"أصبحت المسيحية تتأقلم مع الظروف ومتغيراتها، وأضحت الحداثة تفرض على المؤمنين تأويلاً جدياً وجديداً للنصوص المؤسسة، بدلا من الوفاء الحرفي لتعاليمها". دافيد لوبروتون

موضوع مقترح للدراسات العليا:

الألم والمعاناة في الديانات الشرقية وفي اليهودية والمسيحية والإسلام والفلسفة القديمة، حقيقتها، أسبابها، والموقف منها، دراسة مقارنة.

"عثرتُ بالأمس بكتاب أحد الفلاسفة، وقد ذكر فيه محاسن الملح ومنافعه وغير ذلك من السفاسف، فغضبتُ لضياع أمثال تلك الدرر الغوالي في تمجيدها". الطبيب أريكسماكوس، إحدى الشخصيات في حوارات سُقْراط

"إن المرء يأسف لأن علماء الإسلاميات الغربيين (المستشرقين)، الذين اعتادوا على نقد النزعة المحافظة لدى المسلمين الخاضعين لهبة تراث غير منقود (الخاضعين للتقليد)، يفعلون الشيء نفسه تمامًا عندما يتحدثون عن أشياء تخص الإيمان". محمد أركون

موضوع للبحث والدراسة المقارنة في مجال الأخلاق والسلوك ومقارنة الأديان:

‏عُرِفَ المجتمع اليوناني القديم وكذلك المجتمع الروماني بظاهرة لا أخلاقيَّة خطيرة تفشت فيه، وهي ظاهرة الـ (pederasty) واقتارنها بـ (pedagogy). وهي ترسم حدود العلاقة "التعليمية" السلوكيَّة-العاطفيَّة التي تنشأ بين المعلم (الأستاذ، الشيخ، العارف، الزاهد) والطالب (المريد، السالك، eromenos)، وكيف يُمكن أن تنجرف نحو ممارسات مخلة بالدين والأدب، ثم يتم تطبيعها، وتغليفها بغلاف ديني وهالة قدسية لتبريرها!
‏حيث كانت تلك الظاهرة "الثقافية" الخطيرة في تلك المجتمعات تربط بين الرجل البالغ والصبي في علاقة جنسية شاذة، لكنَّها كانت تُغَلَّف تحت مسميات: الأبويَّة أو المعلم أو المرشد، وكانت تربط الاثنين -مع الانحراف الجنسي- علاقة "تربوية" و"تعليمية"، تجسدها علاقة (Zeus) ومحبوبه الصبي الأمرد (Ganymede)، ومنه اشتقت الكلمة الإنجليزي (catamite)!
‏وقد انتشرت هذه الظاهرة في المجتمعين اليوناني والروماني، وظاهرة تمجيد جمال المردان والصبيان، وتجلت مظاهرها في التراث اليوناني والروماني، في الأدب والشعر والرسومات والزخارف في اللوحات والجدران والأواني. وظهرت هذه العلاقات المنحرفة بين الأدباء والشعراء والفلاسفة وطبقات عديدة في المجتمع.
‏وأخطر ما فيه هذه الظاهرة المنحرفة أنها انحدرت نحو ممارسة العبادة والتعظيم تجاه هؤلاء الغلمان، ووجود أماكن عبادة لهم، وارتباطهم بالآلهة! ثم انتقالها من المجتمع اليوناني إلى المجتمع الروماني، وإلى مجتمعات أخرى، تتشابه في الممارسات في تلك العلاقات المنحرفة، تحت مسميات متشابهة أو مختلفة.
‏ومما وُجِدَ في البيئة الإسلامية في مراحل مبكرة من التاريخ الإسلامي، وجود الطرق السلوكيَّة الزهديَّة، التي عُرّفَتْ باسم الطرق الصوفية، وبروز ظواهر سلبية بينها، كان كثيرٌ من الصوفية يعاني منها بنفسه، أو يعاني من وجودها في محيطه، وينتقدها ويحاربها، ويحذر منها. ومنها العلاقة المنحرفة مع المردان، والتعلق بهم ومحبة صحبتهم وتعليمهم.
‏ يقول ابن الجوزي: "اعلم أن أكثر الصوفية المتصوفة ... اتفقت صحبة الأحداث لهم على وجه الإرادة وقصد الزهادة، فأمالهم إبليس إليهم. واعلم أن الصوفية في صحبة الأحداث على سبعة أقسام...إلخ". ويقول الباحث توفيق الطويل : "وجود الغلمان في حلقات الذكر ومواكبه جزء من نظام المتصوفة.. وقد اشتهروا بحبهم للغلمان حتى كانوا إذا عقدوا مجالس الذكر...إلخ".

