النقد أعلى درجات العلم، فله منزلة معرفية رفيعة، لأنه تعبير عن حكم، ولا يستقيم الحكم إلا بعد اكتمال التصور ووضوحه. غير أن هذه المنزلة لم تسلم من التباس مؤسف، إذ شاعت ممارسات تسمى نقدًا وهي أقرب إلى إسقاطات شخصية، تتداخل فيها الأهواء مع الرغبات، وتتشابك مع دوافع الانتقاص والإساءة، ويغيب عنها الانضباط المعرفي، وهو خلط يكشف هشاشة الموقف أكثر مما يكشف خلل الموضوع، حيث تختار بعض الأصوات مسافة آمنة، تتوارى خلف ما هو مستعار أو تلوذ بأقنعة، تبعدها عن مسؤولية القول لكنها لا تقربها من حقيقة النقد ولا موضوعيته.

"عندما نمارس الفلسفة نكون كالمتوحشين، أناسًا بدائيين يسمعون أساليب التعبير لدى البشر المتحضرين، فيسيئون فهمها، ثم يستخلصون من فهمهم أغرب النتائج". فتجنشتاين

الفرق بين الإنسان الفيلسوف والإنسان غير الفيلسوف!

"يُحمل اسم الإنسان على سبيل الاشتراك اللفظي على الإنسان الذي كَمُل بالعلم النظري [=الفلسفة]، وعلى من لم يكمل به أو لم تكن له قابلية الكمال به، كما يُحمل اسم الإنسان على سبيل الاشتراك اللفظي على الإنسان الحي والإنسان الميت، أو على الإنسان العاقل وعلى ما كان مصنوعًا من حجر". الفيلسوف ابن رشد

"الإنسان ابن عوائده ومألوفه، لا ابن طبيعته ومزاجه، فالذى ألفه في الأحوال حتى صار خلقًا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة، واعتبر ذلك في الآدميين تجده كثيرًا صحيحًا". ابن خلدون

بَيَّنَ المؤرخ وعالم الاجتماع ابن خلدون (808هـ) أنَّ تغيُّر الأحوال المحيطة بالإنسان؛ الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، بالحروب أو بالمجاعات أو بالكوارث، يُؤدي إلى تغيير كبير في الإنسان، في ثقافته وأخلاقه وسلوكه وعاداته وعقيدته الدينيَّة، بحيث يصبح كأنَّه إنسان جديد غير الذي كان.