"يهزأ بالندوب ذاك الذي لم يكلم يوماً". شكسبير

لا تستخف بمبتلى، ولا تستهين بمتألمٍ يكظم أوجاعه ويتَجمَّل في الظاهر. اظهر التعاطف لهم والاهتمام بهم، واسأل الله لك العافية ولهم الشفاء والفرج.

"من ضيع الفروض للفضول حيل بينه وبين الوصول". ابن قيم الجوزيَّة

"عباد الله، اتقوا هذه الأماني، فوالله ما أتى عبد الله بأمنيته خيرًا من دنياه ولا آخرته". الحسن البصري

الحساس المفرط في حساسية غالبًا ما يعمى عن رؤية حسناته ونقاط قوته، ولا يرى في الوجود إلا عيوبه ونقاط ضعيفه، ويرمي الأخطاء على نفسه حتى وإن كانت من الآخرين. إنه لا يرى في تصرفاته إلا ما يبعث اليأس والإحباط والحزن في نفسه!
ما الحل إذن؟
١-الثقة بالله سبحانه، والاطمئنان إليه، والاستعانة به، والقرب منه، فالقرب من الله تمنح الثقة في النفس وتعطي العقل رؤية محددة لنفسه وللآخرين.
٢-والدعاء بثقة فيه بأن يمنحك القوة في الحق والثقة.
٣-وجود شخص صديق وقريب إليك، صاحب خبرة، ويستحق ثقتك به، مؤمن بالله قريب منه، صادق في حديثه، محترم مع نفسه ومعك، يساعدك في رؤية الأشياء والأشخاص من حولك، مما يكسبك مهارة وضع الأمور في نصابها.
٤-زيادتك ثقافتك العلمية والمعرفية، فالعلم والمعرفة تزيد الثقة في النفس، وتمنحك بصيرة ومعرفة بالأشياء والأشخاص.
٥-اليقظة الإيمانية والمعرفية بحقيقتك، وحقيقة الناس، وحقيقة الدنيا كلها، فلا وجود للكمال في البشر، ولا وجود للمثالية، ولا وجود للخيالات التي يتخيلها معظم الحساسين، فإنما فرط حساسيتهم تأتي من تخيل مبطن غير معلن عن أن الحالة الطبيعية هي الحالة الكاملة والمثالية، وهذا خطأ معرفي وسلوكي يسبب التحطم النفسي والعاطفي. فكل من تراهم غير كاملين ولا مثاليين، كلهم مليئين بالأخطاء والعثرات والفشل، ويأتي إنجازهم وتميزهم من تعلمهم من تلك الأخطاء، ونهوضهم مرة أخرى.

عصر ازدهار الترجمة الأوروبية عن العربية!

‏"بلغنا لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الإفرنجة من أرض رومة وما إليها من العدوة الشمالية نافقة الأسواق، وأن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله أعلم بما هنالك". ابن خلدون

ثم بعد أن تحدث عن ضمور الفلسفة في بلاد الأندلس، قال ابن خلدون: "ويبلغنا عن أهل المشرق [الإسلامي] أن بضائع هذه العلوم [الفلسفية والمنطقية] لم تزل عندهم موفورة، وخصوصًا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر، وأنهم على ثبج [أو نهج] من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم".

"الحسنة المستقبلة رافعة لعقاب السيئة الفارطة". أبو طالب المكي

"مثل العبد في عمره مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد، كذلك العبد يدنو من الآخرة وهو غافل". أبو طالب المكي

ربما يعاني المرء من غياب حضور المعاني الواضحة الضرورية في حياته؛ أكثر من غموض المعاني الدقيقة. وعلاجا بجلبها حاضرة حيَّة أمام ذهنه، بتكرار تلك المعاني بعبارات وطرق متعددة ومختلفة، للفت النظر إليها وتأكيدها، فهؤلاء لا تعوزهم عدم معرفة تلك المعاني، بل عدم حضورها في وقت حاجتها.

"هذا كله [نسبة القول بالفيض والصدور للقدماء] تخرص على الفلاسفة من ابن سينا وأبي نصر [الفارابي] وغيره، وما حكاه ابن سينا من صدور هذه المبادئ بعضها من بعض، فهو شيء لا يعرفه القوم...وهذا كله سخافات وهذيانات أدى إليه هذا النظر الذي هو شبيه بالهذيان في العلم الإلهي". الفيلسوف ابن رشد

الطفل هو الوحيد الذي لا يستطيع جبلةً أن يخفي مشاعره الحقيقة أن ترتسم على صفحات وجهه، إنه كائن لا يعرف تزييف ملامح الوجه. وحينما يكبر الإنسان تتغير تلك الصفة فيه، فيميل إلى الاختباء والتواري بمشاعره عن الآخرين، وهكذا عندما تضيق النفس، تضيق العبارة، ولا يبقى للروح مجال للتعبير عن نفسها أو البوح إلا الصمت والتأمل بعيون تتكلم بلغة أبلغ لا يفهمها كثيرون، وإن الروح تفيض بالدمع إذا عجزت أو امتنعت من إخراج الكلمة.

