"فسبحان الذي خصَّ أرسطو بالكمال الإنساني، وكان المدرك عنده بسهولة هو المدرك عند الناس بعد فحص طويل وصعوبة كثيرة ، والمدرك عند غيره بسهولة خلاف المدرك عنده. وبهذه القوة الإلهية التي وجدت فيه كان هو الموجد للحكمة والمتمم لها. فما أعجب شأن هذا الرجل، وما أشد مباينة فطرته للفطر الانسانية، حتى كأنه الذي أبرزته العناية الإلاهية لتوقفنا معشر الناس على وجود الكمال الأقصى في النوع الإنساني محسوساً ومشارًا إليه بما هو إنسان، ولذلك كان القدماء يسمونه: الإلهي". الفيلسوف ابن رشد

"ذكر أكثر الكتاب الأوربيين أن المسلمين عمومًا كانوا يقلدون أرسطو تقليدًا أعمى لدرجة أن أحد كتباهم تطاول وذكر أن المسلمين كانوا حمالي عربة أرسطو. ويجب أن يعلم قصار النظر أنهم لو قرأوا مؤلفات ابن تيميَّة والأمدي والإمام الرازي والإمام الغزالي وأبي البركات بدلاً من الفارابي وابن سينا لوجدوا أن الفلسفة فلسفة المسلمين وأنهم أثبتوا أخطاء اليونانيين في المنطق وأن إجمالي الأخطاء التي اكتشفوها لم يستطع أحد قط أن يكتشفها". شبلي النعماني

"تجدهم [=الفلاسفة] عند التحقيق، مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من العقليات المعلومة بصريح العقل، فنجد أتباع أرسطو يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات مع أن كثيراً منهم قد يرى بعقله نقيض ما قاله أرسطو، وتجده لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته، أو ينسب النقص في الفهم إلى نفسه". ابن تيميَّة

⬆️
"ليس في أقاويل أرسطو شيء يحتاج إلى تتميم، نعم فيها أشياء كثيرة لم يفهمها [ابن باجة] ولا نحن بعده، وبخاصة في الكتب التي لم تصل إلينا فيها أقاويل المفسرين. ولذلك كان الواجب عليه أن يستعمل الفحص عن كلامه لا بتلك الأشياء الخارجة عن طريقة في التعليم". الفيلسوف ابن رشد

حينما أقرأ للفيلسوف ابن رشد هذا المديح المبالغ فيه وهذا الغلو في التسليم الأعمى والانقياد التام للشيخ اليوناني أرسطو، ثم أقرأ لتقي الدين ابن تيميَّة نقده للفلسفة والمنطق وتحريره للمسائل وتحرره العقلي في نظرته لكلام أرسطو وغيره من الفلاسفة، أتعجب وأتساءل: من المقلد ومن المجدد؟ من المُسَلِّم لعقله ومن المحرر؟ من الخاضع المستسلم ومن الناقد المعتد بعقله؟ من المتحرر ومن الرجعي؟

اشتهر العالم الحسن بن الهيثم (٤٣٣هـ) بتضلعه في علوم الفيزياء ونحوها من العلوم التجريبية، ولم تُشتٓهٓر معرفته بالفلسفة والإلهيات. مع أنه ألف في هذا الفن العديد من الرسائل والمقالات -خصوصاً في الرد على المتكلمين والفلاسفة- التي تبدو أنها غاية في النفاسة والأهمية.
ولعل من أهم ما كتبه في هذا الباب:

١- نقض ما يعتقده المتكلمون (معتزلة وأشعرية وغيرهم) في بعض قضايا علم الكلام، مثل:
أ- زعم المتكلمة أن الله كان معطلاً عن الفعل في الأزل، ثم فعل بعد ذلك. وهي بعنوان: "رسالة في بطلان ما يراه المتكلمون من أن الله لم يكن في البدء فاعلاً ثم فعل".
ب- "مقالة في أن الدليل الذي يستدل به المتكلمون على حدوث العالم دليل فاسد".

٢- له عدة كتابات في الرد على المعتزلة، منها:
أ- "مقالة في الرد على أبي هاشم الجبائي رئيس المعتزلة، وما تكلم به على جوامع كتاب السماء والعالم لأرسطو طاليس".
ب- "نقض جواب مسألتين سئل عنهما بعض المعتزلة بالبصرة".
ج- "رسالة في الرد على المعتزلة في رأيهم في الوعيد".

