وفي لحظة الاحتضار حين يقترب الموت وتحين ساعة الرحيل، يعود المرء منكسرًا من غروره الهش في الأيام الخوالي، باحثًا عن إيمان الأطفال يتشبث به كالذي انقطعت أنفاسه، ويعلق كل رجائه عليه. إنها لحظة انهيار الغرور عند مواجهة الحقيقة (نهاية الحياة)، ومحاولة العودة إلى براءة الإيمان الأولى.

"أنا، بالطبع، مع الرأي القائل إنه بوجه عام لا بد أن تكون المسيحية ذات فائدة ثقافية معتبرة للزنجي. غير أن الوقائع تظهر أنه من العسير بحد استثنائي على الإرساليات المسيحية أن تثبت حضورها في مواجهة المحمديين [=المسلمين]، لأن تصوراتهم ونمط عيشهم أكثر تكيفًا مع حياة الزنوج". جورج ليدبور

"الطبيعة أقامت تمييزًا أصليًا بين هذه الأجناس من البشر، فإن عبيدًا من الزنوج منتشرون في أنحاء أوروبا كلها، ولم يعرف عن واحدٍ منهم أنه أظهر أمارة من أمارات النبوغ، في حين أن أناسًا من طبقات دنيا بيننا، محرومين من التعليم، قد ينهضون ويتميزون في شتى المهن". الفيلسوف ديفيد هيوم

"يُقال في جامايكا، بالفعل، إنَّ هناك زنجيًّا واحدًا يُشار إليه بوصفه رجلًا ذا قدرات ذهنية ومعرفة؛ غير أنَّ الأرجح أنَّه موضع إعجاب لما لديه من مهارات ضئيلة، على نحو ما يُعجب بالببغاء لأنه ينطق ببضع كلمات بوضوح". الفيلسوف ديفيد هيوم

‏قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أبيضَ، إلَّا بالتَّقوَى، النَّاسُ من آدمُ، وآدمُ من ترابٍ".

‏"أبو بَكْرٍ سَيِّدُنَا، وأَعْتَقَ سَيِّدَنَا [بلال بن رباح]". عمر بن الخطاب رضي الله عنهم

"فهذا جملة ما بينه [أرسطو في الحركة والمحرك] في هذه المقالة؛ وهذا هو النظام الذي سلكه، ولم يفهمه كثير من الناس، فسلكوا مسالك أخر كثيرة التشعب، مثل ما فعله أبو نصر [الفارابي] في الموجودات المتغيرة. وعسر عليهم حل الشكوك الواردة عليهم في قدم الحركة التي أخذها المتكلمون من أهل ملتنا عن أفلاطون ومن تبع رأيه من أهل النظر كيوحنا النحوي وغيره". ابن رشد

"[السبتية] يقولون التوراة أحق بأن تقرأ على الجماعة بين الكتب من الإنجيل، ولا ينبغي أن يبطل الختان وتخالف سنن التوراة ووصاياها، ولا يترك اتخاذ الفصح على ما أمر الله به، لأن الكتب الجديدة ليست بمضادة العتيقة، ويقولون مع تدينهم بهذا القول إنهم نصارى". إيليا الجوهري مطران دمشق (ق ٩م)

"اعلم، أرشدك الله وأيدك من عنده، أن الخوض في علم أصول الدين [=علم الكلام] صعب لغموض دقائقه، ودقة طرائقه، وكثرة مزالقه، وخفاء معالقه. فرب من خاض فيه صحيح الإيمان سليم الاعتقاد، آض عنه ضعيف اليقين قرين الارتداد". المتكلم الحنفي الماتريدي كمال الدين الأَنْدُكَاني

"إن قومًا من الناس يظنون أن السوفسطائية قوم لهم نحلة، وأما أهل التحقيق فقالوا: ليس ولا يمكن أن يكون في العالم قوم ينتحلون هذا المذهب، بل كل غالط سوفسطائي في موضع غلطه، وكثير من الناس متحيرون لا مذهب لهم أصلاً. وقد رتب مثل هذه الأسئلة والإيرادات ذلك المتحيرون من طلبة العلم وأسندوها إلى السوفسطائيين". نصير الدين الطوسي

"كما غلط هؤلاء في نقل مذهب السوفسطائية فزعموا أن فرقة من الناس تنكر وجود شيء من الحقائق ومن المعلوم أن أمة يكون لهم عقل يفارقون به المجانين لا يقولون هذا ولكن قد تقع السفسطة في بعض الأمور وبعض الأحوال". ابن تيميَّة

قلتُ: وقد أشار إلى هذا المعنى نفسه، أي عدم وجود فرقة مستقلة تسمى السفسطائية، ابن حزم الظاهري.

