"رحم اللّٰه…من تجنب الهوى والعصبية، وحب الغلبة بالباطل، وكره الزعقات والأصوات الساذجة. يا قوم، أنصفوني من هؤلاء الرعاع [=ابن سينا وفخر الدين الرازي] الذين يعتقدون أنهم أخص الخواص، وخلاصة الناس، وموضوع العقول المفارقة، كيف يبعدون عن الحكمة هذا البعد المفرط". عبداللطيف البغدادي

"فهذا المسكين ابن سينا يغلط في حكمته غلطًا فاحشًا، ومع ذلك فهو مشوب بكلام القوم وفيه رسوم الحكمة وروائح الحق، تم إنه [الرازي] يأتي من بعده فيغلط في قوله أضعاف غلطه في قول من تقدمه". عبداللطيف البغدادي

أصالة الكتب!

"في القرن الثاني للميلاد اشتهر كتاب صغير بحجمه عظيم بمحتواه جمع تعاليم الرسل وإرشاداتهم اسمه: ديداكيه. يرى بعض العلماء أنه ألف ما بين ٥٠-٧٠ للميلاد في مدينة أنطاكية. اكتشف هذا الكتاب في مكتبة الروم الارثوذكس في القدس ونشر في اسطنبول سنة ۱۸۸۳م". القس أنطوان كاستيلان

‏"عبد الله القصيمي لا تستطيع أن تمسك به، فهو صرَّاخ يقول كل شيءٍ ولا يقول شيئًا، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدًا، إنَّه الوجه والقفا". أدونيس

‏"أول ما ينبغي إيضاحه منذ الآن، هو أنه لم يكن عسيرًا علي، وليس عسيرًا على أي قارئ غيري اكتشاف كون القصيمي خاضعًا في معظم أفكاره وتأملاته وخواطره إلى عدد من الضغوط النفسية والفكرية العنيفة، التي يصح أن نجعلها كلها في حالة أو وحدة تؤلف ما نسميه بالأزمة إذا لم نسمها عقدة". حسين مروة

‏"إنه كتاب [العالم ليس عقلاً للقصيمي] هدم ونفي من الطراز الأول: هدم الآلهة والأخلاق والفضائل والثورات والمثل العليا والغايات الشريفة، ولاعجب فأنت في أول فصل تنفي أن يكون لوجود الإنسان أي معنى ، والذي لا يعرف لوجود الإنسان ولعبقريته أي معنى كيف يكون لكلامه أي معنى؟". مخائيل نعيمة

‏"مدار هذا الغثيان [كتب القصيمي] على العناصر التالية: إنكار الحقيقة الأزلية وما غيبه الله عن خلقه. مهاجمة الأديان والأنبياء. الإستخفاف بالموهبة العربية. التحدي للقضايا العربية والإسلامية. التغني بآلام الإنسان وتعاسته". ابن عقيل الظاهري

معنى الكلام الإلهي لا نص كلماته وحروفه!

"المسيحيون على وجه الإجمال لا يقولون بأن الله أملى الكتب المقدسة على المؤلف البشري، بل إنه أتاح له أن يُعبر عن الرسالة الإلهية بطرقه الخاصة، وفنونه الأدبية الخاصة، وأسلوبه الشخصي". القس توماس ميشال

"وكان يوحنا القس [=بن يوسف ابن البطريق]، مدرس أقليدس والمجسطي وغيره، يقول: (قد حذف [المترجمون عن اليونانية] الذين نقلوا كتب هؤلاء [أفلاطون وارسطو] كثيرًا من ضلالهم وفاحش غلطهم؛ عصبية لهم وابقاء عليهم، وأعاروهم وأعطوهم ما ليس لهم من معاني الإسلاميين وبيانهم)". القاضي عبد الجبار

"فإنَّ النفسَ مما تخلل هذه الشريعة من الأهواء الفاسدة والاعتقادات المحرفة في غاية الحزن والتألم. وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه إلى الحكمة [الفلسفة]، فإنَّ الأذية من الصديق هي أشد من الأذية من العدو". الفيلسوف ابن رشد

"قال أبو بكر الزبيري: كنت بسر من رأى لما مات أبو الهذيل، وصلى عليه أحمد بن ابي دواد القاضي فكبر عليه خمسًا، وقال: إن أبا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم فصليت عليه صلاتهم. وأبو الهذيل كان يفضل عليًا على عثمان، وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل عليًا على عثمان". ابن المرتضى (مختصرًا)

"كنتُ أَصْفَحُ الوَرَقَةَ بينَ يَدي مالك صَفْحاً رَفِيقاً هيْبَةٌ لهُ، لئلا يَسْمَعَ وَقْعَهَا". الإمام الشَّافِعِي

"إِنِّي لأَسْمَعُ الحديثَ مِنَ الرَّجُلِ وأَنا أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُ، فأُريهِ مِنْ نَفْسي أَنِّي لا أُحْسِنُ منه شَيْئاً. وإِنَّ الشَّابَّ لِيَتَحدَّث بحديثٍ فَأَسْتَمِعُ له كأنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ". الإمام عطاء بن أبي رباح

"لا يَتَعَلَّمُ العِلْمَ مُسْتَحٍ ولا مُسْتَكبر". مُجَاهِد

"الأرستقراطية…ليست وظيفة بل إنها المعنى والمسوغ الأرفع، ومن ثَمَّ عليها أن تقبل -بضمير مرتاح- تضحية عدد لا يحصى من الناس الذين يجب أن يذلوا من أجلها، وينحطوا إلى أناس غير كاملين، إلى عبيد وأدوات". فريدريك نيتشه

هذه الفكرة (=العنصرية والطبقية) فكرة محورية وجوهرية في الفلسفات الغربية، تكرست وتعمقت وأصلت في الفلسفة اليونانية، ولعل من أبرز الذين نظروا لهذه العنصرية والطبقية الفيلسوف أرسطو، المولع بالتصنيفات في الطبيعة والمنطق، حيث قسم البشر بالطبيعة إلى سادة وعبيد.

