ذكر مفضل بن رضي الاسفرنكاني، في (مجموعة رسائل في شوارد المسائل)، عن تعلم الإفرنج الفقه الإسلامي، والذي نقل هذه المعلومات التي في هذه الصورة هو الأستاذ سعيد مراد الغزي الأستاذ في المعهد الحقوق بدمشق، في محاضر ألقاها عام 1921م، ثم نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية عام 1922م.

‏وأشار تقي الدين ابن تيميَّة (٧٢٨هـ) في زمنه إلى حاجة وفقر الإفرنج إلى أحكام القضاء والفقه الإسلامي، حيث قال: "وأما حكم المسلمين في الحدود والحقوق، فلا يخفى على عاقل فضله، حتى إن النصارى في طائفة من بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم بشرع المسلمين، إذ لم يكن لهم شرع يحكم به الناس".

‏وتحدث ياقوت الحموي (ت 626هـ) عن لقائه في حلب بقومٍ من بلاد المجر، "شقر الشعور والوجوه جدا، لسانهم لسان الإفرنج"، جاؤوا من أجل التفقه على مذهب الحنفيَّة، وذكروا له سبب إسلامهم، وحجم وجودهم وانتشارهم هناك، وكيف يعالمهم الإفرنج.

‏وكذلك نقل صالح بن علي الحامد العلوي، في مجلة الرسالة:العدد 97، في مقال بعنوان: (هل تأثر الفقه الإسلامي بالفقه الروماني؟ أو الحقيقة)، سنة 1935م.

وقد ذكر البروفيسور محمد كمال إمام أنه يملك نسخة من رسالة (في كمال الفقه)، لأبي من عباس الكركري، وأكد أنه سيقوم ينشرها والتقديم عليها بدراسة تحليلية!

العلاقات الإنسانيَّة المعاصرة بين الحب والغرائز!

https://atharah.net/contemporary-human-relations-between-love-and-instincts/

مقترح للدراسات العليا تخصص العقيدة والأديان:

استخدام المخدرات (الماريجوانا [القَنَّب الهندي]، الحشيش، الخشخاش، المسكرات)، في التأملات والتجليات الدينية في الأديان الوثنية (الهندوسية والبوذية وديانات السكان الأصليين في أمريكا…إلى آخره)، والطرق الصوفية والمذاهب الروحانية.

هناك مراجع كثيرة مبثوث فيها المعلومات المتعلقة بالموضوع ككتب التراجم والتاريخ التي تحدث عن دخول هذه النبتة للعالم الإسلامي وكذلك تجد معلومات غنية في كتب الصوفية. وهنا كتاب حديث للفيلسوف والتر بنيامين يتحدث عن أثر الحشيش في التأملات الفلسفية وغير ذلك.

معظم الشقاء في العقل أكثر منه في الواقع، فرب مريض يحمد الله على ما أصابه، غير شقي بما قدره الله عليه، ورب صحيح شقي بالخوف أن يصيبه مرض، وفي كل لحظة يتوهمه. ورب فقير شاكر لله على ما وهبه، طالب بجد الرزق من الله سعيد في حياته، ورب غني فاحش الغنى، شقي بحياته، مرعوب من أن يفتقر فيها!

المستشرق غرونباوم وحكايات (ألف ليلة وليلة)، كأنمودج للتعامل الاستشراقي مع التراث الشرقي ومحاولة السيطرة عليه من خلال إرجاعه إلى أصول وتأثير إغريقي.

وهنا تعليق الباحث العراقي سعيد الغانمي.

المبالغة في البذل المادي في العلاقات الاجتماعية، الزوجية والصداقة، للحصول على القبول، ليست تدل فقط على ضعف الشخصية وعدم قبول الذات لنفسها، بل هي -كما دلت العادة على ذلك- أسرع وسيلة لخسارة تلك العلاقات ونهاياتها السريعة والمؤلمة. إن قبولك بذاتك بحق يشجع الأخرين لقبولك كما أنت.

‏الكتابة عن الذات كسيرة حياة -بدرجة ما ولا بد- عالم موازن ومتخيل للكاتب عن ذاته ومحيطها، وليست العالم الحقيقي للكاتب. إنه في جوانب عديدة منه عالم مفترض من الرجاء المختنق والأمنيات المتعثرة والتمثلات الصعبة التي لم تكن حدثًا إلا في السطور والكلمات التي نسجتها الذات عن نفسها لاحقًا!
فالدخول إلى عالم الكتابة عن طريق سيرة الذات؛ دخولٌ واعٍ، إنها تشبه الاستعداد لالتقاط صورة للهيئة الظاهرية للوجه وللجسد، وما يصاحبه تلقائيًا من استعداد لعديل الهيئة والملابس للظهور بأفضل شكل، إنها مثل الجلوس في غرفة المكياج للمذيع قبيل الدخول إلى استيديو التصوير في قناة احترافية.

مما يعمق معرفة الباحث بكلام وتنظيرات الفلاسفة والكُتَّاب والعلماء في كتبهم؛ معرفته سيرة حياتهم، ونوازعهم الشخصية، ومشاعرهم العاطفية، والكلمات والمصطلحات التي يستخدمونها في سياقات قد تعني شيئًا خاصًا أو زائدًا عما وضعت له، وظروف معيشتهم، والعوامل النفسية والاجتماعية المحيطة بهم.

"إني لم أفهم أعمال نيتشه حق فهمها إلا بعد أن قابلته وجهًا لوجه وتعرفته عن قرب". لو أندرياس سالومي