"كثرت الزنادقة وأهل الإباحة في زماننا؛ يحتجون بأن الملك لله والخلق كلهم عبيد الله وإماؤه، والمال في الحقيقة الله ليس لأحد فيه حق، فلو كان هذا المال أو هذه المرأة حقًّا لفلان دون غيره لكان الحق أن لا يزول عن ملكه ما دام حيًّا". كمال الدين الأَنْدُكَاني (القرن الثامن الهجري)

"سمعت زندیقًا بخوارزم شقيًا اسمه سعيد، وكان من أولاد المشايخ، وكنت أظنه من الصلحاء، يقول في مجلس في جمع من الغاوين [وساق كلامه الفاسد]. وإنما تولدت هذه الأباطيل الزندقية والإباحية من شيوع حجج السوفسطائية؛ فإنها تسلب الأذهان الفاترة، وتبهت العقول الحائرة". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ومن متأخريهم [الملاحدة] في هذه الأمة شقي لطيف الطبع يقال له إسماعيل الكاشي، له أشعار فارسية، صنف هذا الملحد كتاباً في تفسير القرآن مملوا من الكفر، كله إلحاد. ورأيت جهال أصفهان يرغبون في ذلك الكتاب، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا؛ جهلا منهم بالأمور الدينية". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ومن الملاحدة المتأخرين قوم لهم نبذ يقال لهم: الوجودية، خصوا بذلك الاسم؛ لأنهم خالفوا أوائلهم وأثبتوا لصانع العالم وجودًا، لا كإثبات العقلاء بل كأحكام السفهاء، حيث اعتقدوا أن وجود الباري أمر كلى كالجنس...وفي هؤلاء عرق من الدهرية الفلاسفة الزنادقة، وأي إلحاد أعظم من هذا؟ حيث أولوا الآية بما يفضى إلى القول بعدم وجود الباري، لأن الجنس لا وجود له من حيث هو هو، وإنما يوجد تحت الأفراد". كمال الدين الأَنْدُكَاني

"ولقد شاهدتُ كثيرًا من الجهال إذا نقل إليهم شيء من ترهات المتصوفة، التي هي كفر في نفس الأمر، اعتقدوها حقًا، ظنًا منهم بأن قائلها يحتمل أنه اطلع، من كثرة الرياضة وتصفية الباطن، على معنى لم يطلع عليه الفقهاء والعوام". كمال الدين الأَنْدُكَاني

يلامس كاتب غربي معنى من معاني مواجهة الوجود والحياة وتدبيرها، والتعامل مع آثار الخلق، وقد ورد هذا المعنى قديمًا في التراث والأدب العربي والإسلامي بصورة جزلة مكثفة بليغة، فيُطيل الكلام فيه كأنه مبتكره وابن بجدته، فيطير به بعض القراء العرب كأنه كشف جديد، شأن من انقطعت صلته بذاكرته.

(كان منجمعًا عن الناس)

-"وَكَانَ قَلِيل الْكَلَام ملازم الصمت منجمعاً عَن النَّاس منقبضاً لَا يتَكَلَّم فِيمَا لَا يعنيه مكباً على الِاشْتِغَال يُكَرر على محفوظاته اللَّيْل وَالنَّهَار يحب الْكتب ويجمعها خلف لما مَاتَ ألفي مجلدة". صلاح الدين الصفدي

-"الشيخ العلامة بقية العلماء والفضلاء والصالحين الورع القانع الشيخ أحمد البرماوي الذهبي الشافعي الضرير، كان منجمعًا عن الناس قانعًا راضيًا بما قسم له، لا يزاحم على الدنيا ولا يتداخل في أمورها". عبد الرحمن الجبرتي

-"برهان الدين أبو إسحاق الفزاري، كف لسانه وسمعه عن الغيبة ومنعها من مجلسه دفعه، منجمعاً عن الناس يجد في الوحشة منهم غاية الإيناس". صلاح الدين الصفدي

-"نور الدين الأردبيلي الشافعي، كان عالماً ديناً، فاضلاً صيناً، منجمعاً عن الناس، مباعداً من لا يشاكله من الأجناس". صلاح الدين الصفدي

-"شمس الدَّين أَبُو عبد الله الْحُسَيْنِي الوَاسِطِي، وَكَانَ منجمعا عَن النَّاس وَعَن الْفُقَهَاء خُصُوصًا". تقي الدين ابن قاضي شهبة
-" أَحْمد بن مظفر النابلسي الدِّمَشْقِي، وَكَانَ منجمعاً عَن النَّاس نفوراً مِنْهُم وَكَانَ يَقُول اشْتهى أَن أَمُوت وَأَنا ساجد فرزقه الله ذَلِك وَذَلِكَ أَنه دخل بَيته وأغلق بَابه وفقد ثَلَاثَة أَيَّام فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فوجدوه مَيتا وَهُوَ ساجد". ابن حجر العسقلاني

-"إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الْكِنَانِي الْمَقْدِسِي الشَّافِعِي، فَكَانَ ذكيا فَاضلا ظريفا متعففا عَن كثير مِمَّا يَرْمِي بِهِ أَبوهُ منجمعًا عَن النَّاس مَعَ تساهل وترفع". السخاوي

يؤكد الكتَّاب المسيحيون أن مبادئ المسيحية واجهت في القرون الثلاثة الأولى لظهور الديانة هجومًا ساخرًا من الفلاسفة اليونان، الذين رأوا فيها "حماقة وغباوة"، فاستخدم آباء الكنيسة أدوات الفلسفة والمنطق للدفاع عن الدين، مؤكدين أن المسيحية تلتقي مع الفلسفة اليونانية ولا تتناقض مع العقل.

من المعضلات التي واجهها آباء الكنيسة القدماء، تعلق الوثنيين بقوة الأصنام وقدرتها على الشفاء، فأكد الآباء لهم بأن ذلك التأثير نابع من قوة الشياطين، فالشياطين تمدهم بمعرفة الغيب، والقدرة على شفاء المرضى، وغرضها إضلال الخلق بخداعهم وإيهامهم بقدرة الأصنام على الشفاء وقدرة سدنتها.