٣- له كتاباتٌ في إثبات النبوة ودحض من ينكرها، مثل:
أ- "كتاب في إثبات النبوات وإيضاح فساد رأي الذين يعتقدون بطلانها".
ب- "رد على رأي أبي بكر الرازي المتطبب في الإلهيات والنبوات".

"يقدم هيجل مشروعية عقلية وفلسفية وتاريخية لكل الأساطير العنصرية الأوروبية عن إفريقيا. وقد حرم إفريقيا حتى جغرافيتها حين لا تتفق الجغرافيا مع الأسطورة. هكذا صارت مصر ليست من إفريقيا، وصار الشمال الإفريقي جزءًا من أوروبا. إفريقيا الأصلية هي المنتأى الخاص بالوحوش الضارية والأفاعي من كل نوع. الإفريقي ليس جزءاً من الإنسانية". نغوجي واثيونغو

"اعلم أنَّ مراعاة مصالح العباد من جملة العبادة". أبو حامد الغزالي

"الفهم الفعلي للفيلسوف لا يتم إلا بالنظر إلى مغامراته الحياتية الذاتية". الفيلسوف ميشال أونفراي

"أحبكم، وأبتسم لكم، أينما كنتُ".

تلك عبارة طلب الفيلسوف اليهودي الملحد جاك دريدا (٢٠٠٤م) أن يتلوها الناس على قبره في يوم دفنه.
ويعلق الفيلسوف ميشال أونفراي عليها بأنها دليل على أثر الدين على أولئك الفلاسفة الذين كانوا يترعرعون منذ البدء في المياه السحيقة للديانة اليهودية!

"والوقت إذا انقضى فقد، ولم يوجد إلى يوم القضاء، والساعة إذا مرت طويت فلم تنشر إلى يوم النشور، وإنما ينشر مثلها ويخلق شبهها، فإذا أيقن العبد علم أن عمره كله يوم، وأن يومه كله ساعة، وأن ساعته كلها وقته الآن". أبو طالب المكي

من أعظم مصادر الفرح والسعادة وتعميق الإحساس بالرضا، ملاحظة النِّعَم وتحدث النفس داخلها باستمرار عنها، وشكر الله باللسان المطابق للقلب الممتن امتنانًا مأسورًا بالفرح بملاحظتها والاعتراف بها أمام المنعم بها سبحانه، وتقريرها في النفس بأتم وأبلغ تقرير على وجودها، وحب من أنعم بها.

"وأما مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك، وكانت المعاني صحيحة، كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعُرْفِهم، فإنَّ هذا جائزٌ حسنٌ للحاجة". ابن تيميَّة

"أبو عيسى الورَّاق كان معتزليًّا، ثم خلط، وانتهى به التخليط إلى أن صار يُرمى بمذهب أصحاب الاثنين [=الديانة المانويَّة]". النديم

ابن الراوندي، كان معتزليًّا في أول أمره، ثم تحول إلى الإماميَّة، ثم تحول إلى الطعن في الإسلام. كَتَبَ عدة كتبٍ في الطعن على الأنبياء وإنكار النبوة، ومنها: (1) كتاب الفِرِند (ومعناه: لا مثيل له)، طعن فيه على كل الأنبياء والنبوات، وقد رده عليه ودحض كتابه عدد من العلماء، منهم: أبو هاشم الجبائي المعتزلي، وأبو الحسين الخياط البغدادي المعتزلي. (2) كتاب الزمرد أو كتاب الزمردة، وقد أطلق هذا الاسم على كتابه اعتقاداً منه وجهلاً بأنَّ الزمرد يعمي عيون الأفاعي، فكذلك كتابه سيعمي أعداءه ومعارضيه! قَصَدَ بكتابه هذا إنكار ضرورة إرسال الرسل وأنَّ العقل وحده يكفي، وإبطال رسالات الأنبياء، وإنكار المعجزات الإلهيَّة، والزعم أنَّها مخاريق وسحر. وقد نَقَضَ كتابه هذا جملة من العلماء، منهم: أبو بكر محمد بن إبراهيم الزبيري الأصفهاني المعتزلي، وأبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي المعتزلي.

أبو إسحاق النصيبي، كان من المعتزلة، قال عنه أبو حيان التوحيدي: "[كان] يشك في النبوات كلها، وقد سمعتُ منه فيها شُبَهًا، ولغته معقدة".