‏وقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيميَّة عن هذه الظاهرة في عصره، والتي تمثلت في وجود "أقوام يعاشرون المردان، وقد يقع من أحدهم قبلة، ومضاجعة للصبي، ويدعون أنهم يصحبون لله، ولا يعدون ذلك ذنبًا، ولا عارًا".
‏فهذه الظاهرة السلوكية غير الأخلاقية التي ارتبطت بالصحبة التعليمية أو التربوية، بين البالغ والصغير، ويحاول تطبيعها أخلاقيًا تحت مسميات مختلفة: تعلم الفلسفة، أو التصوف، أو الأدب... إلخ، تحتاج إلى دراسة مقارنة، تاريخية دينية أخلاقية، تبين مدى تأثير المجتمعات في بعضها عبر تلقيها للأفكار والفلسفات.

"أول فرقة ظهرت من الفرق المشهورة الفرقة المنسوبة إلى أريوس، وهي التي تدعى الأريوسية، ثم النسطورية المنسوبة ألى نسطور، ثم اليعقوبية المنسوبة إلى يعقوب البرادعي، ثم الملكية المنسوبة إلى مكسيموس المخالف، وأبوه كان اسمه زادوق وكان يهوديًا وأمه جارية أعجمية". توما الكفرطابي

"[النبي] موسى وضع قناعًا واستخدم برقعًا عندما تحدث إليهم بالشريعة الإلهيَّة. كان يعلمهم من خلال الألغاز التي لم تكن قوية كفاية لرؤية الوجه الحقيقي للناموس، [فـ]نور مجد المخلص حقًا يتعذر على عقول اليهود الوصول إليه". القديس كيرلس الاسكندري، البطريرك الربع والعشرون لكنيسة الاسكندرية

الفيلسوف [التنزيهي] ابن سينا: العرب واليهود الأجلاف لا يفهون التنزيه الحقيقي [=الفلسفي]، ولهذا جاءت النصوص المقدسة كلها في أصول الدين تشبيهًا وتجسيمًا، إذ مرادها خطاب العوام بما يتناسب مع 'ضحالة' عقولهم!

"رحم اللّٰه…من تجنب الهوى والعصبية، وحب الغلبة بالباطل، وكره الزعقات والأصوات الساذجة. يا قوم، أنصفوني من هؤلاء الرعاع [=ابن سينا وفخر الدين الرازي] الذين يعتقدون أنهم أخص الخواص، وخلاصة الناس، وموضوع العقول المفارقة، كيف يبعدون عن الحكمة هذا البعد المفرط". عبداللطيف البغدادي

"فهذا المسكين ابن سينا يغلط في حكمته غلطًا فاحشًا، ومع ذلك فهو مشوب بكلام القوم وفيه رسوم الحكمة وروائح الحق، تم إنه [الرازي] يأتي من بعده فيغلط في قوله أضعاف غلطه في قول من تقدمه". عبداللطيف البغدادي

أصالة الكتب!

"في القرن الثاني للميلاد اشتهر كتاب صغير بحجمه عظيم بمحتواه جمع تعاليم الرسل وإرشاداتهم اسمه: ديداكيه. يرى بعض العلماء أنه ألف ما بين ٥٠-٧٠ للميلاد في مدينة أنطاكية. اكتشف هذا الكتاب في مكتبة الروم الارثوذكس في القدس ونشر في اسطنبول سنة ۱۸۸۳م". القس أنطوان كاستيلان

‏"عبد الله القصيمي لا تستطيع أن تمسك به، فهو صرَّاخ يقول كل شيءٍ ولا يقول شيئًا، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدًا، إنَّه الوجه والقفا". أدونيس

‏"أول ما ينبغي إيضاحه منذ الآن، هو أنه لم يكن عسيرًا علي، وليس عسيرًا على أي قارئ غيري اكتشاف كون القصيمي خاضعًا في معظم أفكاره وتأملاته وخواطره إلى عدد من الضغوط النفسية والفكرية العنيفة، التي يصح أن نجعلها كلها في حالة أو وحدة تؤلف ما نسميه بالأزمة إذا لم نسمها عقدة". حسين مروة

‏"إنه كتاب [العالم ليس عقلاً للقصيمي] هدم ونفي من الطراز الأول: هدم الآلهة والأخلاق والفضائل والثورات والمثل العليا والغايات الشريفة، ولاعجب فأنت في أول فصل تنفي أن يكون لوجود الإنسان أي معنى ، والذي لا يعرف لوجود الإنسان ولعبقريته أي معنى كيف يكون لكلامه أي معنى؟". مخائيل نعيمة

‏"مدار هذا الغثيان [كتب القصيمي] على العناصر التالية: إنكار الحقيقة الأزلية وما غيبه الله عن خلقه. مهاجمة الأديان والأنبياء. الإستخفاف بالموهبة العربية. التحدي للقضايا العربية والإسلامية. التغني بآلام الإنسان وتعاسته". ابن عقيل الظاهري

معنى الكلام الإلهي لا نص كلماته وحروفه!

