"كان فريدريك نيتشه في صغره في وحدة تامة، فإنه ليخاف الصبية، ولا يعرف كيف يحادثهم، ولا يسعه مجاراتهم في لغتهم الدارجة ولا شتائمهم، فهو إما يلعب مع أخته، أو مُلْقٍ برأسه الفاحص بين الكتب". هنري تومس

"حتى عندما كنتُ طفلاً كنتُ وحيدًا، واليوم وأنا في الرابعة والأربعين من عمري ما زلتُ وحيدًا. إنني أشتاقُ إلى الكائنات البشرية وأبحثُ عنهم، لكنني دائمًا أجد نفسي فقط، مع أنني لم أعد أشتاقُ إلى نفسي، لم يعد أحد يأتي إليَّ، ولقد ذهبتُ إليهم جميعًا فلم أجد أحدًا". فريدريك نيتشه

‏"فلما خطرت لي هذه الخواطر [الشبهات في الحسيات والعقليات]، وانقدحت في النفس، حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر... فأعضل هذا الداء، ودام قريباً من شهرين أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال". أبو حامد الغزالي

"وكل من كان يقينه أقوى، وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم، وقناعته بقوت الوقت أظهر؛ فدرجته عند الله تعالى أعلى، فلا يكون خوف الاستقبال وقد آتاك الله قوت يومك لك ولعيالك إلا من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف الشيطان". أبو حامد الغزالي

ذكر مفضل بن رضي الاسفرنكاني، في (مجموعة رسائل في شوارد المسائل)، عن تعلم الإفرنج الفقه الإسلامي، والذي نقل هذه المعلومات التي في هذه الصورة هو الأستاذ سعيد مراد الغزي الأستاذ في المعهد الحقوق بدمشق، في محاضر ألقاها عام 1921م، ثم نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية عام 1922م.

‏وأشار تقي الدين ابن تيميَّة (٧٢٨هـ) في زمنه إلى حاجة وفقر الإفرنج إلى أحكام القضاء والفقه الإسلامي، حيث قال: "وأما حكم المسلمين في الحدود والحقوق، فلا يخفى على عاقل فضله، حتى إن النصارى في طائفة من بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم بشرع المسلمين، إذ لم يكن لهم شرع يحكم به الناس".

‏وتحدث ياقوت الحموي (ت 626هـ) عن لقائه في حلب بقومٍ من بلاد المجر، "شقر الشعور والوجوه جدا، لسانهم لسان الإفرنج"، جاؤوا من أجل التفقه على مذهب الحنفيَّة، وذكروا له سبب إسلامهم، وحجم وجودهم وانتشارهم هناك، وكيف يعالمهم الإفرنج.

‏وكذلك نقل صالح بن علي الحامد العلوي، في مجلة الرسالة:العدد 97، في مقال بعنوان: (هل تأثر الفقه الإسلامي بالفقه الروماني؟ أو الحقيقة)، سنة 1935م.

وقد ذكر البروفيسور محمد كمال إمام أنه يملك نسخة من رسالة (في كمال الفقه)، لأبي من عباس الكركري، وأكد أنه سيقوم ينشرها والتقديم عليها بدراسة تحليلية!

العلاقات الإنسانيَّة المعاصرة بين الحب والغرائز!

https://atharah.net/contemporary-human-relations-between-love-and-instincts/

مقترح للدراسات العليا تخصص العقيدة والأديان:

استخدام المخدرات (الماريجوانا [القَنَّب الهندي]، الحشيش، الخشخاش، المسكرات)، في التأملات والتجليات الدينية في الأديان الوثنية (الهندوسية والبوذية وديانات السكان الأصليين في أمريكا…إلى آخره)، والطرق الصوفية والمذاهب الروحانية.

هناك مراجع كثيرة مبثوث فيها المعلومات المتعلقة بالموضوع ككتب التراجم والتاريخ التي تحدث عن دخول هذه النبتة للعالم الإسلامي وكذلك تجد معلومات غنية في كتب الصوفية. وهنا كتاب حديث للفيلسوف والتر بنيامين يتحدث عن أثر الحشيش في التأملات الفلسفية وغير ذلك.

معظم الشقاء في العقل أكثر منه في الواقع، فرب مريض يحمد الله على ما أصابه، غير شقي بما قدره الله عليه، ورب صحيح شقي بالخوف أن يصيبه مرض، وفي كل لحظة يتوهمه. ورب فقير شاكر لله على ما وهبه، طالب بجد الرزق من الله سعيد في حياته، ورب غني فاحش الغنى، شقي بحياته، مرعوب من أن يفتقر فيها!

المستشرق غرونباوم وحكايات (ألف ليلة وليلة)، كأنمودج للتعامل الاستشراقي مع التراث الشرقي ومحاولة السيطرة عليه من خلال إرجاعه إلى أصول وتأثير إغريقي.

وهنا تعليق الباحث العراقي سعيد الغانمي.

المبالغة في البذل المادي في العلاقات الاجتماعية، الزوجية والصداقة، للحصول على القبول، ليست تدل فقط على ضعف الشخصية وعدم قبول الذات لنفسها، بل هي -كما دلت العادة على ذلك- أسرع وسيلة لخسارة تلك العلاقات ونهاياتها السريعة والمؤلمة. إن قبولك بذاتك بحق يشجع الأخرين لقبولك كما أنت.