"واعلم أنه كان في صدر هذه المائة العاشرة أمور عِظَام، منها: ظُهُور الْأولياء وأرباب الأحوال والجذب في بلاد الشرق والغرب لكنه انفتح به للمستورين على النسبة وأهل الدعوى باب متسع الْخرق متعسر الرتق فاختلط المرعى بالهمل وادعى الخصوصية من لا ناقة له فيها ولا جمل". شهاب الدين الناصري

السماح باستيطان العثرات كمعنى في القلب!

عثرات الماضي أحداثٌ حصلت في الماضي لكنها لا تظل ماضيًا عبر وانتهى، إذ إنها تبقى حاضرة في شكلٍ جديد، إنها حضور مستمر ككيان حقيقي موجود في الذهن يتمثل الأفكار والصور، فلم تعد ماضيًا حدث وانصرم، بل حاضرًا يجدد نفسه تلقائيًّا، ويحاور الذات التي يسكن داخلها، وينافح عن نفسه بإلحاح، ويترافع بحيلٍ ماكرة شتى ليبقى.
إنه كيان منفصل عن الذات، كمولد حقيقي بكيانه الخاص المستقل الذي يترعرع داخل الأحشاء بالتدريج، ويتشبث بوجوده الباطني المستتر في البداية، إنه مخلوق ينمو في الأعماق بقدر ما يمنحه الإنسان الانتباه، وغايته تأكيد نفسه من خلال الحوار الثنائي مع الذات، والتنبيه إلى وجوده بإثارة الشعور بالنقص الملازم للذات باقتراف ذلك الخطأ أو التعثر، وإعادة تأكيد نفسه بواسطة استعراضه للصور والذكريات، ثم إقامة مسرح لمحاكاة سينمائية لامتداد العثرات باتجاهات أكثر عنفًا وإثارة كما لو كانت حصلت في الواقع حقًّا.
إنه كيان يتسلل إلى الذات من الخارج كمعنى يلوح مقترنًا بالحدث، ثم ما يلبث أن يستوطن في القلب والعقل ككيان، ثم ينتج المزيد من الصور والأفكار والذكريات، إنه يبدأ كصديق مخلص متألم متعاطف مع عثرات الإنسان يطبطب على جراحه، ثم ما يلبث أن يكون محاورًا مهذبًا يريد الحديث مع الذات بمنطقية، ثم مجادلاً خصمًا يجرح بالكلمات القاسية، ثم عدوًا لا ينفك يفرض نفسه بالقهر والتكرار، ثم محتلاً مهيمنًا على الذات وجسدها، ينطق بلسانها المتلعثم، وينظر بعينيها المنكسرة، ويرتجف في يديها، ويتجلى على ملامح الوجه المضطرب.
إنها حياة الأفكار التي تنشأ وليدة العثرات أو وليدة الوهم والخيال، يسمح بها الإنسان في غفلة منه منذ البداية أو يصنعها بنفسه في فراغه النفسي، إنها وحش فرانكشتاين الذات، فالإنسان دون وعي يصنع داخله وحشه الذي سينمو ثم يبتلعه بدوره داخله. إنَّ السماح غير الوعي في لحظات الضعف والانكسار للأفكار والصور والأشخاص بالدخول إلى الذات هي بداية معظم عذبات الإنسان، إنه سجن حقيقي قد يسجن المرء نفسه فيه ويظل فيه إلى الأبد.

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ).

"مَنْزِلَةُ الْيَقِينِ وهو مِنَ الْإِيمَانِ مَنْزِلَةُ الرُّوحِ مِنَ الْجَسَدِ، وَبِهِ تَفَاضَلَ الْعَارِفُونَ. وَفِيه تَنَافَسَ الْمُتَنَافِسُونَ، وَإِلَيْهِ شَمَّرَ الْعَامِلُونَ. وَعَمَلُ الْقَوْمِ إِنَّمَا كَانَ عَلَيْهِ، وَإِشَارَاتُهُمْ كُلُّهَا إِلَيْهِ". ابن قيم الجوزيَّة

المستعرب بادرو کالیغو (١٢٦٧م)، أحد المترجمين لكتب العلوم العربية إلى اللاتينية. لم تكن ترجماته للنص العربي حرفية، بل تحتوي ما فيها من معلومات مع إزالة كل العبارات والمبادئ المتعلقة بالإسلام والتي لا تتفق مع المسيحية. فكان يقدم في نظره علومًا خالصة من الشوائب المضرة بالمسيحية.