العوامل التي أدت إلى صناعة الغرب كما هو اليوم: عرض للعوامل التاريخية والسياسية والدينية والفلسفية


https://www.youtube.com/watch?v=QjzmuBlfBB4

الوحشة من الله قد تظهر في قلب المؤمن الحي المحب لربه المعترف بالذنب والتقصير في جنابه، كوحشة قلب المحب من محبوبه، فتدفعه إلى المسارعة للرجوع إلى ربه حبًا ورجاءً وخوفًا، ولسان حاله: وعجلت إليك ربي لترضى. وقد تظهر الوحشة في القلب الجاف القاسي البعيد عن ربه إعلانًا بخراب القلب وغربته عن ربه وفساد علاقته بالله؛ بسبب الإصرار على معاصي السر، والاستمرار على الصدود عن ذكر الله وعن فعل الخيرات، فويل للقاسية قلوبهم!

"حيثما يظهر مارتن لوثر؛ تموت الثقافة". إيراسموس

ديانة الاشتراكيَّة!

"الاشتراكية لها هي أيضًا إيمانها ومتصوفتها وعبادها، إنها دين لأنها قد عوضت في الضمائر إلهَ الكاثوليكيين المتعالي بالثقة في الإنسان وفي طاقاته الفضلى بوصفها الواقع الروحاني الجديد". أنطونيو غرامشي

كيف تعمل الاشتراكية وسط طبقات البسطاء وتحرك الجماهير؟


"تأخذنا نشوة ذلك الشعور الصوفي الديني المتعلق بالاشتراكية والعدالة وهي تغمر كل شيء، ونشعر بأننا في حياة جديدة، ويحملنا إيمان أشد قوة إلى ما وراء الخصومات العادية البائسة لدى صغار الساسة الماديين بصفة فجَّة". أنطونيو غرامشي

عقليَّة الجماهير!

‏"إن قدرة الدجال والمشعوذ على تضليل الجماهير أشد من قدرة العبقري على إنقاذها". المفكر الفرنسي كوندرسيه، تلميذ فولتير.

"وحده الملحد من يستطيع أن يكون مسيحيًّا صالحًا، وبالعكس، وحده المسيحي يمكنه أن يكون ملحدًا جيدًا". أرنست بلوخ

المشاعر إذا تحالفت مع الواقع، صار الواقع المعاش مضاعفًا، وإذا تخالفت ربما انعدم الواقع وصار وهمًا وسيطرت المشاعر على التصورات. فالتجربة الشعورية والوجود الواقعي إذا توافقا في الداخل والخارج خلقا وجودًا مكثفًا زاوج بين الإحساس بالوجود، كأن الإنسان يعيش الحياة مرتين: مرة في الواقع، ومرة في وجدانه. أما إذا سارت التجربة الشعورية ضد الوجود الواقعي فحدث بذلك التناقض بين الداخل والخارج خلق ذلك وجودًا ضبابيًا وهميًّا أشبه بعالم الأحلام، يصبح في الإحساس بالوجود مشوشًا، كأن الإنسان يعيش الحياة بدون يقظة حقيقية، في عالم برزخ موازن بين الوجود والعدم، عالم رمادي اللون ضبابي الرؤية، يظل عالقًا هناك حتى يتحرر من التناقض بين التجربتين: التجربة الشعورية والواقعية، وربما لو سأل نفسه كم عشت في هذه الحياة، لقال: لم أعش قط!

"ما إن يتنكر كاتبٌ في زي فيلسوف حتى يمككنا التيقن من أنه يخفي نقصًا". سيوران

الطبائع المحركة للتقلبات الفكرية!

"مهما هجرتَ معتقدك الديني أو السياسي، فإنك ستحتفظ بالعناد والتعصب اللذين قاداك إلى اعتناقه. ستظل مغتاظًا دائمًا، إلا أن غيظك سيتوجه ضد المعتقد الذي تخليت عنه. التعصب المرتبط بجوهرك، سيظل هناك بمعزل عن القناعات التي تستطيع الدفاع عنها أو رفضها". سيوران

"نسخ ديموستيني* بيده ثماني مرات ثيوسيديديس**. هكذا نتعلم اللغة . ينبغي علينا أن نمتلك الشجاعة الكافية لنسخ كل الكتب التي نحب". سيوران

*سياسي وخطيب يوناني مشهور.
**مؤرخ يوناني شهير، وصاحب كتاب (تاريخ الحرب البيلوبونيسية.

