الأديب المعروف عبدالله بن المقفع (١٤٢هـ)

"كان المتعصبون الإنجليز قد هربوا من الاضطهاء إلى أمريكا، حيث استطاعوا الاستمرار فى مارسة الشرور التى كان الاعتراض عليها هو الذى ألجأهم إلى ترك انجلترا". الفيلسوف الإنجليزي برتراند رسل

"إذا قارنا أوروبا بالقارات الأخرى نجدها تتميز بأنها مثوى الاضطهاد الذي لم يتوقف فيها إلا بعد تجربة مريرة طويلة أثبات عدم جدواه، لكنه استمر طوال الزمن الذى كان فيه البروتستانت أو الكاثوليك يؤملون فى محو بعضهم. فالسجل الأوروبى فى هذا المضمار أحلك بكثير من سجل المسلمين". برتراند رسل

"إنَّ الغربَ إذا كان له أن يدعي تفوقًا في شيءٍ ما فلن يكون ذلك في القيم المعنويَّة، ولكن في العلم والأساليب الفنية العلمية". الفيلسوف الإنجليزي برتراند رسل

"في عصرنا الحالي، أدى التعصب النازي -وكان لا مفر من هذا- إلى تعصبٍ مضادٍ بين عددٍ من اليهود. أمَّا فى البلاد الإسلامية، حيث عُومل اليهود معاملةً حسنةً، فلم يحدث قط أن كانوا متعصبين". الفيلسوف الإنجليزي برتراند رسل

هل ثبت عن شيخ الإسلام ابن تيميَّة طعنه في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والزعم أنه أخطأ في مواضع كثيرة؟

ويتضمن الكلام على رحلة الأمين محمد بن أحمد الآقْشَهْري (ت739)، ورسالة منسوبة لمحمد بن إبراهيم الأُرْمَوي (ت711).


‏ https://www.alukah.net/library/0/179782

"أرى الدجل والشعوذة يلقيان أسمى آيات الإعجاب؛ لذلك تخليت منذ زمن طويل عن توقع استحسان وإعجاب من المعاصرين لي. فمن المستحيل على المعاصرين الذين راحوا يمجدون بصوت عال هيجل-ذلك المنحط عقلانيًّا- باعتباره أعظم الفلاسفة، أن يقدر الرجل الذى طالما تشوَّف إلى استحسان ذلك العصر". شوبنهاور

"كان الارتزاق بواسطة الفلسفة عند القدماء هو شيمة السفسطائي". شوبنهاور

"تهويد ثقافتنا وجامعاتنا أمرٌ مخيف ومرعب، وأنا أعتقد أنه يتحتم على الجنس الألماني أن يعمل على تفعيل قوة داخلية ليبلغ القمة". الفيلسوف الألماني مارتن هيدغر، من رسالة له في 18 أكتوبر 1916م إلى زوجته.

*بعد ذلك التاريخ أصبحت لهيدغر عشيقتان يهوديتين، هما: حنا آرنت وإليزابيت بلوخمان!

فولتير يوجه كلمة إلى الغربيين والمسيحيين في عصره حول الإسلام!

"قضيتُ ما يقرب من أربعين عامًا من حجِّي في ركنين أو ثلاثة من أركان المعمورة باحثًا عن حجر الفلاسفة الذي يُدعى الحقيقة. استشرتُ كل خبراء العالم القديم: إبيقور وأوغسطين، وأفلاطون ومالبرانش، وظللتُ في فقري". فولتير

الإنسان ليس صنيعة العمر أو الزمان بالضرورة، بل هو في الحقيقة صنيعة التجربة، تلك الولادة الجديدة أو العبور الذي يطبعه بسماته وخصائصه، وينقله من كيان إلى آخر ربما مختلف تمامًا، وما التحولات الدينية أو الفكرية أو النفسية إلا مظاهر للخروج من التجارب الاجتماعية أو السياسية أو الشخصية، ولهذا نفهم ما قيل: تيقظوا أن تدخلوا في تجربة!
فالإنسان يُعاد تشكيله بالتجارب أكثر من السنين، والتحولات الكبرى للنفس في الدين والفكر والشخصية ليست إلا آثارًا لهذه التجارب. وهذه التجارب المختلفة التي لا تنفك عن الأبعاد النفسية للشخص، تكشف هشاشة الإنسان أو قوته؛ وكلها معابر تعيد صياغته كتكوين جديد، يختلف عما كان، وربما لا يشبهه البتة.
فالتحول الديني أو الفكري أو النفسي كثيرًا ما يكون نتيجة لارتطام الإنسان بواقع أوسع منه لم يتوقع مواجهته، فيستفز وعيه، أو يزعزع جذوره، أو بجرحٍ نفسي يفتح أمامه أبواب التأمل والوحدة والمراجعة. وكل تجربة من هذه التجارب تُخرج الإنسان من ذاته القديمة المعهودة له إلى ذات أخرى جديدة، فكل عبور يضيف إليه عالمًا جديدًا وينتزع منه عالمًا كان يحمله من قبل. وليس كل عبورٍ يخرج منه الإنسان كما دخل، ولا كل ولادةٍ جديدة تُشبه حياةً سابقة.

