التحولات الفِكرُغرافية

في خراسان كان لقب أهل الحديث يقصد به الشافعية، ولم يكونوا أشعرية بعد. فأصفهان مثلاً كانت في القرن الخامس الهجري على مذهب أهل الحديث، وكان من يقترب مجرد اقتراب من الحافظ أبي نعيم الأصبهاني (430 هـ)، بسبب ميله إلى الأشعرية في مسائل، كانوا يحصبونه بالحصى!

قبلة اليهود!

عامة اليهود يتوجهون بالقبلة إلى بيت المقدس، ويخالفهم في ذلك يهود السامرة الذين يعتقدون أنَّ القبلة إلى جبل "جرزيم" بنابلس، ويعتقدون أنَّه الطور الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام. ويعتقدون أنَّها هي القبلة الأصلية إلى أن حولها داود عليه السلام إلى "إيليّا" وبنى فيها البيت، فتحول اليهود إلا يهود السامرة إلى القدس.

ولذلك يرى حاخامات اليهود، كما في التلمود البابلي، أنَّ السامريين محرومون من الدخول في المجتمع اليهودي لوجود مخالفات عقدية منها عدم إنكار جبل "جيريزيم" وعدم قبول القدس كقبلة.

وكانت القبلة عند اليهود متنقلة، فكانوا، كما يعتقدون، يتوجهون إلى اللوح المنزل الموضوع في التابوت، كقبلة مرئية، ولما استقر التابوت في الهيكل تحولت القبلة والصلاة عند عامة اليهود باستثناء السامريين باتجاه القدس.

"ألَّفتُ ثلاث مائة كتابٍ في الفلسفة، ثمَّ ألَّفتُ كتب المنطق على رأي أرسطاطاليس، ثمَّ ألَّفتُ بعد ذلك خمس مائة كتابٍ نقضاً على الفلاسفة". جابر بن حيان (توفي 197هـ)

"القراء الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة التي يأتي بها معظم القادمين الجدد للفلسفة، قد أصيبوا بخيبة أمل. المحبطون هؤلاء ربما أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة". هنتر ميد

قال أبو بكر بن العربي، وكان من أخص أصحاب الغزالي: "شيخنا أبو حامد [الغزالي] دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قَدَرَ".

ويُعَلِّق الدكتور عبد الرحمن بدوي على كلام أبي بكر بن العربي، بما يأتي: "وهذه ملاحظة دقيقة تلخص موقف الغزالي الفكري كله، وفيها تفسير لما كان فيه من قلق واضطراب...فمنذ أن بدأ [الغزالي] يقرأ كتب الفلسفة -ونحن نفترض أن ذلك كان في حدود سنة ٤٨٤هـ وهو في الرابعة والثلاثين- تغير مجرى تفكيره وحدثت له أزمة روحية كان من نتائجها أن شك في اعتقاداته الموروثة".

"ما رأينا فقيهًا يماري. المؤمن يداري ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله". الحسن البصري

"عند الحكماء أن المراء أكثره يغير قلوب الإخوان، ويورث التفرقة بعد المحبة، والوحشة بعد الأنس". الإمام أبو بكر الآجري (٣٦٠هـ)

من يتأمل كتب التاريخ والتراجم يدرك أن أعظم المؤثرين في الناس والمجتمعات بالخير كانوا أقلهم خصامًا وجدالًا فيما لا فائدة حقيقية من ورائه، وأبعدهم عن الردود الجانبية، وأكثرهم انشغالًا بنشر العلم والمعرفة. فالأول يذهب جفاءً، والثاني يمكث في الأرض.

"اكتشفت في جامعة همبولدت ببرلين [=أقدم جامعة في برلين] أنهم لم يكونوا هناك يشتغلون كثيرًا بالمنطق ولا بفلسفة العلوم". رشدي راشد

"أجمع المسلمون كافة علىٰ أن عذاب الكافر مؤبد لا ينقطع، واختلفوا في أصحاب الكبائر من المسلمين: فالوعيدية على أنه كذلك، وذهبت الإمامية وطائفة كثيرة من المعتزلة والأشاعرة إلى أن عذابه منقطع". العلامة الحلي

