"الشهوات هي سبب كل التعاسات". جان جاك روسو

قال تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ).

قال الإمام الطبري رحمه الله: "ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في أموالكم ولا في أنفسكم، إلا في كتاب قد كتب ذلك فيه، من قبل أن نخلق نفوسكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا، فلم تدركوه منها، ولا تفرحوا بما آتاكم منها. فأخبر أن الفائت منها بإفاتته إياهم فاتهم، والمدرك منها بإعطائه إياهم أدركوا، وأن ذلك محفوظ لهم في كتاب من قبل أن يخلقهم".

مجاملة المتلون المتقلب اللمَّاز وضعٌ للطيب في موضعٍ خسيس، لا يفعله عاقل ولا كريم.

التسامح مع الكريم طيب وشهامة، والتسامح مع اللئيم ضعف وهشاشة، فالكريم مستحق للإكرام والطيب وإن وقع منه تقصير، أما اللئيم فالبعد عنه غنيمة والحذر منه واجب، ووجود مسافة من الحزم والرسمية بينكما ضروري لسلامتك النفسية والأخلاقية.

توطين النفس على وجود الأذى في هذه الدنيا يخفف من وطأته ويجنب الإنسان الصدمات الاجتماعية ومنافسات القرناء غير السوية.

يؤكد جورج لوكاتش إن تاريخ الفلسفة ليس مجرد تاريخ الأفكار الفلسفية وتاريخ الفلاسفة، وإنما هو تاريخ يدرس المشاكل والاتجاهات التي نبعت داخل الفلسفة وهي تحاول تقديم الحلول وسط تطور مجتمع بصراعات القوى المتناقضة فيه، وبدون دراسة تلك العوامل الفاعلة لن تدرك معضلات الفلسفة الجوهرية.

"الأطباء لا يصلح لهم علم الطب وعمله إلا بمعرفة قوى الأدوية والأمزجة، والأغذية وطبائعها، ونسبة بعضها إلى بعض، ومقدار تأثير بعضها في بعض، وانفعال بعضها عن بعض، فصناعة الطب وعمله مبني على معرفة الأسباب والعلل، والقوى والطبائع والخواص". ابن قيم الجوزيَّة

"كلما قَلَّ العقل كثرت الأماني". أبو طالب المكي

"كانت هذه الآية مبكاة للعابدين". أبو طالب المكي

"يهزأ بالندوب ذاك الذي لم يكلم يوماً". شكسبير

لا تستخف بمبتلى، ولا تستهين بمتألمٍ يكظم أوجاعه ويتَجمَّل في الظاهر. اظهر التعاطف لهم والاهتمام بهم، واسأل الله لك العافية ولهم الشفاء والفرج.

"من ضيع الفروض للفضول حيل بينه وبين الوصول". ابن قيم الجوزيَّة

"عباد الله، اتقوا هذه الأماني، فوالله ما أتى عبد الله بأمنيته خيرًا من دنياه ولا آخرته". الحسن البصري