"آمل أن يعتاد قرَّائي على مبادئي [في الميتافيزيقا وفي نظرية المعرفة] دون أن يدركوا أنهم يفعلون ذلك، وقبل أن يلاحظوا أن مبادئي تدمر مبادئ أرسطو". رينيه ديكارت، وهي جزءٌ من رسالة لديكارت إلى صديقه عالم الإلهيات والفيلسوف والرياضي مارين ميرسين، بتاريخ 28 يناير 1641م

"في مشروعي العلمي كان أحد أهدافي الرئيسية مقارنة تطور الثقافة العلمية في الغرب مع الصين والإسلام في العصور الوسطى...فأدركتُ أن نجاح العلم في الغرب في العصر الحديث المبكر [حوالي: 1500-1800] قد يعود إلى ارتباطه الوثيق بالدين، وليس إلى أي محاولة للانفصال عن الدين". ستيفن جاكروجر

في مطلع القرن السابع عشر، وضعت جامعة السوربون بباريس حدًا لسلسلة محاضرات لعلماء ينتقدون آراء أرسطو، فقامت السوربون بمنع أي رأي أو محاضرة أو تعليم ينتقد الثوابت العلمية للمعرفة، وخصوصًا المتعلقة بفلسفة أرسطو، وتم الإعلان عن أن أي انتقاد للمرجعيات القديمة يعد غير قانوني البتة.

"تأملوا -أرجوكم- حماقة أرسطو، الذي أراد أن نعتقد أنه يمكننا أن نتوصل إلى معرفة كل شيء، لكننا لا نعرف جوهر شيء واحد، ولا نعرف ذلك الجوهر عندما نعرف أن بطرس رجل أو أن باريس مدينة. فيجب أن نعرف ما جدرانها، ما متاحف اللوفر فيها، ومنازلها، وحكومتها. أيضًا، يجب أن نكون قادرين على ذكر كل ما هو موجود في بطرس لنتمكن من معرفته. لهذا السبب أنا مع الرأي الذي يقول إن الفلاسفة المشائين يحافظون على الكليات الخاصة بهم كملاجئ لجهلهم، فتلك الكليات لا أساس لها من الصحة؛ لهذا السبب لا يمكن أن تكون بمثابة أساس لأي علم". مارين ميرسين (1648م)

الاغتراب ليس إلا ذلك الشعور العميق بالفراغ الواسع الذي يحدث في الروح نتيجة الابتعاد، الاختياري أو القسري، عن شيء هو مكون جوهري لتلك الروح، إن لم يكن هو هي، ولا يمكنها أن تحيا حياة تشعر بالفرح في ظل هذا الفقد الذي يحدثه ابتعاد المسافة أو الزمان أو مجرد الشعور الداخلي بالافتقاد.

"فسبحان الذي خصَّ أرسطو بالكمال الإنساني، وكان المدرك عنده بسهولة هو المدرك عند الناس بعد فحص طويل وصعوبة كثيرة ، والمدرك عند غيره بسهولة خلاف المدرك عنده. وبهذه القوة الإلهية التي وجدت فيه كان هو الموجد للحكمة والمتمم لها. فما أعجب شأن هذا الرجل، وما أشد مباينة فطرته للفطر الانسانية، حتى كأنه الذي أبرزته العناية الإلاهية لتوقفنا معشر الناس على وجود الكمال الأقصى في النوع الإنساني محسوساً ومشارًا إليه بما هو إنسان، ولذلك كان القدماء يسمونه: الإلهي". الفيلسوف ابن رشد

"ذكر أكثر الكتاب الأوربيين أن المسلمين عمومًا كانوا يقلدون أرسطو تقليدًا أعمى لدرجة أن أحد كتباهم تطاول وذكر أن المسلمين كانوا حمالي عربة أرسطو. ويجب أن يعلم قصار النظر أنهم لو قرأوا مؤلفات ابن تيميَّة والأمدي والإمام الرازي والإمام الغزالي وأبي البركات بدلاً من الفارابي وابن سينا لوجدوا أن الفلسفة فلسفة المسلمين وأنهم أثبتوا أخطاء اليونانيين في المنطق وأن إجمالي الأخطاء التي اكتشفوها لم يستطع أحد قط أن يكتشفها". شبلي النعماني

"تجدهم [=الفلاسفة] عند التحقيق، مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من العقليات المعلومة بصريح العقل، فنجد أتباع أرسطو يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات مع أن كثيراً منهم قد يرى بعقله نقيض ما قاله أرسطو، وتجده لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته، أو ينسب النقص في الفهم إلى نفسه". ابن تيميَّة

⬆️
"ليس في أقاويل أرسطو شيء يحتاج إلى تتميم، نعم فيها أشياء كثيرة لم يفهمها [ابن باجة] ولا نحن بعده، وبخاصة في الكتب التي لم تصل إلينا فيها أقاويل المفسرين. ولذلك كان الواجب عليه أن يستعمل الفحص عن كلامه لا بتلك الأشياء الخارجة عن طريقة في التعليم". الفيلسوف ابن رشد

حينما أقرأ للفيلسوف ابن رشد هذا المديح المبالغ فيه وهذا الغلو في التسليم الأعمى والانقياد التام للشيخ اليوناني أرسطو، ثم أقرأ لتقي الدين ابن تيميَّة نقده للفلسفة والمنطق وتحريره للمسائل وتحرره العقلي في نظرته لكلام أرسطو وغيره من الفلاسفة، أتعجب وأتساءل: من المقلد ومن المجدد؟ من المُسَلِّم لعقله ومن المحرر؟ من الخاضع المستسلم ومن الناقد المعتد بعقله؟ من المتحرر ومن الرجعي؟