مرجعية السلف!

"تعد دراستنا للتاريخ الإغريقي أمرًا مختلفًا تمامًا عن كل دراساتنا الأخرى. فمعرفتنا باليونان ليست مجرد دراسة مفيدة أو ممتعة أو حتى ضرورية بالنسبة لنا؛ لا، إننا نجد المثال لما يجب أن نحتذيه". الفيلسوف الألماني فريدريك فلهيلم فون همبولت، مؤسس جامعة برلين

"وغالب ظني أنه يؤول أمر الإسلام [بسبب الفلاسفة] في أمتنا إلى ما آل إليه أمر النصارى في دين عيسى عليه السلام، فإن رؤساءهم مالوا إلى علم اليونانيين في الفلسفة حتى انتهى أمرهم إلى أن خرجوا دين عيسى عليه السلام على طريق الفلاسفة فوقعوا فيما وقعوا". ركن الدين محمود الملاحمي الخوارزمي

"وأمَّا هم [=الباطنية] فما عندهم غير تقليد الفلاسفة الحكماء بزعمهم فيما قالوه، وتفخيم شأنهم، والعجب بالتعبير الوحشي من ألفاظهم، ومفارقة الملل". القاضي أبو بكر الباقلاني

"مجرد الشاهد والوجود لا يجوز أن يكون دليلاً على وجوب القضاء بمثله على الغائب واستحالة إثبات خلاف ما وجد وشوهد ...ولوجب على من نشأ ببلد الزنج فلم يشاهد بها إنسانًا إلا أسود، وببلد الروم فلم يشاهد بها إنسانًا إلا أبيض؛ أن يقضي بذلك على كل إنسان غائب". الباقلاني

"فأما قولهم [=الباطنية والمتفلسفة]: (فإنه [=النبي] يدبر شريعته). فإنه قول باطل؛ لأن شريعته لم توضع بتدبيره، وإنما الله الواضع لها والمدبر لعباده بما شرعه لهم فيها. فقولهم: (إن النبي يدبرها) فيه إيهام أنها من سياسته وحكمته، وهو الواضع لها، وهذا دينهم، وذلك باطل". الباقلاني

"المبادئ العامة للقانون الطبيعي لا يمكن تطبيقها على جميع الناس بالطريقة نفسها بسبب تنوع الشؤون الإنسانية؛ ومن هنا تنشأ تعددية القوانين الوضعية بين الشعوب المختلفة". توماس الأكويني

"بعد [دراسة] الشعور القومي -الذي يمنح بحسب طبيعته كل شعب موقعه في نظام الوجود- تأتي دراسة المعتقدات الدينية بوصفها أكثر النقاط إثارةً للاهتمام والملاحظة". آرثر دو غوبينو

قال أبو هريرة رضي الله عنه: "كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فَأُنْزِلَتْ عليه سُورَةُ الجُمُعَةِ: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قالَ: قُلتُ: مَن هُمْ يا رَسولَ اللَّهِ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا، وفينَا سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ، وضَعَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَدَهُ علَى سَلْمَانَ، ثُمَّ قالَ: (لو كانَ الإيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجَالٌ -أوْ رَجُلٌ- مِن هَؤُلَاءِ)". أخرجه البخاري ومسلم

يقول ابن تيميَّة: "ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم، من أبناء فارس الأحرار والموالي، مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم، إلى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الإيمان والدين والعلم، حتى صار هؤلاء المبرزون أفضل من أكثر العرب. وكذلك في سائر أصناف العجم من الحبشة والروم والترك، وبينهم سابقون في الإيمان والدين لا يحصون كثرة، على ما هو معروف عند العلماء؛ إذ الفضل الحقيقي: هو اتباع ما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من الإيمان والعلم باطنًا وظاهرًا، فكل من كان فيه أمكن: كان أفضل والفضل إنما هو بالأسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل: الإسلام، والإيمان، والبر، والتقوى، والعلم، والعمل الصالح، والإحسان، ونحو ذلك، لا بمجرد كون الإنسان عربيًّا، أو عجميًّا، أو أسود، أو أبيض، ولا بكونه قرويًّا، أو بدويًّا".

النقد أعلى درجات العلم، فله منزلة معرفية رفيعة، لأنه تعبير عن حكم، ولا يستقيم الحكم إلا بعد اكتمال التصور ووضوحه. غير أن هذه المنزلة لم تسلم من التباس مؤسف، إذ شاعت ممارسات تسمى نقدًا وهي أقرب إلى إسقاطات شخصية، تتداخل فيها الأهواء مع الرغبات، وتتشابك مع دوافع الانتقاص والإساءة، ويغيب عنها الانضباط المعرفي، وهو خلط يكشف هشاشة الموقف أكثر مما يكشف خلل الموضوع، حيث تختار بعض الأصوات مسافة آمنة، تتوارى خلف ما هو مستعار أو تلوذ بأقنعة، تبعدها عن مسؤولية القول لكنها لا تقربها من حقيقة النقد ولا موضوعيته.

"عندما نمارس الفلسفة نكون كالمتوحشين، أناسًا بدائيين يسمعون أساليب التعبير لدى البشر المتحضرين، فيسيئون فهمها، ثم يستخلصون من فهمهم أغرب النتائج". فتجنشتاين

الفرق بين الإنسان الفيلسوف والإنسان غير الفيلسوف!

"يُحمل اسم الإنسان على سبيل الاشتراك اللفظي على الإنسان الذي كَمُل بالعلم النظري [=الفلسفة]، وعلى من لم يكمل به أو لم تكن له قابلية الكمال به، كما يُحمل اسم الإنسان على سبيل الاشتراك اللفظي على الإنسان الحي والإنسان الميت، أو على الإنسان العاقل وعلى ما كان مصنوعًا من حجر". الفيلسوف ابن رشد