"المسيحيون على وجه الإجمال لا يقولون بأن الله أملى الكتب المقدسة على المؤلف البشري، بل إنه أتاح له أن يُعبر عن الرسالة الإلهية بطرقه الخاصة، وفنونه الأدبية الخاصة، وأسلوبه الشخصي". القس توماس ميشال

"وكان يوحنا القس [=بن يوسف ابن البطريق]، مدرس أقليدس والمجسطي وغيره، يقول: (قد حذف [المترجمون عن اليونانية] الذين نقلوا كتب هؤلاء [أفلاطون وارسطو] كثيرًا من ضلالهم وفاحش غلطهم؛ عصبية لهم وابقاء عليهم، وأعاروهم وأعطوهم ما ليس لهم من معاني الإسلاميين وبيانهم)". القاضي عبد الجبار

"فإنَّ النفسَ مما تخلل هذه الشريعة من الأهواء الفاسدة والاعتقادات المحرفة في غاية الحزن والتألم. وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه إلى الحكمة [الفلسفة]، فإنَّ الأذية من الصديق هي أشد من الأذية من العدو". الفيلسوف ابن رشد

"قال أبو بكر الزبيري: كنت بسر من رأى لما مات أبو الهذيل، وصلى عليه أحمد بن ابي دواد القاضي فكبر عليه خمسًا، وقال: إن أبا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم فصليت عليه صلاتهم. وأبو الهذيل كان يفضل عليًا على عثمان، وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل عليًا على عثمان". ابن المرتضى (مختصرًا)

"كنتُ أَصْفَحُ الوَرَقَةَ بينَ يَدي مالك صَفْحاً رَفِيقاً هيْبَةٌ لهُ، لئلا يَسْمَعَ وَقْعَهَا". الإمام الشَّافِعِي

"إِنِّي لأَسْمَعُ الحديثَ مِنَ الرَّجُلِ وأَنا أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُ، فأُريهِ مِنْ نَفْسي أَنِّي لا أُحْسِنُ منه شَيْئاً. وإِنَّ الشَّابَّ لِيَتَحدَّث بحديثٍ فَأَسْتَمِعُ له كأنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ". الإمام عطاء بن أبي رباح

"لا يَتَعَلَّمُ العِلْمَ مُسْتَحٍ ولا مُسْتَكبر". مُجَاهِد

"الأرستقراطية…ليست وظيفة بل إنها المعنى والمسوغ الأرفع، ومن ثَمَّ عليها أن تقبل -بضمير مرتاح- تضحية عدد لا يحصى من الناس الذين يجب أن يذلوا من أجلها، وينحطوا إلى أناس غير كاملين، إلى عبيد وأدوات". فريدريك نيتشه

هذه الفكرة (=العنصرية والطبقية) فكرة محورية وجوهرية في الفلسفات الغربية، تكرست وتعمقت وأصلت في الفلسفة اليونانية، ولعل من أبرز الذين نظروا لهذه العنصرية والطبقية الفيلسوف أرسطو، المولع بالتصنيفات في الطبيعة والمنطق، حيث قسم البشر بالطبيعة إلى سادة وعبيد.

انظرًا مثلاً:

‏"المشاعر الأخلاقية ضعيفة تمامًا عند الزنوج، بل هي غير موجودة إن نحن تكلمنا بدقة أكبر، فهم كائنات بمستوى مجرد أشياء أو موضوعات لا قيمة لها، والعبودية [استعباد الإنسان الأبيض] كانت سببًا في زيادة الإحساس الإنساني عند الزنوج، ومكنتهم ليصيروا مشاركين في أخلاق أسمى". جورج هيجل (1831)

‏"عرق الزنوج عرقٌ ممتلئ بالعاطفة والانفعال، حيوي جدًا، وثرثار دون فائدة. يمكن تعليمه، ولكن فقط في حدود تعليم الخدم، أي يمكن تدريبه". الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط

‏"جنسٌ واحدٌ يلد السيادة والأبطال: هو الجنس الأوروبي، فإذا ما نزلتَ به إلى مستوى الحظائر التي يعمل فيها الزنوج والصينيون فإنه يثور". المستشرق والمؤرخ الفرنسي إرنست رينان (1892).


‏"الفروق المفترضة بين نمو الأوروبيين ونمو الزنوج تعود إلى أنَّ مخ الراشدين السود يشبه مخ الأطفال البيض في السابعة من عمرهم". كارل فوجت Carl Vogt، أستاذ جامعي ألماني وفيلسوف وسياسي، وعالم حيوان وظائف الأعضاء

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أبيضَ: إلَّا بالتَّقوَى، النَّاسُ من آدمَ، وآدمُ من ترابٍ).