في عام 1948م، نشر الباحث لينكولن بارنت مقالاً تضمن نتائج استفتاءات كبير في أمريكا حول موضوع (الدين والتدين)، ومن الأسئلة: -هل تؤمن بوجود الله؟
الإجابة: 95% نعم.
-ما مدى اعتبارك الدين مؤديًّا إلى إقامة حياة جيدة وفاضلة؟
-الجواب: 25% يعتبرون الدين أحد عناصر الحياة الجيدة!
وهذا يعني أنَّ ما نسبته 70% من هؤلاء الذين يقولون إنَّهم يؤمنون بالله، لا يوجد لهذا الإيمان أثر أو اعتبار في حياتهم، أو أنَّهم لا يقيمون حياتهم على مقتضيات الإيمان بالله! وقد عَلَّق أحد الباحثين والمحللين على هذه الأرقام، بقوله إنَّها تشير إلى أنَّ النَّاس لا يربطون بشكلٍ مباشرٍ حياتهم ولا سلوكهم بالإيمان بالله.

كشف مصادر فخر الدين الرازي وموارده!

"ذكر [فخر الدين الرازي] قول البراهمة: (إن النبوة لا فائدة فيها، لأن العقل يغني عنها)، وشرع في الجواب عن ذلك، بذكر فوائد البعثة على وجه التفصيل، وأطال في ذلك جدًا. وقد وقفتُ على رسالة لبعض قدماء الإسماعيليَّة يذكر فيها فوائد التعليم، وأظن [أن الرازي] وقف عليها وحسنت عنده، فنقلها إلى هذا الموضع؛ لأني رأيتُ كثيرًا من ألفاظ الرسالة بعينها منقولة". ابن أبي الحديد المعتزلي

مما سيصدر قريبًا...

وهو الجزء الثاني ضمن مشروع (في الدراسات الاستشراقية)، من (٦) أجزاء.

"ما أعز من طلب بعلمه الآخرة". الإمام الآجري

"يُغالِطُ بعضُهم بعضًا، ويطلُبُ بعضُهم زَلَلَ بعضٍ…وليس هذا طريقَ مَن تَقَدَّم من السلف الصالح؛ فما كان يطلب بعضهم غلطَ بعض، ولا مرادهم أن يُخطِّئَ بعضُهم بعضًا، بل كانوا علماءَ عقلاءَ يتكلمون في العلم مناصحةً، وقد نفعهم الله بالعلم". الإمام الآجري

"اللغات إنما هي ترجمان عما في الضمائر من تلك المعاني، يؤديها بعض إلى بعض بالمشافهة في المناظرة والتعليم، وممارسة البحث بالعلوم لتحصيل ملكتها بطول المران على ذلك. والألفاظ واللغات وسائط وحجب بين الضمائر، وروابط وختام عن المعاني". ابن خلدون

"نجد الكثير من علماء الأعاجم في دروسهم ومجالس تعليمهم يعدلون عن نقل التفاسير من الكتب إلى قراءتها ظاهراً يخففون بذلك عن أنفسهم مؤونة بعض الحجب ليقرب عليهم تناول المعاني". ابن خلدون

"والأعجمي المتعلم للعلم في الملة الإسلامية يأخذ العلم بغير لسانه الذي سبق إليه، ومن غير خطه الذي يعرف ملكته. فلهذا يكون له ذلك حجاباً كما قلناه. وهذا عام في جميح أصناف أهل اللسان الأعجمي من الفرس والروم والترك والبربر والفرنج، وسائر من ليس من أهل اللسان العربي". ابن خلدون

ابن خلدون يتحدث عن مدى صلاحية علم المنطق اليوناني للتوصل به إلى علم بالموجودات المحسوسة.

"البراهين التي يزعمونها على مدعياتهم في الموجودات، ويعرضونها على معيار المنطق وقانونه، فهي قاصرة وغير وافية بالغرض. أما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي، فوجه قصوره أن المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تستخرج بالحدود والأقيسة كما في زعمهم، وبين ما في الخارج غير يقيني، لأن تلك أحكام ذهنية كلية عامة، والموجودات الخارجية متشخصة بموادها. ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي، الفهم إلا ما يشهد له الحس من ذلك، فدليله شهوده لا تلك البراهين، فأين اليقين الذي يجدونه فيها".