"رقصات المعبد في بابل كانت مصاغة على نحوٍ سماوي، تجسد صعودًا عبر المراتب الكوكبية السبع في السماوات، وطرحًا لـ(الأستار السبعة) لتلك الأفلاك، فتستطيع الروح أن تبلغ الإله الأعلى طاهرة نقية. وقد حفظ أثرٌ من هذا التقليد في الإسلام، في رقص الدرويش". أرنست بلوخ

"شهدت الفترة بعد الحرب العالمية الثانية انفجارًا استثنائيًا في انتشار الطوائف الجديدة بكثرة، واكتسبت الديانات القديمة كالسحر وتيارات الغنوصية حياة جديدة، ونجح الأسيويون في إدخال أشكال من الهندوسية والبوذية...بوصفها أحد أوجه المد الروحي المتصاعد الذي ينتج سحر للعالم". جيفري نيلسون

"لماذا، إذا كانت الحداثة قد نَزَعَتِ السحرَ عن العالم، لا يزال الكثيرون في الغرب يؤمنون بالخوارق والعلوم الباطنيَّة؟". عالم الاجتماع جالِن واتس

من الجديد المهم القادم من أكسفورد:
‏العنوان: (دليل أكسفورد في النقد النصي للكتاب المقدس).
‏تحرير: سيدني كروفورد وتومي واسمرمان.
‏يقدم نظرة شاملة عن حقول النقد النصي للكتاب المقدس العبري والترجمة السبعينية والعهد الجديد كما تمارس في القرن ٢١، ويضم فصولًا مخصَّصة لتدريس النقد النصي.


مختصر محتويات المجلد الضخم (732 صفحة):

الجزء الأول: يتناول تكوين القانون اليهودي والمسيحي، وفلسفات النقد النصي للعهد القديم العبري والعهد الجديد، وما بعد النقد النصي، وتاريخ الكتاب المقدس، والفيلولوجيا المادية الجديدة، ونقد النصوص الموازية.

الجزء الثاني: ويتناول العهد القديم العبري والأسفار القانونية الثانية (الأسفار غير القانونية عند البروتستانت)، وأقدم نصوص العهد القديم العبري، ولنص الماسوري وقيمته في النقد النصي للعهد القديم العبري، وأهمية الترجمة السبعينية في الدراسة النصية للعهد القديم العبري، والتوراة السامرية وقيمتها في النقد النصي للعهد القديم العبري، والبشيطا السريانية وقيمتها في النقد النصي للعهد القديم العبري، والترجمات اللاتينية وقيمتها في النقد النصي للعهد القديم العبري، والترجوميم (الترجمات الآرامية) وقيمتها في النقد النصي للعهد القديم العبري. وممارسة النقد النصي للعهد القديم العبري في القرن الحادي والعشرين، وقضايا في النقد النصي للأسفار القانونية الثانية.

الجزء الثالث: العهد الجديد، ويتناول ممارسة النقد النصي للعهد الجديد في القرن الحادي والعشرين، وتاريخ النقد النصي للعهد الجديد، وتأريخ المخطوطات المسيحية المبكرة: علم الخطوط (الباليوغرافيا) والثقافة المادية، وأنواع النصوص ومنهج النسب القائم على التناسق، والمخطوطات اليونانية للعهد الجديد وسائر الشواهد، والترجمات السريانية والآرامية الفلسطينية المسيحية للعهد الجديد، والترجمات اللاتينية والقبطية والإثيوبية والقوطية للعهد الجديد، ومعايير تقييم القراءات في النقد النصي للعهد الجديد، والطبعات النقدية للعهد الجديد اليوناني من القرن العشرين إلى القرن الحادي والعشرين، والنقد النصي للعهد الجديد في التعليم والممارسة.

"فسد كل شيء منذ كف الأدبُ عن أن يكون خاليًا من التوقيع". سيوران

"ما مِن طريقٍ إلى الفشَل في الحياة أَقْصَر من أن تقتحم الشعر دون دعم من الموهبة". سيوران

من الملاحظات في الأفكار الدينيَّة، أنه في عدد من مرويات الميثولوجيا البابليَّة واليونانية، وفي السرد التوراتي كذلك، تظهر الرغبة في المعرفة بالنسبة إلى البشر رمزًا للعصيان والتمرد ومخالفة الأوامر الإلهيَّة، وقصة تحكي سعي الإنسان لاقتحام سر القوة الإلهيَّة بنفسه أو بحيلة بواسطة غيره، ابتداءً من عمل البابليين لبرج عظيم حتى يبلغوا به أسرار معرفة السماء، وقصة آدم وحواء في الكتاب المقدس حين أكلا من ثمرة شجرة المعرفة، وقصة منع زيوس المعرفة والفنون عن البشر خوفًا منهم، مما حمل بروميثيوس -المتعاطف مع البشر- على أن يزودهم بتلك المعرفة والفنون وخيانة زيوس بأن سرق النار والبرق -التي ترمز للمعرفة التقنية- ومنحها للبشر، وكثيرًا ما تكون المعرفة في الأساطير اليونانية محرمة على البشر. لتنتهي هذه القصص بعقاب شديد.
أما القرآن الكريم، فإنه يقدم رؤية مغايرة؛ إذ يُعطى آدم العلم ابتداءً بوصفه تكريمًا إلهيًا يرفعه ويُظهر فضله، والعلم فيه مدخل إلى الطاعة والإيمان لا إلى العصيان. ولم تكن خطيئة آدم ناشئةً عن رغبة في اقتحام معرفة محرمة، بل عن وسوسة الشيطان بوعد الخلود والملك، كما يبين قوله تعالى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)، إذ أغراهما بالخلود والملك الدائم، (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ).

"التأويل عند أصحاب الحديث نوع من التكذيب". ابن منده