الحساس المفرط في حساسية غالبًا ما يعمى عن رؤية حسناته ونقاط قوته، ولا يرى في الوجود إلا عيوبه ونقاط ضعيفه، ويرمي الأخطاء على نفسه حتى وإن كانت من الآخرين. إنه لا يرى في تصرفاته إلا ما يبعث اليأس والإحباط والحزن في نفسه!
ما الحل إذن؟
١-الثقة بالله سبحانه، والاطمئنان إليه، والاستعانة به، والقرب منه، فالقرب من الله تمنح الثقة في النفس وتعطي العقل رؤية محددة لنفسه وللآخرين.
٢-والدعاء بثقة فيه بأن يمنحك القوة في الحق والثقة.
٣-وجود شخص صديق وقريب إليك، صاحب خبرة، ويستحق ثقتك به، مؤمن بالله قريب منه، صادق في حديثه، محترم مع نفسه ومعك، يساعدك في رؤية الأشياء والأشخاص من حولك، مما يكسبك مهارة وضع الأمور في نصابها.
٤-زيادتك ثقافتك العلمية والمعرفية، فالعلم والمعرفة تزيد الثقة في النفس، وتمنحك بصيرة ومعرفة بالأشياء والأشخاص.
٥-اليقظة الإيمانية والمعرفية بحقيقتك، وحقيقة الناس، وحقيقة الدنيا كلها، فلا وجود للكمال في البشر، ولا وجود للمثالية، ولا وجود للخيالات التي يتخيلها معظم الحساسين، فإنما فرط حساسيتهم تأتي من تخيل مبطن غير معلن عن أن الحالة الطبيعية هي الحالة الكاملة والمثالية، وهذا خطأ معرفي وسلوكي يسبب التحطم النفسي والعاطفي. فكل من تراهم غير كاملين ولا مثاليين، كلهم مليئين بالأخطاء والعثرات والفشل، ويأتي إنجازهم وتميزهم من تعلمهم من تلك الأخطاء، ونهوضهم مرة أخرى.

عصر ازدهار الترجمة الأوروبية عن العربية!

‏"بلغنا لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الإفرنجة من أرض رومة وما إليها من العدوة الشمالية نافقة الأسواق، وأن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله أعلم بما هنالك". ابن خلدون

ثم بعد أن تحدث عن ضمور الفلسفة في بلاد الأندلس، قال ابن خلدون: "ويبلغنا عن أهل المشرق [الإسلامي] أن بضائع هذه العلوم [الفلسفية والمنطقية] لم تزل عندهم موفورة، وخصوصًا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر، وأنهم على ثبج [أو نهج] من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم".

"الحسنة المستقبلة رافعة لعقاب السيئة الفارطة". أبو طالب المكي

"مثل العبد في عمره مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد، كذلك العبد يدنو من الآخرة وهو غافل". أبو طالب المكي

ربما يعاني المرء من غياب حضور المعاني الواضحة الضرورية في حياته؛ أكثر من غموض المعاني الدقيقة. وعلاجا بجلبها حاضرة حيَّة أمام ذهنه، بتكرار تلك المعاني بعبارات وطرق متعددة ومختلفة، للفت النظر إليها وتأكيدها، فهؤلاء لا تعوزهم عدم معرفة تلك المعاني، بل عدم حضورها في وقت حاجتها.

"هذا كله [نسبة القول بالفيض والصدور للقدماء] تخرص على الفلاسفة من ابن سينا وأبي نصر [الفارابي] وغيره، وما حكاه ابن سينا من صدور هذه المبادئ بعضها من بعض، فهو شيء لا يعرفه القوم...وهذا كله سخافات وهذيانات أدى إليه هذا النظر الذي هو شبيه بالهذيان في العلم الإلهي". الفيلسوف ابن رشد

الطفل هو الوحيد الذي لا يستطيع جبلةً أن يخفي مشاعره الحقيقة أن ترتسم على صفحات وجهه، إنه كائن لا يعرف تزييف ملامح الوجه. وحينما يكبر الإنسان تتغير تلك الصفة فيه، فيميل إلى الاختباء والتواري بمشاعره عن الآخرين، وهكذا عندما تضيق النفس، تضيق العبارة، ولا يبقى للروح مجال للتعبير عن نفسها أو البوح إلا الصمت والتأمل بعيون تتكلم بلغة أبلغ لا يفهمها كثيرون، وإن الروح تفيض بالدمع إذا عجزت أو امتنعت من إخراج الكلمة.

"آمل أن يعتاد قرَّائي على مبادئي [في الميتافيزيقا وفي نظرية المعرفة] دون أن يدركوا أنهم يفعلون ذلك، وقبل أن يلاحظوا أن مبادئي تدمر مبادئ أرسطو". رينيه ديكارت، وهي جزءٌ من رسالة لديكارت إلى صديقه عالم الإلهيات والفيلسوف والرياضي مارين ميرسين، بتاريخ 28 يناير 1641م