انظرًا مثلاً:

‏"المشاعر الأخلاقية ضعيفة تمامًا عند الزنوج، بل هي غير موجودة إن نحن تكلمنا بدقة أكبر، فهم كائنات بمستوى مجرد أشياء أو موضوعات لا قيمة لها، والعبودية [استعباد الإنسان الأبيض] كانت سببًا في زيادة الإحساس الإنساني عند الزنوج، ومكنتهم ليصيروا مشاركين في أخلاق أسمى". جورج هيجل (1831)

‏"عرق الزنوج عرقٌ ممتلئ بالعاطفة والانفعال، حيوي جدًا، وثرثار دون فائدة. يمكن تعليمه، ولكن فقط في حدود تعليم الخدم، أي يمكن تدريبه". الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط

‏"جنسٌ واحدٌ يلد السيادة والأبطال: هو الجنس الأوروبي، فإذا ما نزلتَ به إلى مستوى الحظائر التي يعمل فيها الزنوج والصينيون فإنه يثور". المستشرق والمؤرخ الفرنسي إرنست رينان (1892).


‏"الفروق المفترضة بين نمو الأوروبيين ونمو الزنوج تعود إلى أنَّ مخ الراشدين السود يشبه مخ الأطفال البيض في السابعة من عمرهم". كارل فوجت Carl Vogt، أستاذ جامعي ألماني وفيلسوف وسياسي، وعالم حيوان وظائف الأعضاء

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أبيضَ: إلَّا بالتَّقوَى، النَّاسُ من آدمَ، وآدمُ من ترابٍ).

العوامل التي أدت إلى صناعة الغرب كما هو اليوم: عرض للعوامل التاريخية والسياسية والدينية والفلسفية


https://www.youtube.com/watch?v=QjzmuBlfBB4

الوحشة من الله قد تظهر في قلب المؤمن الحي المحب لربه المعترف بالذنب والتقصير في جنابه، كوحشة قلب المحب من محبوبه، فتدفعه إلى المسارعة للرجوع إلى ربه حبًا ورجاءً وخوفًا، ولسان حاله: وعجلت إليك ربي لترضى. وقد تظهر الوحشة في القلب الجاف القاسي البعيد عن ربه إعلانًا بخراب القلب وغربته عن ربه وفساد علاقته بالله؛ بسبب الإصرار على معاصي السر، والاستمرار على الصدود عن ذكر الله وعن فعل الخيرات، فويل للقاسية قلوبهم!

"حيثما يظهر مارتن لوثر؛ تموت الثقافة". إيراسموس

ديانة الاشتراكيَّة!

"الاشتراكية لها هي أيضًا إيمانها ومتصوفتها وعبادها، إنها دين لأنها قد عوضت في الضمائر إلهَ الكاثوليكيين المتعالي بالثقة في الإنسان وفي طاقاته الفضلى بوصفها الواقع الروحاني الجديد". أنطونيو غرامشي

كيف تعمل الاشتراكية وسط طبقات البسطاء وتحرك الجماهير؟


"تأخذنا نشوة ذلك الشعور الصوفي الديني المتعلق بالاشتراكية والعدالة وهي تغمر كل شيء، ونشعر بأننا في حياة جديدة، ويحملنا إيمان أشد قوة إلى ما وراء الخصومات العادية البائسة لدى صغار الساسة الماديين بصفة فجَّة". أنطونيو غرامشي

عقليَّة الجماهير!

‏"إن قدرة الدجال والمشعوذ على تضليل الجماهير أشد من قدرة العبقري على إنقاذها". المفكر الفرنسي كوندرسيه، تلميذ فولتير.

"وحده الملحد من يستطيع أن يكون مسيحيًّا صالحًا، وبالعكس، وحده المسيحي يمكنه أن يكون ملحدًا جيدًا". أرنست بلوخ

المشاعر إذا تحالفت مع الواقع، صار الواقع المعاش مضاعفًا، وإذا تخالفت ربما انعدم الواقع وصار وهمًا وسيطرت المشاعر على التصورات. فالتجربة الشعورية والوجود الواقعي إذا توافقا في الداخل والخارج خلقا وجودًا مكثفًا زاوج بين الإحساس بالوجود، كأن الإنسان يعيش الحياة مرتين: مرة في الواقع، ومرة في وجدانه. أما إذا سارت التجربة الشعورية ضد الوجود الواقعي فحدث بذلك التناقض بين الداخل والخارج خلق ذلك وجودًا ضبابيًا وهميًّا أشبه بعالم الأحلام، يصبح في الإحساس بالوجود مشوشًا، كأن الإنسان يعيش الحياة بدون يقظة حقيقية، في عالم برزخ موازن بين الوجود والعدم، عالم رمادي اللون ضبابي الرؤية، يظل عالقًا هناك حتى يتحرر من التناقض بين التجربتين: التجربة الشعورية والواقعية، وربما لو سأل نفسه كم عشت في هذه الحياة، لقال: لم أعش قط!