يقول العالم الهندي والمتصوف الفلسفي والمتكلم عبد الباري الندوي (1889م-1976م)، تلميذ شبلي النعماني، وصاحب مؤلفات مثل: (حياة بركلي وفلسفته)، و(معجزات الأنبياء والعلوم العقلية الحديثة)، و(الدين والعلم الحديث)، متحدثًا عن الموازنة بين تأثير القرآن الكريم وعلم الكلام في روح الإنسان:

"ولا بُدَّ هنا من أن نتأمل بأنَّ العقائد لا تنفع الأعمال والأخلاق ما لم يكن أساسها العقيدة الإجمالية أو الإيمان بالغيب، وقد وصف القرآن ميزة المؤمنين بالغيب في الآية: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾. وهذه هي الميزة التي يتسم بها الاعتقاد والإيمان: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن). [فـ]هل يستطيع الإله الذي يثبت وجوده بمقدمات منطقيَّة أن يحدث مثل هذا التأثير على الأعمال؟ وهل تأخذ بالقلب مشاعر الوجل والخوف وتقشعر منها جلود كل مرتكبٍ للخطايا بذكر واجب الوجود الذي يثبته أرسطو وابن سينا والمتكلمون بفلسفتهم وعلم كلامهم؟ وهل تبقى في قلب من يطالع كتباً مثل عقائد النسفي، وشرح المواقف، وتفسير أحمدي للسيد أحمد خان، والكلام للعلامة شبلي النعماني، تلك الخشية والوجل الذي كان يشعر به بمجرد تلاوة القرآن الكريم قبل وجود علم الكلام؟
فإذا كان الحال غير ذلك، وحقًّا أنَّه ليس كذلك، فإن علم الكلام إذن عدو مبين للدين، وإنَّ أنصار الدين الأغبياء من المتكلمين هم أكثر خطراً وعداءً من أعداء الدين الحكماء من الملحدين والماديين... ما يريده الدين (تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق)، وعلى هذا الأساس يمكن إصدار الحكم أنَّ أنصار الدين من المتكلمين هم في الواقع يجرحون الدين أكثر مما يضره أعداؤه من الملحدين، بحيث إنهم ابتدعوا التفكير في الخالق من جهة الدين.
صار الإله نتيجة للدور الذي لعبه علم الكلام في نظر رجال الدين أنفسهم ألعوبة لتطرف العقل وتهوره، وتلاشي التأثير الذي كان ذكر الله يخلفه على الأعمال والأخلاق، ﴿إذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فلا تحصل تلك الطمأنينة والوجل بذكر الإله الذي ينميه الفكر ويصوره الاستدلال".

ميَّزَ الفيلسوف ابن رشد بين الإنسان الفيلسوف والإنسان العادي. فاسم الإنسان يُسند عنده بصورة مزدوجة للدلالة على الإنسان المكتمل بالعلم التأملي (=الفلسفة)، وإلى الإنسان غير يكتمل بذلك العلم، وهما عنده كالإنسان الحي والميت، أو الإنسان العاقل والإنسان الجماد (المصنوع من الحجر).

سبق أن طرحتُ هذا الموضوع قبل مدة، واقترحتُ دراسته لمن لديه الخبرة الكافية والأدوات اللازمة (اللغات، علوم تخصصية مع تخصص العقيدة).
وهو موضوع يستحق الدراسة: (تجارب وخبرات الاقتراب من الموت: دراسة عقدية نقدية).

‏فهذا الموضوع كتب فيه العشرات من الكتب والدراسات الغربية، وعشرات اللقاءات التلفازية، وبعضها ترجم، وتستحق النقد الديني والدراسة العقدية، مع الاستعانة بخبرة الطب.

من الأمثلة القديمة والحديثة:


https://www.youtube.com/watch?v=m7HQ_JUEs5g



https://www.youtube.com/watch?v=7s0SivLkYTA

"وعلى الرغم من الاختلافات العقائدية بين أتباع المدرسة الحنفية، لم يندثر هذا المذهب [الجهمي]. وقد أدى ولاء الأحناف لفرق عقائدية متعارضة لإثارة العداء والكراهية بينهم، فمثلاً شارك قتيبة بن زياد الحنفي في الإجراءات التي اتخذتها الحكومة ضد بشر نظراً لآرائه العقائدية"*. نوريت تسافرير

*باختصار