب، ومن أهمها نص المؤرخ البيزنطي سوزومين، الذي عاش في الخامس الميلادي، وذكر طقوسًا وثنية كانت تمارس في بستان ممرا، عند شجرة قديمة بالقرب من مدينة الخليل بفلسطين. وقد ربط المستشرقون المعاصرون بين ما يمارس في ذلك المزار بما يمارس في مكة في الإسلام، فزعموا أن مصدر ذلك هم عرب الجاهلية الذين نقلوا تلك الطقوس وارتباطها بإبراهيم عليه السلام إلى مدينتهم مكة، وجعلوا تلك العبادة مرتبطة بالكعبة. ويهدف هذا البحث إلى مناقشة مزاعم المستشرقين تلك، وفق منهج ودراسة نقدية تحليلية، وبيان ما فيها من خلل منهجي وعلمي.

"أدرك ألد أعداء الإسلام بين الأوروبيين: أنَّ الصراع العسكري معه [=الإسلام] لا يكفي لإسقاطه، وأنه لا بُدَّ من اشتغال أعمق بفهم مضامينه ومحاولة نقضها، وكانت حجتهم في إقبالهم على دراسة الإسلام ضرب إرادة المقاومة عند الخصم عن طريق تشكيكه بصحة عقيدته". ريتشارد سوذرن

"كان تشويه صورة الإسلام بين الأوروبيين ضروريًا لتعويض الشعور بالنقص". المستشرق وليام مونتغمري وات